摘 要：高職院校傳統(tǒng)文化教育能提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，將其培養(yǎng)成為有內(nèi)涵有底蘊(yùn)的創(chuàng)新人才；但在傳統(tǒng)文化方興未艾的今天，高職院校傳統(tǒng)文化教材編寫或流于形式，或過(guò)于專深且選題隨意。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教材應(yīng)照顧學(xué)生基礎(chǔ)與行業(yè)需求，將文化史的通才教育與文化專題的專才教育結(jié)合起來(lái)，做到推陳出新，并具有地方特色，學(xué)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)方可提高。

關(guān)鍵詞：高職；傳統(tǒng)文化；教材；文化史；文化專題

作者簡(jiǎn)介：朱明輝（1983-），男，湖南湘潭人，湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院研究實(shí)習(xí)員，研究方向?yàn)槲膶W(xué)文化、高等教育。

基金項(xiàng)目：湖南省普通高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“中國(guó)古代文學(xué)與社會(huì)文化研究基地”（湘教通〔2004〕284號(hào)），主持人：劉奇玉。

中圖分類號(hào)：G717 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2017）23-0040-05

中國(guó)大陸的傳統(tǒng)文化普及日漸升溫且伴隨著習(xí)近平主席的倡導(dǎo)而風(fēng)靡全國(guó)。傳統(tǒng)文化在普及過(guò)程中常被冠以“國(guó)學(xué)”的帽子：暗渡陳倉(cāng)者以此為手段實(shí)現(xiàn)其他目的，此類“掛羊頭賣狗肉”現(xiàn)象數(shù)見不鮮；濫竽充數(shù)者以術(shù)數(shù)、蒙學(xué)代國(guó)學(xué)，自吹自擂；膠柱鼓瑟者閉門造車，沉湎其中自?shī)首詷?lè)……，如此種種，不一而足。

本文無(wú)意匡正國(guó)學(xué)概念，厘清國(guó)學(xué)誤區(qū)，僅立足于高職院校的傳統(tǒng)文化教育談?wù)劀\見。之所以不以國(guó)學(xué)代傳統(tǒng)文化，只因國(guó)學(xué)主旨宏大，研習(xí)不易，而傳統(tǒng)文化一詞淺近易懂，高職院校學(xué)生對(duì)其內(nèi)容了解即可；至于運(yùn)用之妙則存乎一心，也免除了國(guó)學(xué)強(qiáng)調(diào)誦讀功用可能對(duì)高職院校學(xué)生造成巨大壓力的隱憂。

高職院校的傳統(tǒng)文化教育需要相關(guān)教材，所以“教材無(wú)疑是當(dāng)代學(xué)校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育最主要的載體，缺乏良好的教材是當(dāng)代學(xué)校不能有效進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的又一重要原因”[1]——這意味著教材關(guān)乎高職院校傳統(tǒng)文化教育的成敗。既然如此，我們可從教材的視角來(lái)分析現(xiàn)有的高職院校傳統(tǒng)文化教材有哪些特點(diǎn)與問(wèn)題，解決了最重要的教材問(wèn)題，傳統(tǒng)文化教育問(wèn)題自然迎刃而解。

一、高職院校傳統(tǒng)文化教材概況

傳統(tǒng)文化課程教材多針對(duì)本科生編寫，高職院校開設(shè)傳統(tǒng)文化課程也是近年來(lái)的課改舉措，相較于本科院校來(lái)說(shuō)整體落后多時(shí)。本科院校的傳統(tǒng)文化課程教材起點(diǎn)高、內(nèi)容多，自然不適合高職院校；但高職院校并未坐等，已涌現(xiàn)出不少針對(duì)高職院校編寫的傳統(tǒng)文化教材。經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)，高職類傳統(tǒng)文化教材大概有15部（見表1），數(shù)量不能說(shuō)多，但針對(duì)性很強(qiáng)，能分析得出編者對(duì)高職院校傳統(tǒng)文化的教育觀點(diǎn)。

（一）概述

除了表1所列舉的15部教材外，亦有《大學(xué)人文選講》[2]《大學(xué)生人文素質(zhì)教育教程》（兩部教材同名）[3][4]《大學(xué)生人文知識(shí)》[5]等教材，雖有部分章節(jié)涉及傳統(tǒng)文化，但因其立足于人文，不能說(shuō)是單純的傳統(tǒng)文化教材了；另有利用高職院校傳統(tǒng)文化教育加強(qiáng)思想政治教育[6]與校園文化建設(shè)[7]的專著，或與現(xiàn)代生活方式[8]、西方文化[9]對(duì)比，以及對(duì)人力資源管理的啟發(fā)[10]書籍，與表1中深耕傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的教材側(cè)重點(diǎn)不同，不宜計(jì)入。至于不少編者將傳統(tǒng)文化與大學(xué)語(yǔ)文混為一談則更不可取——傳統(tǒng)文化涉及的是思想、哲學(xué)及學(xué)術(shù)層面的內(nèi)容，大學(xué)語(yǔ)文課為文學(xué)課，將傳統(tǒng)文化課納入大學(xué)語(yǔ)文課中自然不妥。

（二）分析

我們可以根據(jù)15部教材的主要內(nèi)容來(lái)歸類分析。

趙洪恩的《中國(guó)傳統(tǒng)文化通論》于2003年出版，2009年再版后于2016年出版了修訂版。該書雖然屢經(jīng)改版，但框架沒(méi)有大的變動(dòng)，現(xiàn)以2016年的修訂版為例，分歷代文化、專題文化、地域文化和民族文化幾大部分，以綜論壓軸。其中歷代文化又分遠(yuǎn)古、夏商西周、春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢、魏晉南北朝、隋唐、五代兩宋、遼西夏金元、明清等；專題文化分哲學(xué)、倫理、宗教、史學(xué)、語(yǔ)言典籍、古典文學(xué)、傳統(tǒng)藝術(shù)、科技、教育、制度、生活習(xí)俗等；地域文化則有中原、齊魯、荊楚、關(guān)中、晉、燕趙、吳越、巴蜀、嶺南九類，另將關(guān)東、隴右、滇黔和閩臺(tái)四地文化歸一個(gè)章節(jié)；民族文化講述了滿、蒙、回、藏、維、壯、苗、彝八個(gè)；綜論部分對(duì)傳統(tǒng)文化的植根土壤、類型特征、基本精神、價(jià)值系統(tǒng)、思維方式、未來(lái)展望等宏觀理論問(wèn)題進(jìn)行深入探討[11]?？傮w而言，該書比較全面地介紹了傳統(tǒng)文化，很好地溝通了通論與專題，同時(shí)兼顧了地域文化等，雖然斷代與專題及民族文化部分劃分有待商榷，但是15部傳統(tǒng)文化教材中最為全面系統(tǒng)的一種。此外，該書的地域文化為一大創(chuàng)新處，地域文化亦是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，如果不挖掘宣傳，傳統(tǒng)文化的地域特色喪失，傳承就成了空中樓閣。

沈瑞云的《中國(guó)傳統(tǒng)文化十講》分十個(gè)章節(jié)講述[12]，將陶瓷、書法、建筑、飲食、服飾與藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、教育并列，更奇的是以兩講篇幅論述古典文學(xué)——由此可見取材很是雜蕪。

張建的《中國(guó)傳統(tǒng)文化》一書分哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、戲曲、教育與科舉制度、科技、傳統(tǒng)節(jié)日、禮儀、飲食文化十個(gè)章節(jié)，外加一個(gè)總論共計(jì)11個(gè)章節(jié)[13]。該書在題材選取上比沈瑞云先生的分類要好，但竄入了文學(xué)章節(jié)，仍為不足。該書值得一提的是設(shè)置了《知識(shí)鏈接》作為延伸閱讀，對(duì)于渴望拓展學(xué)習(xí)者大有幫助。

張景華的《中國(guó)文化概要》其實(shí)是一部文明史，從先秦到清代論述了中華文明，取材既有政治事件，也有科技、宗教、器物、書畫、文學(xué)等[14]，輕重詳略可圈可點(diǎn)，包羅萬(wàn)象但不免有失偏頗。

王丹與孫淑萍合著的《中國(guó)傳統(tǒng)文化概要》分哲學(xué)、宗教、語(yǔ)言文字與教育、文學(xué)與藝術(shù)、科技、傳統(tǒng)風(fēng)俗禮儀六大塊來(lái)撰寫，外加第一章節(jié)的總論與第八章節(jié)的拓展。該書亮點(diǎn)在于增加了語(yǔ)言文字——與書法一脈相承，但忽略了其他很多方面[15]。

秦其良的《中國(guó)傳統(tǒng)文化》初版于2010年，2017年2月份出版了第二版（主編增加了朱恩義）[16]。該書重點(diǎn)介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大主體精神即儒釋道三家文化，傳統(tǒng)的衣（服飾）、食（飲食）、?。ńㄖ⑿校ń煌ǎ┪幕?，文字文學(xué)、藝術(shù)（音樂(lè)戲曲與書畫雕塑）文化、科技文化和中醫(yī)養(yǎng)生文化。此教材的特點(diǎn)在于分析了傳統(tǒng)文化的精神支柱，雖然三教九流中只介紹三教值得商榷，但能率先分析傳統(tǒng)文化的精神支柱已屬難能可貴。秦其良先生能將中醫(yī)文化列入專題，也是一大特點(diǎn)。endprint

安鳳琴和李國(guó)新編寫的《中國(guó)傳統(tǒng)與地域文化》著重介紹傳統(tǒng)文化和地域文化的生成、發(fā)展與基本精神，并對(duì)秦皇島文化作了詳細(xì)介紹，是一部概述性質(zhì)的教材[17]。該書過(guò)于專注在秦皇島的地域文化領(lǐng)域，范圍狹窄，并不能作為全國(guó)范圍的教材使用。

曲士英與王國(guó)雨合著的《中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》介紹了儒家文化、道家文化、諸子學(xué)說(shuō)、文學(xué)、傳統(tǒng)節(jié)日文化及浙江地方文化[18]。此教材分量不足，但第八章的浙江地方文化的內(nèi)容新穎，對(duì)弘揚(yáng)地域文化有一定作用。

陸蕾的《中國(guó)傳統(tǒng)文化在高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中傳承與發(fā)展研究》一書分九大章節(jié)：藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)傳統(tǒng)圖形元素的挖掘、發(fā)展和創(chuàng)新，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)展與創(chuàng)新研究，我國(guó)傳統(tǒng)民間工藝文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳承與發(fā)展研究，中國(guó)傳統(tǒng)文化在高職廣告設(shè)計(jì)課程中的融入，中國(guó)傳統(tǒng)文化在高職包裝設(shè)計(jì)課程中的融入，中國(guó)傳統(tǒng)文化在高職首飾專業(yè)課程中的融入與創(chuàng)新，中國(guó)傳統(tǒng)文化在高職動(dòng)畫設(shè)計(jì)課程中的融入[19]——均為結(jié)合專業(yè)特征進(jìn)行描述，加上此書采用專題研究體例，不具有可比性。

潘莉莉的《中國(guó)傳統(tǒng)文化》則從傳統(tǒng)思想與禮儀、風(fēng)俗傳統(tǒng)和社會(huì)生活、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)建筑、節(jié)日及風(fēng)俗五大方面進(jìn)行論述[20]，取材范圍不廣，內(nèi)容亦不豐富。

王霽編寫的《中國(guó)傳統(tǒng)文化》包含了哲學(xué)、美德、宗教書法、繪畫詩(shī)詞、歌賦、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、中國(guó)醫(yī)藥、養(yǎng)生、中國(guó)武術(shù)、美食、美飲、服飾、習(xí)俗、建筑、園林、器皿、雕刻等[21]，分類頗多，可惜部分類目重疊，在講述時(shí)又含混不清。該書認(rèn)可武術(shù)和中醫(yī)在傳統(tǒng)文化中的地位——其他教材唯獨(dú)秦其良著作涉及中醫(yī)且均未涉足武術(shù)，該書慧眼識(shí)珠，是一大貢獻(xiàn)。

張芹玲獨(dú)著的《新編中國(guó)傳統(tǒng)文化》從中國(guó)傳統(tǒng)文化植根的土壤、傳統(tǒng)人生觀、傳統(tǒng)宗教信仰、古代文學(xué)、書法服飾、古代科技以及人生禮儀和舌尖文化等方面入手，將傳統(tǒng)文化進(jìn)行了淺近的說(shuō)明[22]，取材仍未能脫離窠臼。

黎光、趙冬菊合著的《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》[23]并無(wú)新意，開篇概述文化，又述及文化與地理環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，但文化精神卻置于書的末尾，有割裂感；分類也有不足，如既列了民俗，又介紹了文物，然后突兀地出現(xiàn)民俗文物與非遺單列一章，顯得雜亂。

趙一兵、王曉惠和殷向飛三人合著的《中國(guó)傳統(tǒng)文化十五講》從物質(zhì)文明、制度文明、精神文明三個(gè)層面入手，分疆域變遷、漢字特點(diǎn)、飲食文化、禮俗特色、傳統(tǒng)服飾文化、建筑、封建禮制、科舉制度、社會(huì)生活、孔子思想、佛教、科技成就、文史巔峰之作、絲綢之路十五個(gè)題材進(jìn)行說(shuō)明[24]。該書將疆域變遷單獨(dú)作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)專題與飲食、服飾等同列，似乎不妥。

劉向紅與英瀟合著的《中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大學(xué)生讀本》內(nèi)容分十個(gè)章節(jié)，分別為概論、哲學(xué)、宗教、倫理、制度、建筑、科技、文藝、美學(xué)、民俗[25]。此書涵蓋了傳統(tǒng)文化的多方面，其中民俗文化即將上述諸家的節(jié)日文化包含在內(nèi)。

二、高職院校傳統(tǒng)文化教材存在的問(wèn)題

通過(guò)對(duì)現(xiàn)有的15部高職院校傳統(tǒng)文化教材分析可知，只有先出的趙洪恩的《中國(guó)傳統(tǒng)文化通論》一書最為全面，其他傳統(tǒng)文化教材取材范圍互有出入：有些雖然取材寬泛，如趙一兵、王曉惠和殷向飛三人合著的《中國(guó)傳統(tǒng)文化十五講》，惜失之嚴(yán)謹(jǐn)，攙雜的疆域變遷更是不可?。挥行﹨s又取材狹窄，如潘莉莉等的教材涉及的內(nèi)容過(guò)少，不足以代表整個(gè)傳統(tǒng)文化。

（一）范疇寬窄不一

綜合而言，各家對(duì)哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)歸入傳統(tǒng)文化的認(rèn)可度高。此外，在古建筑、飲食、傳統(tǒng)節(jié)日和風(fēng)俗禮儀等方面認(rèn)可度也不低。比較特別的是王霽與秦其良認(rèn)可中醫(yī)在傳統(tǒng)文化中的地位，但其他編著者卻不以為然；王霽的著作甚至將武術(shù)也囊括入內(nèi)，是一大成就。趙洪恩的《中國(guó)傳統(tǒng)文化通論》教材能開辟專欄撰寫本土傳統(tǒng)文化情況，為一大創(chuàng)舉?？上г摃?003年出版，在其身后陸續(xù)多部教材相繼問(wèn)世，跟進(jìn)者卻很少。

（二）文學(xué)與文化混淆

經(jīng)過(guò)一番分析，我們可以發(fā)現(xiàn)各家教材可圈可點(diǎn)，只是程度深淺罷了；但問(wèn)題不止于此，通觀這十余部教材，能發(fā)現(xiàn)最大的問(wèn)題是文史入傳統(tǒng)文化的奇怪現(xiàn)象。詩(shī)、詞、文、賦、曲均為文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)容，歷史包括疆域變遷即疆域史都是史學(xué)領(lǐng)域的內(nèi)容，如果把這些也算作傳統(tǒng)文化歸入其中，則文史哲三大學(xué)科門類均可以傳統(tǒng)文化統(tǒng)領(lǐng)，傳統(tǒng)文化的范圍幾乎無(wú)所不包，則《大學(xué)語(yǔ)文》應(yīng)完全讓位于傳統(tǒng)文化——可見矛盾之突出。

（三）綜述與專題失衡

浮在表面上的這些問(wèn)題已很難解，深層次的問(wèn)題更讓人無(wú)所適從。單就這15部教材而言，僅有趙洪恩的《中國(guó)傳統(tǒng)文化通論》將文化史與文化專題并舉，其余均為細(xì)分領(lǐng)域的專題講述，對(duì)于整個(gè)傳統(tǒng)文化來(lái)龍去脈鮮有一個(gè)綜合性的概說(shuō)，即便有張建的《中國(guó)傳統(tǒng)文化》、王丹與孫淑萍合著的《中國(guó)傳統(tǒng)文化概要》涉及，也都是單個(gè)章節(jié)的論述。實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、乾嘉樸學(xué)、民國(guó)新學(xué)的流變，這根主線弦歌不絕，在這條長(zhǎng)藤上串起了所有的文化專題。如果單純以文化專題教學(xué)，高職院校的學(xué)生文化知識(shí)零碎不成體系，在接受了這些傳統(tǒng)文化專題內(nèi)容后，仍舊是一地散珠，看不到項(xiàng)鏈的精美。學(xué)生在接受傳統(tǒng)文化專題學(xué)習(xí)過(guò)程中，也會(huì)挑肥揀瘦，只向著自己喜歡的內(nèi)容求學(xué)。

三、補(bǔ)救與完善的對(duì)策

發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，對(duì)癥下藥即可迎刃而解，大概有如下幾類措施加以補(bǔ)救與完善。

（一）人有我新

傳統(tǒng)文化教材的編寫首先要考慮受眾也就是學(xué)生的學(xué)力（即學(xué)習(xí)能力）。高職院校的學(xué)生整體學(xué)力在一定程度上不如本科生，所以將本科生使用的傳統(tǒng)文化教材直接拿來(lái)充任高職院校學(xué)生教材不可行。有識(shí)之士一直疾呼，要求改變這類觀念，同時(shí)指出現(xiàn)有的高職院校傳統(tǒng)文化教材中有不少“大而空”，挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。所以我們?cè)诰帉憘鹘y(tǒng)文化教材時(shí)，首先要立足于基礎(chǔ)內(nèi)容普及，著眼于文化常識(shí)講解，不應(yīng)該對(duì)內(nèi)容講述過(guò)于深入。現(xiàn)在的傳統(tǒng)文化專題內(nèi)容就在各自的專題內(nèi)講述得過(guò)深過(guò)細(xì)，學(xué)生一時(shí)難以接受消化，課程就可能流于形式。其次要杜絕“大而空”，常識(shí)性講解、基礎(chǔ)內(nèi)容普及不是百度百科，而要在常識(shí)的基礎(chǔ)上延伸，能將學(xué)生往文化專題上指引，讓學(xué)生在課后有興趣探索更精妙的專題領(lǐng)域。張建的《中國(guó)傳統(tǒng)文化》在這方面做得很好，采用“知識(shí)連接”模塊讓學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)。如果學(xué)生覺(jué)得教材內(nèi)容都是百度而來(lái)的話，他們只會(huì)覺(jué)得有手機(jī)與網(wǎng)絡(luò)就夠了，老師和教材以及課堂都是多余的。因此我們?cè)诰帉憘鹘y(tǒng)文化教材時(shí)，一定要注意避免此類形式主義。endprint

（二）通、專結(jié)合

“傳統(tǒng)文化教材的編寫應(yīng)優(yōu)先滿足于連貫性、系統(tǒng)性的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)”[26]，然后才是文化專題學(xué)習(xí)。我們?cè)诰帉憘鹘y(tǒng)文化教材時(shí)，不應(yīng)該一仍其舊，采用專題形式，而是要編寫一套能反映整個(gè)傳統(tǒng)文化流變的文化史，讓學(xué)生能整體上認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化；不致于陷入零碎的專題中，盲人摸象，不得要領(lǐng)。待學(xué)生具備了整體感后，再進(jìn)入專題學(xué)習(xí)。這也要求我們的傳統(tǒng)文化教材有上下兩套，第一套是通才教育，以文化史為內(nèi)容；第二套是專才教育，以傳統(tǒng)文化的各個(gè)專題為對(duì)象。此外，對(duì)于文化史的通才教育，應(yīng)該采取必修方式，全校學(xué)生都要認(rèn)真學(xué)習(xí)；專題學(xué)習(xí)則針對(duì)不同的專業(yè)有針對(duì)性地選講，可以采取選修形式。傳統(tǒng)文化教材的專題內(nèi)容可以根據(jù)學(xué)校的專業(yè)設(shè)置情況，重點(diǎn)突出相對(duì)應(yīng)的專題，將專業(yè)和傳統(tǒng)文化內(nèi)容掛鉤。至于設(shè)置哪些專題，這又是一個(gè)見仁見智的問(wèn)題。傳統(tǒng)文化涵蓋諸多方面，專題設(shè)置也應(yīng)本著求全的原則盡可能多地囊括所有傳統(tǒng)文化內(nèi)容。趙洪恩的《中國(guó)傳統(tǒng)文化通論》在這方面著墨甚多，我們可以參閱。

（三）地方特色

傳統(tǒng)文化教材的編寫完全可以利用地區(qū)優(yōu)勢(shì)，將地方文化作為一個(gè)專題編寫講授。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中能主動(dòng)思索所學(xué)專業(yè)如何與本地對(duì)接，當(dāng)然這個(gè)本地區(qū)域不宜太小。如果要照顧到來(lái)自全國(guó)各地的高職生，那么趙洪恩的《中國(guó)傳統(tǒng)文化通論》一書最宜使用。

四、余論

傳統(tǒng)文化繼承與弘揚(yáng)任重道遠(yuǎn)，中國(guó)大陸在此前幾十年中走了很多彎路；現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下又有走偏的勢(shì)頭——反觀中國(guó)臺(tái)灣的高職院校，他們?cè)趥鹘y(tǒng)文化這塊堅(jiān)守至今，成效顯著。我們完全可以在借鑒臺(tái)灣地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，有的放矢，匡正大陸的傳統(tǒng)文化教育。

學(xué)生如果不受傳統(tǒng)文化熏陶，做出來(lái)的產(chǎn)品不但意境全無(wú)，匠氣十足，而且陷入模仿復(fù)制的怪圈，與創(chuàng)新精神背道而馳，最終得不償失——傳統(tǒng)文化教育在更注重工學(xué)結(jié)合，期待培養(yǎng)大國(guó)工匠的高職教育中地位重要，教材編寫亦須更為科學(xué)合理。

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責(zé)任編輯 韓云鵬endprint