次仁德吉

摘要由于人所處的自然環(huán)境、社會(huì)形態(tài)、宗教信仰不一,于是形成了世界上豐富多采的喪葬儀禮和喪葬方式。喪葬是人生最后必不可少的程序,是人生最后一項(xiàng)儀式,也體現(xiàn)著生者對(duì)死亡的理解和對(duì)死者的哀悼。西藏的喪葬習(xí)俗有天葬、水葬、火葬、塔葬和土葬。其中天葬最具有神秘色彩,也是舉世矚目的一項(xiàng)人類最特殊而保存最完整的民俗文化。

關(guān)鍵詞西藏天葬習(xí)俗

中圖分類號(hào):G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)01-239-02

死亡,對(duì)眾多人來(lái)說(shuō)都是一件恐怖、畏懼的事,而對(duì)生活在雪域高原上的藏民族卻非如此。喪葬是人生最后必不可少的程序,是一個(gè)人在塵世中的最后禮儀,也體現(xiàn)著生者對(duì)死亡的理解和對(duì)死者的哀悼。因此,可以說(shuō)喪葬習(xí)俗是所屬社會(huì)政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、文化的一種折射,是民俗文化的重要組成部分。西藏喪葬形式多種多樣,比較典型的有五種,即天葬、水葬、火葬、塔葬和土葬。這些不同的葬俗,以死者不同的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)狀況以及各地的具體習(xí)俗而定。因?yàn)椴刈宓膯试岱绞绞且蕴煸釣橹?因此,本文在此對(duì)天葬習(xí)俗進(jìn)行簡(jiǎn)單的描述。

天葬:藏族稱天葬為“恰多”,也稱為鳥葬或空葬,是藏區(qū)最普遍的一種葬法。天葬有天葬場(chǎng),各地有各地的固定地點(diǎn)。天葬習(xí)俗的形成,同古代藏族的原始宗教及佛教的影響有著密切的關(guān)系?！疤臁痹诓刈宓男哪恐邢碛谐绺叩牡匚?它不僅作為自然界的天,也是人格化了的“天層”。傳說(shuō)佛教傳入西藏之后,受了如:“舍身施鴿”一類佛教身故事的影響,認(rèn)為死者靈魂脫離軀殼后,徘徊49天便可升天,尸體已成為無(wú)用皮囊,何不賜給土地上的生靈,也算是人生最后的一樁善行。這與佛教教義是一致的。簡(jiǎn)而言之:人們對(duì)天葬這種奇特的葬儀具有以下幾種解釋:其一是說(shuō)人死后升天,這于本教觀點(diǎn)是吻合的,由鷲鷹帶著死者升天,這種殯葬方法很直觀。其二是在佛教思想影響下逐步形成的。藏傳佛教中的一些派別認(rèn)為,人的身體不過是束縛靈魂解脫的皮囊,人生在世要舍身成佛。因此,主張活著就要積德行善,戒殺生物。死后更應(yīng)該把自己的尸體捐贈(zèng)出來(lái),供給禿鷲吃,這樣禿鷲吃飽后,再不會(huì)捕殺野兔及各種鳥類。最后就是當(dāng)下科學(xué)家和學(xué)者的觀點(diǎn),他們經(jīng)過對(duì)西藏天葬習(xí)俗的多年研究發(fā)現(xiàn),天葬是一項(xiàng)最環(huán)保最理想的喪葬方式。原因有以下幾點(diǎn):1、就土葬而言。在這個(gè)地球上人類可以利用的土地是有限的,尤其是現(xiàn)在而言,人口猛增那么需求土地的量也就不斷的增長(zhǎng)。倘若把大部分的土地用于埋葬死人,那么活著的人相對(duì)來(lái)說(shuō)就只能少分一塊地,自然而然也就會(huì)出現(xiàn)不停的土地爭(zhēng)奪戰(zhàn),最終毀滅人自身。那么相對(duì)來(lái)說(shuō)進(jìn)行天葬習(xí)俗就不會(huì)存在這種問題,反而保護(hù)了自然的土地風(fēng)貌,為活著的人節(jié)省了很多土地。2、就水葬而言。是人的尸體拋向水中。我們都很清楚,人類可利用的水資源也是相當(dāng)有限的。但是水葬會(huì)造成水的污染,不利于社會(huì)各個(gè)方面的發(fā)展。3、塔葬。不僅要占用大片土地,還要耗費(fèi)大量的原料(一般靈塔用土和石頭來(lái)建造,也有的用金、銀、銅、木來(lái)建造)。4、火葬。不僅會(huì)引起一定的空氣污染,還要耗費(fèi)一定的原材料。因此對(duì)生態(tài)較為脆弱西藏來(lái)說(shuō)天葬習(xí)俗是比較符合當(dāng)?shù)氐膯试崃?xí)俗。

一、天葬的基本程序

天葬:簡(jiǎn)單而言即死,由自然界的鳥類(鷲鷹)來(lái)完成葉落融土輪回的程序,這是西藏最基本的天葬程序。但西藏各地區(qū)天葬的具體程序也不盡相同。本文主要對(duì)以拉薩地區(qū)為主的比較普遍的天葬程序進(jìn)行介紹:

(一)尸體在屋內(nèi)的基本儀式程序

一般在人處于彌留之際,為其喂上“青疊”即神水或神藥,同時(shí)在其耳邊輕輕說(shuō)上兩句話,你要放心的走,不要留戀人世,心里時(shí)刻要記住佛像等等的話語(yǔ)(這些話語(yǔ)中具有濃厚的宗教色彩)。人死后一般不能亂動(dòng)尸體,特別禁忌婦女來(lái)觸摸尸體,必須要在家族中德高望重的長(zhǎng)輩或喇嘛的安排下才能觸摸尸體。首先由家屬給死者脫去衣服,把尸體弄成蹲坐式,五官用酥油堵上,將遺體用白布或白色的氆氌包裹上,安置在屋內(nèi)用墻角處土坯壘起的平臺(tái)上,還要在死者遺體前的一個(gè)小土坯上供上死者生前的酥油茶碗,到上酥油茶,若死者生前喜歡喝青稞酒或其他飲料,旁邊會(huì)多一兩個(gè)杯子,旁邊還要供上一盞酥油燈(所有供品都只能放在土坯上,藏族認(rèn)為人死了就一具尸體,不能享受活人的待遇),不能讓酥油燈熄滅,因?yàn)樗敢勒咄ㄏ蛄硪粋€(gè)世界,隨后要在尸體周圍要用嶄新的白布圍起來(lái),然后請(qǐng)喇嘛從早到晚念經(jīng),以超度死者的靈魂,祈禱靈魂早日升天。其他親人要在死者家門口掛上用哈達(dá)或白羊毛纏繞的裝有水的酒瓶和紅色陶罐,陶罐里供有有三葷(血、肉、脂)、三素(乳、酪、酥)以及糌粑等食物,藏族稱“酥”并每時(shí)每刻加進(jìn)一些,以饗祀死者。一般停尸三至五天,在這期間親朋好友、左鄰右舍都前來(lái)吊唁,慰問家屬。來(lái)客一般要帶一條哈達(dá)、一瓶青稞酒或茶;還要帶一盞注入酥油的銅燈。來(lái)客首先要為死者獻(xiàn)上哈達(dá),點(diǎn)燃酥油燈并磕三頭,以示悼念。在這幾天里,家人不能洗頭或梳頭,還要取下一切的裝飾,不能說(shuō)笑,不能進(jìn)行歌舞等娛樂活動(dòng)(藏族諺語(yǔ)說(shuō):鄰居牲畜死了也要哀悼“三天”,更何況是人),以祈禱死者的靈魂安安靜靜地走向天堂。人從死的一刻開始到第四十九天為止,每隔七天就做一次“七七超度”即超度靈魂的佛事活動(dòng)。

(二)出殯的程序

在人死后一般在三天到五天后,要選擇吉時(shí)舉行出殯儀式。大致舉行以下的出殯儀軌,出殯時(shí)間大都選在清晨日出之前。親朋好友在天亮之前要趕到死者家中等待出殯。期間死者家屬為送葬者準(zhǔn)備“帕涂”即面條,按規(guī)矩只能吃一碗。死者還是用白布或氆氌圍住。從停尸處到大門口用糌粑面粉劃一道白直線,以祝愿亡靈在前往天國(guó)的路上平平安安。然后有死者的子孫手執(zhí)點(diǎn)燃的藏香沿著白線把尸體背到大門外面,也有在放死者的擔(dān)架前綁上一條哈達(dá)并讓死者的子孫手執(zhí)點(diǎn)燃的藏香在前面拉著尸體走,以示給死者指路。擔(dān)架可有親戚朋友來(lái)抬到大門外面,在門外便有專操天葬職業(yè)的“短跌”即“天葬師”將尸體背走,但大多數(shù)情況下還是由幾個(gè)親朋好友抬這尸體,由其他送葬者手執(zhí)一柱香,隨著抬尸人一起到大昭寺前,然后進(jìn)行幾分鐘的祈禱,點(diǎn)上一盞酥油燈,并繞大昭寺轉(zhuǎn)三圈在抬到汽車上,這個(gè)過程中大家都不能回頭望顧,隨后就運(yùn)到天葬場(chǎng)上。死者的子女不能到天葬場(chǎng)上觀看,要在家里統(tǒng)一洗頭。

二、天葬臺(tái)上的基本程序

天葬臺(tái)大多是設(shè)在離寺廟較近的山坡上,因?yàn)樘煸嶂饕亲岤慂梺?lái)啄食尸體,所以到了天葬臺(tái)的第一件事就是點(diǎn)燃松柏香火,上面撒放三葷三素糌粑即“酥”,有的稱為“?！奔聪?使得濃煙滾到上空,早已熟悉這種“煙霧”的鷲鷹就會(huì)成群結(jié)隊(duì)的從四面八方飛往天葬臺(tái),隨著“天葬師”的呼喚聲和擊石的響聲之后,數(shù)十只甚至數(shù)百只鷲鷹便紛紛降落在天葬臺(tái)四周的山崗上。這時(shí)喇嘛開始念經(jīng)超度亡靈,最主要的就是對(duì)死者進(jìn)行靈魂出殼的法事活動(dòng),通過念經(jīng)使靈魂出殼,目的讓靈魂通過頭頂飄向佛教傳說(shuō)中的極樂世界。一切準(zhǔn)備得當(dāng)后,天葬師開始支解尸體。首先用繩子勒住頸部,并固定在一根柱子上,而后開始肢解,先從背部開刀,逐漸分解,將肉割碎、將骨砸碎,混以糌粑(青稞面)拋灑給鷹鷲,據(jù)說(shuō),這樣,連一點(diǎn)血腥味也不留在地上,才意味死者整個(gè)身軀升入天堂。據(jù)說(shuō)神鳥啄食尸體,如果全部吃凈,就表明死者生前沒有罪惡,靈魂能夠升天;如果沒吃干凈,就意味著死者身前有罪過,靈魂也就難以升天了。由于這個(gè)緣故,所以天葬都要趕早進(jìn)行,免得“天鳥”吃了別的東西,把尸體剩下。按照藏族風(fēng)俗,如果同時(shí)天葬的有男有女,就先葬男的,后葬女的。這倒不是男人有什么特權(quán),主要是女尸的肉比男尸的肉容易吞食,不致造成過剩。

十分鐘的時(shí)間,尸體連肉帶骨被統(tǒng)統(tǒng)吃光,平均每只巨鷲鷹可吃七、八斤。鷲鷹飛走后,天葬師收起刀子、用具,用糌粑搓洗手上的血跡余腥,端起煮好的酥油茶喝完,天葬到此結(jié)束。如果尸肉沒有被全部吃光就地進(jìn)行火化,死者的家屬還須請(qǐng)僧人為他念經(jīng)超度。在藏族人的眼里,鷲鷹是神鳥,是空行母的化身,尸體被鷹鷲吃了以后,死者靈魂可以升往天界。

三、天葬的基本禁忌

在西藏,送葬的日期一旦確定下來(lái),不得變更,不允許婦女上天葬場(chǎng)和也不允許參加送殯隊(duì)伍。藏族在喪葬方面忌諱把死者放在床上。因?yàn)椴刈迨芊鸾痰挠绊懕容^深,認(rèn)為人死后,靈魂和尸體不是一起走脫的。為了使靈魂不滯留在屋內(nèi),需用土坯墊尸,尸體運(yùn)走后,土坯便扔到十字路口。

藏族忌諱在喪葬過程中大聲喧鬧,大聲哭泣,認(rèn)為這樣會(huì)使靈魂在走向另一個(gè)世界時(shí)不開心或走的不順,從而導(dǎo)致死者留在陰間成為鬼。一般在尸體出殯前死者的子女和近親不得洗臉,不梳頭,不穿新衣服,要取下裝飾品,以表示對(duì)死者的悼念。送葬過程中大家都不能回頭望顧。到“七七超度”時(shí)頭七,將要把裝有“酥”糌粑煙的陶罐扔到河里,扔陶罐的這一天也是按死者的生辰和死亡等的時(shí)間來(lái)推算的,所以必須要準(zhǔn)時(shí),不能延遲或提早,參加扔陶罐的人也要按時(shí)到死者家,不能遲到否則認(rèn)為不吉利。藏族忌諱與死者屬相相克人與尸體接觸,哪怕是自己的父母子女也要盡量避開,認(rèn)為對(duì)雙方都帶來(lái)災(zāi)難。藏族在喪葬習(xí)俗中也禁忌對(duì)不能生育婦女的尸體、得了傳染病的尸體、中毒的尸體以及被刀砍死的尸體進(jìn)行天葬。在西藏,尸體出殯之后,背尸人和送葬者均不得回頭觀望,天葬師及送葬者在天葬之后的一兩天之內(nèi),也不能到死者家中,認(rèn)為這樣會(huì)把死者的靈魂帶到死者家中,使家庭遭受厄難。藏族非常禁忌死者的父母子女到天葬臺(tái),看對(duì)死者進(jìn)行天葬,同時(shí)也非常忌諱不相干的外人觀看天葬過程,特別禁忌對(duì)天葬過程進(jìn)行拍照和錄象。

總之,西藏的天葬是一種人類世界上最獨(dú)特而最具有民族特色的喪葬習(xí)俗,它為當(dāng)今人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)和人對(duì)死亡的恐懼等方面間接性的提出了許多的暗示,也為世人進(jìn)一步了解西藏的風(fēng)俗習(xí)慣提供了有利的條件。