鞏彩麗

摘? 要：隨著體育史研究的不斷發(fā)展，國(guó)內(nèi)外的研究者逐漸開(kāi)始注意多學(xué)科的交叉與融合，但受限于學(xué)科本身、語(yǔ)言和文化的差異，國(guó)內(nèi)對(duì)希臘化羅馬時(shí)代體育史的研究缺乏全面性的思考，黑格爾曾說(shuō)“要想了解歷史和理解歷史，最為重要的事情，就是取得并且認(rèn)識(shí)這種過(guò)渡里所包羅著的思想”。由此可見(jiàn)，“思想”是一種內(nèi)在的“普遍的東西”，亦是貫穿于歷史始終，所以要重新審視希臘化羅馬時(shí)代體育史，則需要轉(zhuǎn)換視角，引入新的理解方式。

關(guān)鍵詞：文化史? 希臘化時(shí)代? 體育史

中圖分類號(hào)：G80-05? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2095-2813（2019）01（a）-0253-02

Abstract： With the development of researching in sports history， domestic researchers begin to focus on the multidisciplinary interaction. Because of the limitation or difference in discipline， language and culture， domestic researchers lack comprehensive understanding about Hellenistic sports history. Just as Hegel told， if people want to understand the history， it is essential to know the thoughts in it. Thus， we can see thinking is the internal essence in the history. In order to better understand the sports history in Hellenistic Period， we need to change the research method.

Key Words： Cultural history; Hellenistic Period; Sports history

1? 從“神圣”到 “世俗”的疑竇：古希臘到古羅馬的競(jìng)技

在當(dāng)前體育史研究中，崇希臘而貶羅馬之風(fēng)甚廣。此風(fēng)潮上可追溯到荷馬史詩(shī)，繼而彌散在對(duì)古希臘競(jìng)技的精神與社會(huì)作用的解讀中。在伽丁奈爾對(duì)荷馬史詩(shī)的解讀中，就贊頌“早期希臘競(jìng)技洋溢著真正的體育精神，盡管其貴族傾向強(qiáng)烈，但未被職業(yè)化所污染，代表著體育運(yùn)動(dòng)的自然本色”[1]。亦有學(xué)者贊道“體育是作為一種生活方式，存在于古希臘人的生活之中，正是古希臘人對(duì)生命的熱愛(ài)和對(duì)自由德性的追求，使得體育在古希臘人的生命進(jìn)程中自然的生長(zhǎng)”[2]。雖然學(xué)者幾近贊頌了古希臘競(jìng)技的方方面面，而“神圣性”貫穿了崇希臘之風(fēng)?！霸趭W林匹克競(jìng)技會(huì)的所有儀式中，人都將體驗(yàn)到神的存在：圣火、圣樹(shù)以及神圣的日期無(wú)時(shí)無(wú)處不是神圣的象征”[3]。

與之相應(yīng)的是，貶羅馬之風(fēng)與學(xué)者高揚(yáng)古希臘競(jìng)技“神圣性”的思路緊密相連。黑格爾就闡明了羅馬的“世俗化”，即“羅馬世界的普通路線是從神圣的、內(nèi)在的東西過(guò)渡到了它直接反對(duì)方面的東西”[4]?；谶@樣的事實(shí)，就不免會(huì)有學(xué)者對(duì)古羅馬體育存在“嚴(yán)重的職業(yè)化現(xiàn)象帶來(lái)的副作用使得古希臘競(jìng)技體育的理想和精神嚴(yán)重扭曲，原本的敬神和保衛(wèi)城邦的意味大為消減，以教育之名而進(jìn)行的體育鍛煉也變得蒼白無(wú)力，許多運(yùn)動(dòng)員開(kāi)始為金錢而競(jìng)技”[5]的認(rèn)知。由此，古希臘競(jìng)技的神圣性無(wú)疑在古羅馬競(jìng)技的世俗性中被消融，曾經(jīng)作為一種神圣儀式和一種高貴生活方式的體育競(jìng)技，變成了統(tǒng)治階級(jí)享樂(lè)的工具，體育功能出現(xiàn)了異化。

盡管能夠從歷史中窺探出神圣的希臘體育轉(zhuǎn)向了世俗的羅馬體育，但卻忽視了兩者之間的過(guò)渡期，“希臘化時(shí)代”體育的發(fā)展演變。

2? 希臘化羅馬時(shí)代被忽略的歷史歸因與體育史研究方法的重塑

2.1 歷史歸因

盡管希臘化時(shí)代是歷史上存在的不可或缺的一部分，但大多數(shù)學(xué)者對(duì)希臘歷史的研究一般只到亞歷山大東征（334B.C.—323B.C.），卻忽略了希臘化時(shí)代對(duì)希臘文明傳播的重要作用。

19世紀(jì)英國(guó)著名歷史學(xué)家格羅特，是一個(gè)典型的“雅典中心主義者”，他的著作《希臘史》起自傳說(shuō)時(shí)代，卻終止于公元前323年亞歷山大大帝去世。格羅特認(rèn)為，亞歷山大的東征不過(guò)是一批野蠻人進(jìn)行的一次沒(méi)有意義的遠(yuǎn)征活動(dòng)，導(dǎo)致雅典失去了它的統(tǒng)治地位，而遠(yuǎn)征過(guò)程中新興的希臘城市也只是一些“蠻族”地區(qū)，不可和雅典同日而語(yǔ)，直接結(jié)論就是，希臘化時(shí)代是希臘文明的衰落階段，根本不值得研究。格羅特的這種觀點(diǎn)對(duì)近代學(xué)者研究希臘史產(chǎn)生了重要影響?！伴L(zhǎng)期以來(lái)，希臘化時(shí)期都被當(dāng)作一個(gè)墮落甚至腐朽的時(shí)期”[6]4。

2.2 思想史背景下的古希臘羅馬時(shí)代體育史研究

前人研究歷史，多從“社會(huì)史”的角度進(jìn)行滲透，盡管社會(huì)史是一種綜合的、整體的研究，具有跨學(xué)科和跨領(lǐng)域的特征，但由于社會(huì)史研究的開(kāi)放性，導(dǎo)致其研究對(duì)象大量增多，并且支離破碎，史學(xué)“碎片化”現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)而生?！霸阱X乘旦看來(lái)，所謂的碎片化是指只滿足于史料堆積，而缺乏對(duì)歷史的思考，缺乏深層次的思維，輕視理論和整體研究的傾向”[7]。與社會(huì)史不同的是，文化史提供了一種獨(dú)特的治史視角，“每個(gè)主題都從一個(gè)全新的角度得到闡發(fā)，它一方面描述和關(guān)注細(xì)節(jié)，另一方面與對(duì)一些基本要素的根本性看法相呼應(yīng)，通過(guò)這些要素之間的相互作用形成了一種文化觀念”[8]。文化史研究，源自于一種多種文化并存的平等主義的社會(huì)觀念，它要求從文化的角度來(lái)發(fā)現(xiàn)、分析和認(rèn)知社會(huì)歷史問(wèn)題，并且注重探討人類創(chuàng)造文化時(shí)主體意識(shí)的改變，從“內(nèi)在”來(lái)看待歷史。整個(gè)希臘化羅馬時(shí)代，重視希臘時(shí)代和羅馬時(shí)代，忽略其過(guò)渡時(shí)期希臘化時(shí)代，可能就是這種社會(huì)史研究所出現(xiàn)的漏洞，只注重從史料中查證歷史，而不去關(guān)注背后的思想。

因此從社會(huì)史研究到文化史研究的思想方式轉(zhuǎn)變，進(jìn)而形成文化史背景下解讀希臘化時(shí)代競(jìng)技的方法論背景。

3? 結(jié)語(yǔ)

縱觀整個(gè)希臘化羅馬時(shí)代的體育史研究，在社會(huì)史等多學(xué)科的研究方法下，整個(gè)脈絡(luò)發(fā)展是符合歷史的發(fā)展趨勢(shì)的，但就其中的很多細(xì)節(jié)以及個(gè)別現(xiàn)象，由于史料的缺乏，卻往往被忽視掉。如果從文化史視角來(lái)梳理體育史的發(fā)展，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在歷史的變遷中，各種事件始終是與人的思想保持高度一致的。因此，如果我們突破以前的研究方法，從思想層面上來(lái)窺探歷史，則會(huì)推測(cè)出很多之前沒(méi)有注意到體育事件，進(jìn)而更加完整地還原體育史。

參考文獻(xiàn)

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