天葬
- 天葬
此刻我的內(nèi)心是如此的安詳沒(méi)有一絲的孤寂我只是如約而至走過(guò)悠長(zhǎng)的歲月終于到達(dá)彼岸婆娑我甚至期盼這一刻的到來(lái)在凌亂的祈禱聲中我的肉體被自然界的精靈分食而我的靈魂得到了護(hù)佑看到村落的山坡上整齊的麥浪看到搖曳絢爛的狼毒花甚至聞到了初夏花草的香味我是那么地享受這甜蜜與芬芳我真的沒(méi)有一絲的悲傷如果此刻你能看到我的眼睛相信是如孩子般清澈明亮的我來(lái)自于大野 復(fù)歸于大野帶我的魂魄走過(guò)婆娑之舞禿鷲扇動(dòng)著巨大羽翼裹著我的不舍和憧憬穿越雪跡的山峰遠(yuǎn)處寺廟的晚鐘響起迎著落日的霞光廣
散文詩(shī)世界 2021年12期2021-12-17
- 姥姥的天葬之路
瑪（藏族）姥姥的天葬之路◎此里只瑪（藏族）“路上慢點(diǎn)”“多念經(jīng)”“要一路喊著姥姥的名字，防止她的靈魂迷路”凌晨四點(diǎn)的家里聚集著前來(lái)送行的人，大家你一言我一語(yǔ)提醒著我們即將啟程前往色達(dá)去天葬姥姥的一行五人。這時(shí)人群深處幽幽傳蕩著媽媽的低聲細(xì)語(yǔ)和抽泣聲，她顯然已經(jīng)沒(méi)有力氣了。短短幾天姥姥從病發(fā)到去世，媽媽一直在流淚，手里拿著為姥姥全新縫制的藏裝，輕輕地蓋在了姥姥的棺材上，嘴里一直不停地喊著“媽媽，媽媽”。她在和自己的媽媽做著最后的告別。坐在汽車副駕位置的喇嘛向
香格里拉 2021年4期2021-11-12
- 消失的家人
右，然后擇日送到天葬臺(tái)進(jìn)行天葬。我認(rèn)為選擇天葬并非是為了將靈魂隨鷹鷲升到天堂，而是踐行一種報(bào)恩理念，人們?yōu)榱烁卸鞔笞匀坏酿佡?zèng)，更愿意用僅剩的軀體喂食鷹鷲，用一件善行善事了結(jié)自己的一生。在這三天里，我們所有家人雖然承受著巨大的痛苦，但是各項(xiàng)后事工作開(kāi)展得有條不紊，前來(lái)幫忙的人手也較多，所有后事都非常順利。這期間奶奶的遺體清洗了兩次，第一次由母親和妹妹參與，第二次我和表姐參與。清洗時(shí)負(fù)責(zé)守靈的師傅讓我別看奶奶的臉，他怕我會(huì)恐懼，我說(shuō)：“我不怕?！蔽野焉w在她臉上
西藏文學(xué) 2020年3期2020-06-05
- 對(duì)生命的思考
我從電視里看到了天葬。在天葬臺(tái)上，一具完整的尸體被天葬師分割后，再招來(lái)鷹鷲啄食，一個(gè)生命瞬間就隨鷹背蒼茫遠(yuǎn)去。那陰冷的天葬臺(tái)、盤旋的鷹鷲、血腥的場(chǎng)面、神態(tài)冷漠的天葬師形成了一個(gè)神秘的磁場(chǎng)，深深地震撼著我的心靈。后來(lái)，我又看到了海葬。那是一次海軍的葬禮。八名水手抬著死者的遺體，緩緩走上軍艦。汽笛嗚咽，艦旗半降，人們泣不成聲。伴著海風(fēng)的吹拂、海鷗的悲鳴，遺體從一塊木板上緩緩滑落海中，接著沉沒(méi)，消失在茫茫的大海。那種隆重、悲郁的場(chǎng)面，使我的眼眶盈滿了淚水。這三種
知識(shí)窗 2020年3期2020-04-02
- 藏族天葬葬俗探因
慣和生活情態(tài)?！?span id="syggg00" class="hl">天葬是人與自然長(zhǎng)期協(xié)調(diào)發(fā)展的產(chǎn)物。地理?xiàng)l件是決定喪葬方式的自然條件，越是在原始社會(huì)時(shí)期，喪葬方式越依賴于當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境?！皬淖匀坏乩憝h(huán)境來(lái)看，我國(guó)歷史上的喪葬種類分布是有規(guī)律可循的：平原地區(qū)多葬，草原地區(qū)多流行火葬；山地、高原、林區(qū)則是土葬、樹(shù)葬、石葬、風(fēng)葬、水葬、崖葬、天葬等雜葬分布區(qū)?！辈貐^(qū)海拔高、多山、常年積雪的主要地理特點(diǎn)必然對(duì)藏民族的喪葬風(fēng)俗產(chǎn)生制約作用，從而使天葬這種喪葬方式成為了可能。高海拔與全年較長(zhǎng)低溫期限制了植物的生長(zhǎng)
新生代 2019年5期2019-11-14
- 藏族的喪葬習(xí)俗文化
形式分別有土葬、天葬（鷲食葬）、火葬、塔葬、水葬，此外還有一些地方性葬俗，如樹(shù)葬、崖葬、翁葬等。一、土葬土葬于藏民族而言由來(lái)已久，是藏族的原始葬俗。在藏文史籍和文獻(xiàn)中記載了吐蕃贊普的墓葬濫觴于止貢贊普和洛昂達(dá)孜之間的斗爭(zhēng)，以至于贊普被弒，遺體被裝在銅棺中拋進(jìn)河里，后被賢臣茹拉杰帶回并進(jìn)行埋葬，關(guān)于這一歷史在《敦煌古藏文文獻(xiàn)》P.T.1287里詳細(xì)的記載到吐蕃時(shí)期的墓葬也是從止貢贊普開(kāi)始的。近年來(lái)，在青藏高原陸陸續(xù)續(xù)發(fā)現(xiàn)了一系列的考古遺跡。二十世紀(jì)初，意大利
新生代 2019年1期2019-11-14
- 葬禮的啟示
一個(gè)部族對(duì)逝者行天葬禮。在半山的草原上有兩座天葬臺(tái)，高處的是有身份有地位的人死后天葬的地方，下面的是普通人的天葬臺(tái)。葬禮開(kāi)始的時(shí)候，逝者家屬把尸體用白布包裹好，幾個(gè)人抬著圍佛塔轉(zhuǎn)圈走，一邊走一邊誦經(jīng)，有一位天葬師跟隨始終。到了天葬臺(tái)，將尸體置放于天葬臺(tái)的大石頭上，這家人都跪在一旁手揺法輪喃喃誦經(jīng)，而天葬師則解開(kāi)裹尸布，從隨身攜帶的包內(nèi)拿出斧頭、鐵錘和刀子一字?jǐn)[開(kāi)來(lái)。這時(shí)這片區(qū)域的周圍成百上千只禿鷲和烏鴉喧鬧打斗著聚集在不遠(yuǎn)處。天葬師用鋒利的刀子將尸體上的皮
鴨綠江 2019年14期2019-11-12
- 關(guān)于綠色殯葬之淺析
葬;土葬;火葬;天葬;海葬;綠色殯葬中圖分類號(hào)：D632.9 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：2095-4379-（2019）26-0278-02作者簡(jiǎn)介：申國(guó)梁（1979-），男，漢族，山東曹縣人，法學(xué)學(xué)士、哲學(xué)碩士，西安城市建設(shè)職業(yè)學(xué)院，教師，助教，研究方向：人學(xué)研究。殯葬作為人類社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，對(duì)社會(huì)的文明進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著不可忽視的作用。從古至今，貫穿東西，關(guān)于殯葬之事人們總是不愿意過(guò)多談?wù)?，甚至總?huì)以各種相似的詞匯代替之，比如把
法制博覽 2019年9期2019-10-23
- 游客觀看藏族天葬儀式的情感展現(xiàn)及其影響研究
0065一、藏區(qū)天葬儀式的來(lái)源藏區(qū)天葬儀式的來(lái)源問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外學(xué)者先后做過(guò)很多研究，從歷史文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)的角度進(jìn)行佐證，目前有幾種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為天葬早在西藏的史前時(shí)代就己存在，天葬最初受到了藏族本土宗教--苯教的洗禮。而后才受到了外來(lái)宗教--佛教的影響。熊坤新、陶曉輝發(fā)表了《天葬的起源之探索》，褚俊杰的《吐蕃苯教喪葬儀軌研究》是該說(shuō)法的典型代表文章。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為天葬儀式來(lái)源于印度古代的“林葬”、“野葬”，根據(jù)大唐西域記中所載印度葬俗“送終殯葬，其儀式
新生代 2019年5期2019-10-17
- 淺談三大藏區(qū)的天葬文化
文章認(rèn)為藏族的天葬習(xí)俗并非源自印度，與印度的野葬有著本質(zhì)上的區(qū)別，與漢族古文中記載的“棄尸荒野”也無(wú)直接聯(lián)系，前者有著系統(tǒng)性的儀軌和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹贫?，而后者則為上古時(shí)期人們處理遺體的一種普遍的行為，為上古人類所共有的一種極為簡(jiǎn)單、隨便的處理方式。認(rèn)為與火襖教的天葬習(xí)俗可能存在著某種聯(lián)系，但尚無(wú)足夠的論據(jù)證明藏族的天葬就是來(lái)自火襖教的天葬。此外，本文中筆者通過(guò)將三大藏區(qū)三個(gè)不同地方的天葬習(xí)俗作為個(gè)案來(lái)分析說(shuō)明，天葬文化在藏族風(fēng)俗文化一個(gè)大一統(tǒng)的前提下因所在地區(qū)不
大經(jīng)貿(mào) 2019年7期2019-09-12
- 藏族天葬葬俗探因
因素影響的產(chǎn)物，天葬在藏區(qū)的普遍被選擇和延續(xù)必有其生存的特殊環(huán)境。宗教賦予的特殊倫理觀念、死亡觀念與青藏高原的自然地理環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件這些因素綜合起來(lái)決定了天葬的普遍認(rèn)可?！娟P(guān)鍵詞】：藏族 天葬 自然環(huán)境 死亡觀念 宗教倫理一、青藏高原特殊自然地理環(huán)境制約喪葬形式“不同的地理環(huán)境、自然條件形成不同的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu);形成獨(dú)有的心理素質(zhì)和性格行為;形成多種多樣的風(fēng)俗習(xí)慣和生活情態(tài)?！?span id="syggg00" class="hl">天葬是人與自然長(zhǎng)期協(xié)調(diào)發(fā)展的產(chǎn)物。地理?xiàng)l件是決定喪葬方式的自然條件，越是
新生代·上半月 2019年3期2019-09-10
- 撈仔作品《神鷹傳說(shuō)》藝術(shù)特征分析
神鷹傳說(shuō)》原名《天葬》，是由藏族詩(shī)人楞本才讓（又名二毛）作詞，音樂(lè)創(chuàng)作制作人撈仔（又名吳立群）譜曲，于1999年共同創(chuàng)作的一首藏族通俗歌曲。這首歌曲以藏族的傳統(tǒng)喪葬儀式為創(chuàng)作背景，用省略式、藝術(shù)性的白描手法，將天葬儀式呈現(xiàn)在聽(tīng)眾面前，同時(shí)，《神鷹傳說(shuō)》體現(xiàn)了藏傳佛教中“生死觀”的文化內(nèi)涵。古時(shí)有記載，“古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不樹(shù)”；“蓋上也嘗有不葬其親者，其親死則舉而委之于壑。他日過(guò)之，狐貍食之，蠅蚊嘬之”等。甚至在現(xiàn)代社會(huì)，部分地區(qū)的天葬風(fēng)俗都
都市生活 2019年6期2019-08-07
- 借我一雙翅膀
味，知道山對(duì)面的天葬臺(tái)上又有一場(chǎng)古老莊重的儀式。我剛從一條凍死的野犬身上飽食一頓，此刻無(wú)心赴宴。將血淋淋的光禿腦袋埋進(jìn)厚而密的羽毛中，腐肉熏冶出的腥臭沖淡了鼻中的桑煙，我決心好好歇上一會(huì)兒。我的翅膀總會(huì)在下雪的冷天里隱隱作痛，似有綿密的針扎過(guò)。我在去年與牧民家狗爭(zhēng)食時(shí)被它咬傷，右翅近乎斷裂。這實(shí)在是樁丟臉事，我們兀鷲本負(fù)責(zé)為整片高原的所有生靈送終。我卻栽在家犬手中，要讓這奴顏婢骨的畜生為我送終。當(dāng)我奄奄一息趴在地上，伸長(zhǎng)脖子等死時(shí)，一塊小石頭打歪了狗頭，鋒
貢嘎山 2019年5期2019-02-22
- 色達(dá)：天地匆匆更似旅人
而清醒，午后抵達(dá)天葬臺(tái)時(shí)，心里翻涌起些微失落。日光不刺眼，但耀得人恍惚，約是假期接近尾聲，大家爭(zhēng)先恐后出遠(yuǎn)門，放眼山坡，停滿了車輛和花花綠綠的行人。和想象大相徑庭。2怎么描繪呢？如果不是風(fēng)不時(shí)吹來(lái)難忍的氣味，這兒看起來(lái)和其它景區(qū)的廣場(chǎng)沒(méi)什么區(qū)別——三兩座白塔狀建筑，再往上的山坡被建成了看臺(tái)，邊緣處圍著網(wǎng)。沒(méi)有想象中的禿鷲盤旋，也沒(méi)有莊嚴(yán)和肅穆。儀式通常在下午兩點(diǎn)舉行，時(shí)間還早，漫無(wú)目的地在廣場(chǎng)上東張西望，再停下，是路被擋住了。所有人都在一座塔低矮到夸張的小
中學(xué)生博覽 2019年23期2019-01-17
- 關(guān)于藏族天葬習(xí)俗中天葬師角色歧視的成因探索
習(xí)俗種類多樣，而天葬是在藏民之中普遍實(shí)行的一種葬俗。這種獨(dú)特喪葬形式的起源、演化以及社會(huì)功能早已引起世界范圍的廣泛關(guān)注而成為藏文化研究者們長(zhǎng)期探索的課題。目前，學(xué)術(shù)界有關(guān)天葬的研究成果已相當(dāng)豐富，但對(duì)于天葬儀式中“碎尸”這一必不可少環(huán)節(jié)的執(zhí)行者——天葬師的研究卻非常有限?，F(xiàn)有的研究主要集中于天葬師在西藏社會(huì)的身份：比如《天葬漫談》的作者丹珠昂奔認(rèn)為天葬師在藏族是受人尊敬，不被歧視的，但這并不相符于天葬師的真實(shí)生存境遇；劉志楊在《鄉(xiāng)土西藏文化傳統(tǒng)的選擇與重構(gòu)
新生代 2018年19期2018-11-14
- 拍天葬？別說(shuō)我沒(méi)提醒你！
進(jìn)藏游客對(duì)當(dāng)?shù)氐?span id="syggg00" class="hl">天葬充滿好奇。我也曾帶游客到直貢梯寺（這里有西藏最大的天葬臺(tái)），但我會(huì)事先說(shuō)明，藏族人對(duì)游客來(lái)觀賞天葬非常反感，不能近前看，最多可在隔著200米左右的山披上遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看，而且絕對(duì)絕對(duì)絕對(duì)（重要的事情說(shuō)三遍）禁止拍照！因?yàn)檫@是對(duì)逝者及其親屬的尊重。曾經(jīng)有個(gè)藏族朋友對(duì)我說(shuō)，“換位思考，你們家有老人去世了，正在向火化爐中推，我穿著沖鋒衣拿著單反相機(jī)過(guò)去一陣狂拍，你們會(huì)怎么想？”我?guī)в慰统鋈ネ娑紩?huì)特意強(qiáng)調(diào)，只能遠(yuǎn)觀，切勿拍照，但總有好奇害死貓的，不，好
環(huán)境與生活 2018年6期2018-09-10
- 去色達(dá)，洗滌心靈
松。第二站：色達(dá)天葬臺(tái)第二天，太陽(yáng)剛剛升起，我們便繼續(xù)前行準(zhǔn)備去往色達(dá)天葬臺(tái)。從住所出發(fā)沿色曲河北上，一段時(shí)間的路程之后，無(wú)垠的草原、肥壯的牛羊、風(fēng)格各異的廟宇和掛滿山崖路口的經(jīng)幡，開(kāi)始出現(xiàn)在我們的眼前，渲染出濃厚的藏傳佛教文化。大概13：00，我們終于抵達(dá)了距色達(dá)縣20公里處的天葬地點(diǎn)，然后跟隨著同車的乘客，準(zhǔn)備前往世界上最大的色達(dá)天葬臺(tái)，了解藏地天葬習(xí)俗。聽(tīng)剛看完天葬的行人說(shuō)，看完后沖擊很大，死者被卸成幾塊，被禿鷲叼走了，不建議我們?nèi)タ?。原因是?duì)于不了
中外文摘 2018年16期2018-07-31
- 結(jié)構(gòu)主義視角下的蒙藏天葬文化
選取蒙藏文化中的天葬這一個(gè)側(cè)面，通過(guò)對(duì)比蒙藏天葬文化的相似與差異，找出影響文化的內(nèi)在因素，探尋文化的根本。關(guān)鍵詞：蒙古族；藏族；天葬藏傳佛教對(duì)蒙古族人民的生活有著深遠(yuǎn)的影響，在習(xí)俗、藝術(shù)、文學(xué)等很多方面都有體現(xiàn)，喪葬文化方面也不例外。藏族的葬禮有很多種，例如：水葬、火葬、土葬、塔葬、天葬等。蒙古族的喪葬形式和種類與藏族的除了具體實(shí)施措施和方法外，其余大體一致。下面就以天葬為例，簡(jiǎn)單比較一下蒙藏兩個(gè)民族的喪葬形式。一、蒙藏天葬的相似與差異藏族天葬開(kāi)始于十一世
青年時(shí)代 2018年12期2018-07-23
- 淺談傳統(tǒng)文化對(duì)藏民族悟性的影響
——以喪葬儀軌為例
動(dòng)。 大部分地區(qū)天葬的時(shí)候，按照禮俗，只有天葬師和助手、負(fù)責(zé)抬運(yùn)遺體的家屬、或者還有為死者念經(jīng)的喇嘛在場(chǎng)，一般情況下，家屬都是回避的，女眷也不會(huì)在場(chǎng)，以免親人的傷心流淚會(huì)影響死者的靈魂進(jìn)入中陰。二、對(duì)藏民族悟性的影響。（一）天葬所體現(xiàn)的藏民族的生死觀。天葬文化的核心是靈魂不滅和輪回轉(zhuǎn)世觀。即：世界上的生靈都是外殼和靈魂的結(jié)合體，死亡只是靈魂與軀體的分離，是靈魂從這個(gè)軀體到另一個(gè)軀體的轉(zhuǎn)化。禿鷲食人尸體后，高飛天際，帶人的靈魂進(jìn)入天國(guó)，成其善果，并使人坦然認(rèn)
絲路藝術(shù) 2018年2期2018-05-11
- effect of decreasing temperature on the strobilation of Aurelia sp.1*
來(lái)的骷髏頭，直射天葬師！Fig.5 The number of ephyrae released per polyp (EPP) and the number of ephyrae released per strobila (EPS) at different temperatures3.5 CL390 gene expressionThe levels of CL390 gene expression varied with temperature (
- 異江湖·青鸞羽城（上）
龍閑人第一章云浮天葬中州之西，有數(shù)道高山巨脈橫亙大地。憑天俯瞰，宛如數(shù)條巨龍，自北向南駢列而行。其間山嶺褶皺，斷層成束，崖谷深切，江水橫流，將中州的繁華喧囂與西域的蒼涼廣袤橫為兩斷。是以，中州人將這群山脈合稱作橫斷山脈。橫斷山脈中，有一山名曰云浮。此山通體碧翠，便若一塊青瑩溫潤(rùn)的翡玉，鑲嵌于莽莽群山之中。山體呈圓錐狀，上窄下寬，好似一把倒懸的玉扇。山間云霧繚繞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，不像是云帶纏于山腰，倒像是青山浮于云上，仿佛下一個(gè)瞬間，它便會(huì)隨云飄逝了一般。云浮山上
今古傳奇·武俠版 2018年12期2018-01-09
- 色達(dá)靈魂蘇醒的地方
，是平靜的。神秘天葬，靈魂歸故鄉(xiāng)在色達(dá)的第二天，剛好遇上了一場(chǎng)神秘的儀式：天葬。去之前我并不明白天葬是什么，只是覺(jué)得很神秘，我們?nèi)?span id="syggg00" class="hl">天葬臺(tái)也只能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著，不允許拍照。回來(lái)后上網(wǎng)查資料才明白，天葬是蒙古族、藏族等少數(shù)民族的一種傳統(tǒng)喪葬方式：人死后把尸體抬到指定的地點(diǎn)讓鷹（或者其他的鳥(niǎo)類、獸類等）吞食。他們認(rèn)為這樣可以讓靈魂不滅和輪回往復(fù)，死亡只是不滅的靈魂與陳舊的軀體的分離，是異次空間的不同轉(zhuǎn)化。西藏人推崇天葬，是認(rèn)為拿“皮囊”來(lái)喂食禿鷲，是最尊貴的布施，
決策探索 2017年11期2017-06-23
- 順風(fēng)放下未了的心愿 （組詩(shī)）
著雨棚脆弱的神經(jīng)天葬臺(tái)亡失的肉體和靈魂在神鷹的翅膀上生長(zhǎng)傳說(shuō)也是這樣像一顆風(fēng)中游走的種子落地生根，滋生蔓延此刻，天空干凈靜寂的天葬臺(tái)只剩一縷桑煙順風(fēng)放下未了的心愿唇邊微溫的經(jīng)文指尖停止的念珠老去的人啊來(lái)路朝拜去路頓悟那些未了的心愿您就順風(fēng)放下吧陽(yáng)光很安靜周末街頭，只有一點(diǎn)微風(fēng)陽(yáng)光很安靜有人玩撲克，有人下象棋，有人閑談更多的人腳步匆匆這些安靜或忙碌的故事都像風(fēng)一樣在我記憶中慢慢消散我只念著：街頭細(xì)小樹(shù)蔭下坐地小憩的老喇嘛他沉重的包袱里裝的是經(jīng)書，還是法器不知
草地 2017年1期2017-03-11
- 請(qǐng)吃這碗燉雞肉
然還拍攝到了一段天葬的實(shí)況！天葬的畫面充斥了好長(zhǎng)一段時(shí)間，能看出孟學(xué)軍對(duì)其很是用心，甚至還拷到U盤保存下來(lái)?？墒沁@樣難以拍攝到的東西，孟學(xué)軍為什么又要焚毀它呢？這時(shí)畫面驀地一轉(zhuǎn)，閃現(xiàn)出了旅行者的自拍像，王鳳祥一看大吃一驚，和孟學(xué)軍并肩在一起微笑著的女人，并不是他的妻子楊麗惠，而是楊麗惠同父異母的妹妹楊美美，原來(lái)孟學(xué)軍竟是和楊美美一起去的西藏！和孟學(xué)軍一樣，王鳳祥也是個(gè)旅游迷，喜歡到各地去旅游，但足跡還未及西藏，他不由在搜索引擎中輸入“西藏”“天葬”的字樣。
民間文學(xué) 2016年8期2017-03-11
- 恐怖的西藏矮門與起尸秘俗
的預(yù)兆許多老者和天葬師都說(shuō)，他們?cè)?jīng)見(jiàn)過(guò)起尸，并且見(jiàn)過(guò)多次。但起尸都不是突發(fā)性的，而是事先皆有預(yù)兆。那些將要起的尸，其面部膨脹，皮色呈紫黑，毛發(fā)上豎，身上起水泡，然后緩緩睜眼坐起，接著起身舉手直直朝前跑去。所有起尸有一個(gè)共同的特點(diǎn)：就是不會(huì)講話，不會(huì)彎腰，也不會(huì)轉(zhuǎn)身，連眼珠子都不會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)，身子也直直往前跑。假如遇上活人，起尸便用僵硬的手“摸頂”，使活人立刻死亡的同時(shí)也變成起尸。這種離奇而可怕的作用只限于活人之身，對(duì)別的動(dòng)物則無(wú)效。人們常言起尸具有五種類型：第
奇聞怪事 2016年11期2017-02-14
- 略論甘南藏區(qū)天葬習(xí)俗
0）略論甘南藏區(qū)天葬習(xí)俗張可吉（甘南州博物館，甘肅 甘南州 747000）天葬，是藏族地區(qū)流傳至今的一種較為普遍且又具有獨(dú)特性的喪葬儀式。本文主要講述甘南藏區(qū)殯尸習(xí)俗、出殯、葬后習(xí)俗等一系列天葬習(xí)俗。甘南藏區(qū)；天葬；出殯；禿鷲喪葬，是死者在人世的最后程序，也是生者表達(dá)哀悼的重要方式。“由于人類起源的地區(qū)不同，不同的自然條件決定了不同區(qū)域居民的不同經(jīng)濟(jì)生活、不同風(fēng)俗習(xí)慣”。喪葬作為一種習(xí)俗現(xiàn)象，不同地區(qū)表現(xiàn)得各不相同。天葬，是藏族地區(qū)流傳至今的一種較為普遍且
中國(guó)民族博覽 2017年7期2017-01-24
- 完成一個(gè)我
有安多藏區(qū)較大的天葬臺(tái)。在藏族的風(fēng)俗文化中有五種喪葬方式，分別是水葬、土葬、火葬、天葬、塔藏。大體而言，夭折的小孩子多水葬，生前有罪孽的人會(huì)土葬，讓其無(wú)法重生；生病的人要火葬，避免禿鷲吃到了生?。凰厥且?guī)格比較高的喪葬方式，高僧大德才有資格享受這樣的待遇。除去上述四種方式之外的人為天葬。在天葬之前，藏區(qū)實(shí)行過(guò)高山風(fēng)化、懸梁、穴藏的方式，但均會(huì)留下骸骨和其他痕跡，故不盡如人意。天葬始于何時(shí)已無(wú)從得知，馬麗華老師在《風(fēng)化成典——西藏文史故事十五講》一書的第二講
鴨綠江 2016年1期2016-12-30
- 藏東喪葬文化解讀——以西藏昌都地區(qū)為例
或高僧打卜而送往天葬臺(tái)。但某些不是意外死亡的也有不停留三日的。頗瓦法一方面顯示了藏族人共同的心理素質(zhì)，是藏族人靈魂不滅觀的表現(xiàn)。從原始宗教信仰萬(wàn)物有靈到苯教靈魂觀、佛教靈魂觀，藏族具有一套結(jié)構(gòu)完整而嚴(yán)密的靈魂觀。他們相信頗瓦法能讓他們具轉(zhuǎn)世的條件，并能更好地去往某一輪回。藏族關(guān)注靈魂方面的思想《西藏生死之書》(《西藏度亡經(jīng)》)譯成其它語(yǔ)之后才被其它民族和國(guó)度所認(rèn)識(shí)，并在全世界范圍內(nèi)造成很大的影響。他們把此生生命的終結(jié)看成是另一個(gè)生命的起始，以這種生命觀詮釋
四川民族學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年5期2016-12-09
- 近10年國(guó)內(nèi)藏族天葬習(xí)俗研究綜述
文化也不盡相同。天葬是我國(guó)藏區(qū)民眾中普遍流行的一種喪葬方式，這種特殊的習(xí)俗的形成有其特定的地理環(huán)境、社會(huì)歷史、民族心理、宗教信仰等原因。本文通過(guò)對(duì)近10年有關(guān)天葬研究的相關(guān)文獻(xiàn)的分析，做出了一個(gè)大致的回顧與總結(jié)。關(guān)鍵詞：藏族；天葬習(xí)俗死，在藏族大眾觀念中并非意味著生命的終結(jié)，而是預(yù)示著新生命的開(kāi)始。因?yàn)椴貍鞣鸾讨v究“萬(wàn)物有靈”、“生死輪回”之說(shuō)，認(rèn)為世界上萬(wàn)物都是外殼與靈魂的結(jié)合體，人即是靈與肉的結(jié)晶，軀殼不外乎是靈魂的載體，死亡只是二者的分離，靈魂逸出廢
卷宗 2016年8期2016-11-15
- 讓靈魂去放牧藍(lán)天
我叫阿德，這里的天葬師?！卑⒌吕锏脑?，響在陽(yáng)光里，負(fù)荷著陽(yáng)光的重量，裝進(jìn)我心里，憑空增添了幾分厚重感。“阿德喇嘛好?！边@句話，鉆出我的口，帶著矜持、崇敬，更有一種膽顫在里面。阿德喇嘛點(diǎn)點(diǎn)頭，看著我：“第一次來(lái)這里吧？”阿德喇嘛的眼睛不大，看人的眼神卻很透。我點(diǎn)點(diǎn)頭。“只要能來(lái)這里的人，都應(yīng)該是敢于面對(duì)生死的人。”阿德喇嘛說(shuō)這話時(shí)，眼睛看著離我們不遠(yuǎn)的地方。兩米開(kāi)外，有一處不生長(zhǎng)花草的地方，茂盛的花草繞圈似的生長(zhǎng)在這塊土地的邊沿。不長(zhǎng)草的地方，成錐字形，長(zhǎng)
雪蓮 2016年13期2016-08-01
- 天葬臺(tái)思緒
◎金戈?天葬臺(tái)思緒◎金戈去年春天的川藏筆會(huì)，是我在《芳草》任上主持的最后一次文學(xué)之旅。來(lái)自五省、市的作家、編輯在成都會(huì)合，向藏南出發(fā)，目的地是色達(dá)的天葬臺(tái)。最初耳聞天葬傳說(shuō)還是青少年時(shí)期，只聽(tīng)了東鱗西爪的只言片語(yǔ)，聽(tīng)得毛骨悚然，覺(jué)得稀奇古怪。青壯年時(shí)期雖尚未去過(guò)藏區(qū)，而當(dāng)記者走南闖北開(kāi)眼界，也算閱世多了，加之閱讀龐雜，再聽(tīng)天葬之說(shuō)就無(wú)恐懼感，也不覺(jué)得不可思議，大致明白天葬原委。當(dāng)我能想象天葬情景時(shí)，自然是年紀(jì)不輕了，難免思考生命終點(diǎn)。我想，在那高高的山崗上
參花（上） 2016年5期2016-06-03
- 傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代
摘 要：天葬是人類無(wú)數(shù)喪葬形式中的一種，大多數(shù)人覺(jué)得其野蠻無(wú)比，使人死后毫無(wú)尊嚴(yán)，充滿了血腥暴力。而實(shí)際上其背后有著令人敬畏的宗教信仰和自然崇拜其中包括佛教宿命輪回觀，藏傳佛教覺(jué)域派“施身法”割斷我執(zhí)來(lái)度化自身的吝嗇與不堪，以達(dá)到為來(lái)世積福的目的。天葬是藏蒙兩族地區(qū)人民崇拜自然，敬畏自然精神的體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：天葬；宗教信仰；敬畏自然作者簡(jiǎn)介：楊春瑤，女，漢，四川廣安人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)2014級(jí)碩士生在讀，研究方向：國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)。[中圖
青年文學(xué)家 2016年15期2016-05-06
- 夜魚的詩(shī)
夜魚天葬今年我去了一次藏區(qū)蜻蜓點(diǎn)水式但只一片荒石便讓我的浮光掠影如驚鴻墜地我的友人比我深入他親歷天葬說(shuō)是葬一名藏族女子再就不肯說(shuō)了沉默沉默了很久在那種異樣的沉默里我生出幻覺(jué)仿佛今生所痛皆屬于那一次肉碎骨裂的余波剩下的日子無(wú)非就是任由鳥(niǎo)喙一點(diǎn)點(diǎn)啄食高原荒石滿山坡寂寞的石頭時(shí)光與寒風(fēng)一遍遍摩挲云影是流動(dòng)的憂傷輪換覆蓋關(guān)于我們的史前和我們的有史以后它們目睹它們緘默我盯著荒石荒石也盯著我如不同質(zhì)感的靈魂在相互的固執(zhí)里在亙古的荒涼里碰撞星空下蒲扇每搖一次，夜幕就低一
揚(yáng)子江 2016年2期2016-04-29
- 目 錄
，可以自由地出入天葬院——實(shí)際上，這也是不允許的，只是天葬師不愿意較這個(gè)真兒罷了——她偶爾會(huì)跑進(jìn)天葬院找他玩，尤其是天葬院中有等待割禮的尸體的時(shí)候。他們到安魂殿冒險(xiǎn)，在尸體與神像間躲貓貓，然后被天葬師揪出來(lái)，狠狠地訓(xùn)斥。后來(lái)，他們長(zhǎng)大了一些，便開(kāi)始一同給尸體脫下衣服、清洗身子，然后一圈一圈地纏上凈尸布。他覺(jué)得枯燥，她卻似乎很喜歡。INTERNET+互聯(lián)網(wǎng)+82 EMS：生鮮電商新選手84 專注搭場(chǎng)景的光明都市菜園88 生鮮電商進(jìn)軍微商：鮮花還是陷阱？GLO
農(nóng)經(jīng) 2016年7期2016-04-02
- 牛頭骨（外一章）
脈。聽(tīng)一位朋友講天葬臺(tái)的感受酒喝得有些醉了，他才開(kāi)口。剛從天葬臺(tái)回來(lái)，但他只講了一個(gè)細(xì)節(jié)：站在人群中，看天葬師操作，看禿鷲超度人體。突然有一只禿鷲抬起頭，向人群中望，仿佛是在尋找下一位是誰(shuí)。朋友說(shuō)，本來(lái)靠得很前的他，被看得渾身一緊。悄悄地向后退，躲到人群中，不敢再向天葬臺(tái)看。心到現(xiàn)在還不安寧。他說(shuō)，今后，大家要多行善。他端起酒，狠狠地喝了一口。醉倒了。面對(duì)桌上的酒菜，我們沒(méi)人再舉箸勸酒。
星星·散文詩(shī) 2016年30期2016-02-16
- 圣地之旅：作為認(rèn)同與反思的抒情詩(shī)
其“朝圣”詩(shī)、“天葬”詩(shī)等的解讀，來(lái)考察他對(duì)族裔認(rèn)同、個(gè)體價(jià)值、民族歷史的正視與反思，這也正是其難能可貴的詩(shī)歌品質(zhì)。關(guān)鍵詞：列美平措；藏族；漢語(yǔ)詩(shī)歌；朝圣之旅列美平措①是一位優(yōu)秀的藏族漢語(yǔ)詩(shī)人，他用漢語(yǔ)書寫著族裔經(jīng)驗(yàn)，并且在轉(zhuǎn)型期的文化語(yǔ)境下探尋族裔認(rèn)同與個(gè)體價(jià)值相結(jié)合的書寫路徑。與大多數(shù)藏族當(dāng)代詩(shī)人不同的是，在他的詩(shī)歌中，不僅大量糅合了地理、空間、宗教等經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，還包含了他“努力在民族地理空間中堅(jiān)持著‘邊緣和腹心的中間性位置的個(gè)體行走。在藏族詩(shī)歌整體性
當(dāng)代文壇 2015年3期2015-11-22
- 阿來(lái)小說(shuō)中的民俗及其當(dāng)代意義研究
幾種形式，主要是天葬、水葬、火葬和塔藏。其中，塔藏是喪葬的最高形式，主要用于高僧活佛圓寂時(shí)，在他們圓寂后，尸體經(jīng)過(guò)脫水處理，再涂抹各種香料，擺成坐姿置于建好的塔中。天葬是藏族主要的喪葬形式，也是藏族特有的，天葬也稱鳥(niǎo)葬，就是人死之后將尸體送往天葬臺(tái)由鷹鷲啄食。整個(gè)天葬過(guò)程復(fù)雜繁縟，在小說(shuō)《空山》中就有關(guān)于天葬的描述，雖然小說(shuō)并沒(méi)有寫天葬臺(tái)的過(guò)程，實(shí)際上，肉身被送到了天葬臺(tái)后，就由專職人員——天葬師處理。在藏族的觀念里，尸體被神鷹吃干凈是最吉祥的，寓意著亡者
小說(shuō)評(píng)論 2015年6期2015-11-14
- 天之葬禮
束時(shí)，我問(wèn)了關(guān)于天葬的事，她含糊地捂起嘴巴，沒(méi)有回答。半夜枕著氈布，她輕聲告訴我，這里有天葬臺(tái)，在不遠(yuǎn)的山腰上。那一夜，隔著一張破矮幾，我描述著長(zhǎng)城的雄偉，擁擠的北海，濃郁京味……我在利用這單純孤獨(dú)的女人，用一個(gè)北京的旅程，換取一次窺探天葬的機(jī)會(huì)。只要村落族人認(rèn)可，我們就能參與祭奠儀式。當(dāng)黎明破曉時(shí)，一聲輕掩后的低喃灌入我的耳朵：我想看看毛主席。是一個(gè)美到令人窒息的地方。清澈的溪水洗刷著多彩卵石，湖面透著蔚藍(lán)。一夜的暢談，拉近我們之間的距離，熙攘的羊腸道，
意林 2015年20期2015-10-21
- 淺談天葬習(xí)俗
?淺談天葬習(xí)俗李元梅 鈕珊珊（西南民族大學(xué)，四川 成都 610041）1.李元梅，女（1989-）籍貫四川省成都市，西南民族大學(xué)西南民族研究院 2013級(jí)考古學(xué)碩士。2.鈕珊珊，女（1988-）籍貫黑龍江省哈爾濱，西南民族大學(xué)西南民族研究院 2013級(jí)考古學(xué)碩士。摘要：天葬是青藏高原的傳統(tǒng)喪葬儀式，同時(shí)這一喪葬儀式也為雪域高原蒙上了神秘的面紗，對(duì)于天葬有很多學(xué)者進(jìn)行研究，值得我們學(xué)習(xí)。本文主要對(duì)于天葬所反射的藏傳佛教教義以及天葬對(duì)于今天社會(huì)的積極意義做簡(jiǎn)單
人間 2015年13期2015-10-13
- 色達(dá)靈魂蘇醒的地方
學(xué)院早課場(chǎng)景神秘天葬，靈魂歸故鄉(xiāng)在色達(dá)的第二天，剛好遇上了一場(chǎng)神秘的儀式：天葬。去之前我并不明白天葬是什么，只是覺(jué)得很神秘，我們?nèi)?span id="syggg00" class="hl">天葬臺(tái)也只能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著，不允許拍照。回來(lái)后上網(wǎng)查資料才明白，天葬是蒙古族、藏族等少數(shù)民族的一種傳統(tǒng)喪葬方式：人死后把尸體拿到指定的地點(diǎn)讓鷹（或者其他的鳥(niǎo)類、獸類等）吞食。他們認(rèn)為這樣可以讓靈魂不滅和輪回往復(fù)，死亡只是不滅的靈魂與陳舊的軀體的分離，是異次空間的不同轉(zhuǎn)化。西藏人推崇天葬，是認(rèn)為拿“皮囊”來(lái)喂食禿鷲，是最尊貴的布施，
中國(guó)西部 2015年28期2015-03-18
- 透過(guò)鏡頭 直抵人心
孩，是第一個(gè)記錄天葬的攝影師，精通西方古典音樂(lè)，長(zhǎng)相高大英俊……畢業(yè)多年后，亦或緣未了，在工作中再次遇見(jiàn)薛老師。那天下午，薛老師提著一個(gè)棕色復(fù)古老羊皮包，帶著厚厚一疊山西佛像的明信片贈(zèng)予會(huì)面的朋友，盡管頭發(fā)已經(jīng)花白，但一米九的身高，滿面紅潤(rùn)的氣色，天生富有磁性的嗓音仍然散發(fā)著他與生俱來(lái)的非凡氣質(zhì)。在與薛老師對(duì)話的時(shí)光中，不得不承認(rèn)，我深深地被他天性中的悲憫心所感動(dòng)。父親的啟蒙“在攝影上，父親算是我最早的啟蒙老師。” ——薛華克教授薛華克：生于1953年，湖
焦點(diǎn) 2014年9期2014-10-15
- 我看到的天葬
書云鐵匠天葬那天，我早早地起了床就出發(fā)了。太陽(yáng)還沒(méi)有升起，晨霧飄散在江孜的上空，空氣中有股清新的味道。我來(lái)到了小山頂上。這里離天葬臺(tái)200米，雖然征得死者家人的同意，我還是選擇了在這么遠(yuǎn)的地方觀看，就是為了不驚擾死者的靈魂，同時(shí)也表明我對(duì)死者以及當(dāng)?shù)亓?xí)俗應(yīng)有的尊重。天葬臺(tái)高度適宜，我所在的地方則視野開(kāi)闊，四周都是連綿起伏的小山。平措已經(jīng)告訴過(guò)我，在這種地方燃起桑煙，兀鷲（wù jiù）很容易看到。天葬場(chǎng)有兩間簡(jiǎn)陋的小屋，還有一座用又大又平的石頭砌成的半圓形
小學(xué)教學(xué)研究·新小讀者 2014年10期2014-10-11
- 我看到的天葬
書云鐵匠天葬那天，我早早地起了床就出發(fā)了。太陽(yáng)還沒(méi)有升起，晨霧飄散在江孜的上空，空氣中有股清新的味道。我來(lái)到了小山頂上。這里離天葬臺(tái)200米，雖然征得死者家人的同意，我還是選擇了在這么遠(yuǎn)的地方觀看，就是為了不驚擾死者的靈魂，同時(shí)表明我對(duì)死者以及當(dāng)?shù)亓?xí)俗應(yīng)有的尊重。天葬場(chǎng)有兩間簡(jiǎn)陋的小屋，還有一座用又大又平的石頭砌成的半圓形臺(tái)子。除此之外，整個(gè)天葬場(chǎng)空蕩蕩的。我能看到唯一的一點(diǎn)色彩是一個(gè)喇嘛的紫紅色袍子，他就坐在其中一個(gè)小屋里冥想。聽(tīng)說(shuō)喇嘛們經(jīng)常選這樣的地方
意林 2013年22期2013-05-14
- 自然環(huán)境影響下的藏族天葬研究
原獨(dú)有的喪葬——天葬及起源青藏高原舊稱為青康藏高原，首先它是一個(gè)地理概念。它以高峻、博大、多水、廣闊的地理文化特征而別具特色。正是由于地處高原地區(qū)，形色各異的地理環(huán)境條件造就了豐富多彩的青藏高原文化。青藏文化是居住在青藏高原地區(qū)的藏、羌、回、門巴、珞巴、蒙古、土、撒拉、漢等民族，以及僜人、夏爾巴人共同創(chuàng)造的、具有高原風(fēng)格的區(qū)域文化。作為青藏文化的重要組成部分——喪葬文化，由于自然環(huán)境的不同而形成了異于各個(gè)民族的喪葬文化?！霸帷痹谠S慎的《說(shuō)文解字》中解釋為“
河北民族師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年4期2012-08-15
- “物資發(fā)放不均問(wèn)題將很快解決”——對(duì)話青海省民政廳廳長(zhǎng)更陽(yáng)
遺體有四種方式：天葬、水葬、土葬、火葬。我小時(shí)候看見(jiàn)過(guò)天葬、土葬；在通天河流域，水葬比較多。但老實(shí)說(shuō)，我小的時(shí)候沒(méi)見(jiàn)過(guò)火葬。當(dāng)我還是個(gè)孩子的時(shí)候，我問(wèn)過(guò)父輩，什么人可以火葬？得到的答復(fù)是，在結(jié)古地區(qū)，火葬是一種待遇，火葬是一種級(jí)別。那時(shí)候只有上層人士和活佛才會(huì)采取火葬?！?·14”地震遇難者遺體火葬是遇難者家屬考慮了各個(gè)方面的因素提出來(lái)的。并不違反傳統(tǒng)習(xí)慣、宗教習(xí)慣和民族風(fēng)俗。政府充分尊重了遇難者家屬的意愿。在火葬的過(guò)程中，政府按照民族和宗教習(xí)慣，舉行了宗
小康 2010年5期2010-12-13
- 獨(dú)特的西藏天葬習(xí)俗
西藏的喪葬習(xí)俗有天葬、水葬、火葬、塔葬和土葬。其中天葬最具有神秘色彩,也是舉世矚目的一項(xiàng)人類最特殊而保存最完整的民俗文化。關(guān)鍵詞西藏天葬習(xí)俗中圖分類號(hào):G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)01-239-02死亡,對(duì)眾多人來(lái)說(shuō)都是一件恐怖、畏懼的事,而對(duì)生活在雪域高原上的藏民族卻非如此。喪葬是人生最后必不可少的程序,是一個(gè)人在塵世中的最后禮儀,也體現(xiàn)著生者對(duì)死亡的理解和對(duì)死者的哀悼。因此,可以說(shuō)喪葬習(xí)俗是所屬社會(huì)政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、文
法制與社會(huì) 2009年1期2009-07-05
- 巴塘天葬臺(tái)及玉樹(shù)藏族的天葬文化
獨(dú)特而奇異的藏族天葬就是其一。靜冷陰森的施尸臺(tái)、黑壓壓的鷹鷲、形色峻酷手腳干凈利落的天葬師，及周遭斑駁陸離的瑪尼經(jīng)石和獵獵勁舞的經(jīng)幡，營(yíng)造出一場(chǎng)場(chǎng)看似充滿恐怖氣氛，實(shí)則神秘、莊嚴(yán)和極其圣潔的藏區(qū)天葬盛典。天葬是一種文化形態(tài)，是奇特的高原藏民族文化。瑞祥繁盛的天葬圣臺(tái)康藏地區(qū)最著名的天葬臺(tái)是青海南部的玉樹(shù)縣巴塘天葬臺(tái)，它坐落在一個(gè)徐緩開(kāi)闊的綠色山坡上。順著長(zhǎng)滿青草的山坡向上步行200米，便是天葬臺(tái)所在地。這個(gè)天葬臺(tái)與我在瑪多牛頭碑山下所見(jiàn)的那座天葬臺(tái)不同的是
尋根 2009年6期2009-05-14
- 飛向天空
草藥香氣的青煙在天葬臺(tái)裊娜升起，遠(yuǎn)在天際的鷲鷹如望見(jiàn)狼煙般，迅疾飛聚過(guò)來(lái)，圍繞著裊裊的青煙盤旋。天葬師索朗平措惱怒地打呼哨，他一身寒戰(zhàn)，悲戚地望著天葬臺(tái)上那具年輕的軀體，不知該不該把鷲鷹們喚來(lái)，他哀傷的呼哨聲和鷲鷹一起飛旋。幾十只鷲鷹歡快地?fù)潋v翅膀，降落在他身旁，點(diǎn)頭哈腰向他獻(xiàn)殷勤。索朗平措干這一行好多年了，除了身邊的鷲鷹，他沒(méi)有朋友，人們?cè)诓恍枰麜r(shí)，見(jiàn)了面總是敬而遠(yuǎn)之。他父親干這一行，他祖父的父親也一樣，他已記不清有多少代了。盡管人們?cè)谟星笥谒麜r(shí)對(duì)他尊
意林 2008年14期2008-05-14
- 天葬
以前就聽(tīng)說(shuō)西藏的天葬，極盡想像，想像那到底是一個(gè)什么樣的場(chǎng)面。聽(tīng)說(shuō)天葬是把亡者放在大山上讓鷹啄食。腦海里顯出卡通畫里陰毒惡心的禿鷲用帶鉤的尖嘴撕扯尸體的畫面。今年因?yàn)橐淮螜C(jī)緣去拉薩住了一個(gè)月。不知拉薩是否有墳冢，反正我沒(méi)看到，這讓我很自然地去了解想像中神秘古怪的天葬。幾經(jīng)周折我找到了位于色拉寺后山的天葬臺(tái)，并目睹了整個(gè)天葬的過(guò)程。天葬臺(tái)像一張石頭砌成的乒乓球臺(tái)，中間有凹陷，有巨獸進(jìn)食的石槽，四周刻滿了藏文的咒語(yǔ)。幾位喇嘛誦經(jīng)祈愿后，天葬師將亡者放到天葬臺(tái)上
意林 2007年2期2007-05-14
- 鷹鷲，震撼人心的聚攏
馬晨明初識(shí)天葬我第一次參觀甘丹寺，是在剛進(jìn)藏不久——正是對(duì)眼前的一切都充滿好奇的階段。聽(tīng)說(shuō)寺院后面有一處廢棄的天葬臺(tái)，便立刻沿著一條也是廢棄的山道前往。 到了一片被樹(shù)林包圍的空地，領(lǐng)路的朋友停下來(lái)，一邊指指點(diǎn)點(diǎn)，一邊煞有介事地告訴我“你看，那是捆綁尸體的繩索、那是用來(lái)砸碎骨頭的石塊、那是燃桑煙留下的灰燼、那是……很遺憾，因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">天葬臺(tái)不用了，你就看不到飛鷹了?！庇谑且呀?jīng)累得上氣不接下氣的我便端起相機(jī)，對(duì)著各處“遺跡”立此存照?；貋?lái)后我翻看了很多資料，都沒(méi)有找到
中國(guó)西藏 2001年6期2001-11-29
- 藏北神秘的骷髏墻
髏墻，莊嚴(yán)肅穆的天葬臺(tái)，盤旋飛翔的鷹鷲，舉世無(wú)雙的天葬場(chǎng)面，形成一個(gè)神秘世界，吸引著無(wú)數(shù)有緣或無(wú)緣走上西藏高原的人。但西藏到底有沒(méi)有骷髏墻，就連許多老西藏也僅僅是聽(tīng)說(shuō)而己，沒(méi)有幾個(gè)有緣走近。西藏著名作家馬麗華在《藏北游歷》一書中肯定地說(shuō)西藏有骷髏墻，在藏北的"多多卡便成為全西藏唯一保存頭骨的天葬臺(tái)了"。 探尋天葬和天葬臺(tái)一位藏學(xué)研究造詣很深的人對(duì)我說(shuō)：到骷髏墻去看看吧，那是人類的歸宿。后來(lái)要不是看到在比如縣工作過(guò)的曹長(zhǎng)進(jìn)先生拍的一組照片，我決不會(huì)鼓足勇氣尋
中國(guó)西藏 2001年3期2001-06-13