張可吉

（甘南州博物館，甘肅 甘南州 747000）

略論甘南藏區(qū)天葬習(xí)俗

張可吉

（甘南州博物館，甘肅 甘南州 747000）

天葬，是藏族地區(qū)流傳至今的一種較為普遍且又具有獨(dú)特性的喪葬儀式。本文主要講述甘南藏區(qū)殯尸習(xí)俗、出殯、葬后習(xí)俗等一系列天葬習(xí)俗。

甘南藏區(qū)；天葬；出殯；禿鷲

喪葬，是死者在人世的最后程序，也是生者表達(dá)哀悼的重要方式?！坝捎谌祟惼鹪吹牡貐^(qū)不同，不同的自然條件決定了不同區(qū)域居民的不同經(jīng)濟(jì)生活、不同風(fēng)俗習(xí)慣”。喪葬作為一種習(xí)俗現(xiàn)象，不同地區(qū)表現(xiàn)得各不相同。天葬，是藏族地區(qū)流傳至今的一種較為普遍且又具有獨(dú)特性的喪葬儀式。它不占據(jù)大自然一點(diǎn)空間一星土地，何等瀟灑自如，完全一副天人一體和諧盡美的景觀。

甘南藏族自治州地處青藏高原東北邊緣，甘肅省西南部，甘、青、川交界處。大部分地區(qū)海拔在3000米以上。甘南藏區(qū)地域遼闊，因氣候環(huán)境差異較大，有農(nóng)區(qū)、牧區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)之分，因而也產(chǎn)生了較為豐富多樣的文化。在多樣的文化背景和自然條件下，其喪葬習(xí)俗也呈現(xiàn)出多樣性，但天葬是主流喪葬習(xí)俗。天葬在藏語(yǔ)中被稱之為“施鳥”，是一種充滿神奇色彩和具有誘惑力的葬俗，也是青藏高原一種獨(dú)特的葬俗。天葬普遍盛行于甘南藏區(qū)，主要是受到藏傳佛教“六道輪回”“因果報(bào)應(yīng)”等教義的影響，尤其是直接受到藏傳佛教中舍生飼虎、割肉喂鷹等“慈悲”“布施”“輪回轉(zhuǎn)世”觀念影響而形成的一種較為獨(dú)特的喪葬形式。

甘南藏區(qū)各地的天葬風(fēng)俗大同小異，整個(gè)天葬過(guò)程禮儀繁縟，活動(dòng)甚多。由于受宗教觀念的影響，藏族人篤信靈魂不滅和轉(zhuǎn)世再生，喪葬過(guò)程的諸多繁縟活動(dòng)多與生生不滅的靈魂與再生觀念密切相關(guān)。下面根據(jù)筆者在甘南藏區(qū)的實(shí)地調(diào)查和有關(guān)參考資料，將天葬習(xí)俗做一敘述。

一、亡前禮儀

當(dāng)垂亡者已進(jìn)入昏迷之際，家人一般忌諱生人進(jìn)入，擔(dān)心帶來(lái)邪氣、晦氣，對(duì)親人的靈魂造成擾亂和沖擊，無(wú)法擰成一個(gè)意念，影響和破壞靈魂的順利轉(zhuǎn)移，從而使垂亡者無(wú)法安然、盡早地死亡。避諱生客進(jìn)屋的方法，農(nóng)區(qū)在大門門環(huán)里插上香柏一束，表示家中有病人，需驅(qū)邪逐穢，恕不待客。而牧區(qū)則在帳房門前煨起一堆牛糞火，晝夜不息。只要是藏家人，見到這一標(biāo)志便會(huì)回避不上門，即便是親戚也如此。在甘南藏區(qū)一般都是當(dāng)死者停止呼吸之后，即將遺體抬至低溫而沒有雜人出入的房間，安置在氈鋪上，用長(zhǎng)袍從頭到腳蓋掩，收一卷《菩提道次第廣論》經(jīng)典當(dāng)中翻開，置于枕前，再點(diǎn)上一盞酥油燈，隨時(shí)添酥油直至出殯不能熄滅。老人與婦女們?cè)谠簝?nèi)為死者口誦嘛呢經(jīng)、轉(zhuǎn)經(jīng)筒。親人死亡的當(dāng)天，家中男女老少都要換掉華麗新穎的服裝，換上舊衣裳，并取掉身上一切裝飾物；長(zhǎng)輩去世，小輩一律守孝；丈夫去世，妻子要守孝；而妻子去世，丈夫不一定有守孝的標(biāo)志。小輩死去則長(zhǎng)輩不用戴孝，也不用大張旗鼓地去辦喪事。守孝標(biāo)志在死者周年過(guò)后才會(huì)取掉。在東部農(nóng)區(qū)，男人和婦女的腰帶結(jié)不能掉落，標(biāo)示正在服孝。在牧區(qū)婦女發(fā)辮中要夾續(xù)白羊毛或白毛線。家中服喪守孝的那幾天，守孝者不能騎馬、佩刀，不梳洗顏面，禁止帶任何首飾、穿新衣，更不能進(jìn)行任何形式的梳妝打扮。象唱歌、跳舞、串門、外游以及參加任何形式聚會(huì)也都是不允許的。

二、殯尸習(xí)俗

人亡故后，請(qǐng)喇嘛根據(jù)死者的生辰、屬相、卒日星相和死亡征兆算卦，測(cè)算停尸的時(shí)日，一般需在喪家停尸5～7日，停尸期間主要有以下活動(dòng)：請(qǐng)僧人誦經(jīng)守靈，無(wú)論城市還是農(nóng)村，人亡故后請(qǐng)僧人誦經(jīng)做法事均是十分普遍的，誦經(jīng)的目的是使亡靈早日踏上轉(zhuǎn)生之途。家人每日為死者供燈和獻(xiàn)食，供燈通常是酥油燈。用蘇魯、牛糞燃煙，火不能熄滅，放入用糌粑和酥油、酸奶、白糖拌合的“飼爾”，一日三餐加添，為死者（亡靈）進(jìn)食，在人們的觀念中，亡靈已不能像生者一樣吃喝固體和液體食物，而只能吃（聞）煙（味）以進(jìn)餐。停靈期間，需拴好貓、狗等動(dòng)物，據(jù)說(shuō)貓觸摸死者后會(huì)引起恐怖的“詐尸”。遠(yuǎn)近的親朋好友聞?dòng)嵑蠖紩?huì)到喪家慰問(wèn)，并帶來(lái)茶、哈達(dá)和慰問(wèn)金。停靈期間，喪家親人和至親好友要到附近寺院禮佛拜神，祈求死者靈魂早日進(jìn)人極樂勝境轉(zhuǎn)生為人。

三、出殯

何日出殯、出殯時(shí)辰和尸體出戶的方位均需喇嘛占卜測(cè)定，喪家嚴(yán)格遵循。出殯前的傍晚，各家各戶都要在門口撒上灰，表示杜絕亡人靈魂串門游蕩到自己家。其目的是促使亡靈拋棄塵念，順利離開人間。出殯的時(shí)辰多定在黎明時(shí)際，冒黑進(jìn)行。這是人們對(duì)天葬時(shí)刻的選擇，認(rèn)為一天中最好的時(shí)辰是朝陽(yáng)抹黃天葬場(chǎng)背倚山尖時(shí)辰。因?yàn)樵谟^念意識(shí)中，普遍認(rèn)定朝陽(yáng)是大地陽(yáng)氣上升并最強(qiáng)盛的時(shí)辰，陰魂不受其它物質(zhì)的干擾，有助于脫離肉體順利走向中陰。甘南許多地方采用擔(dān)架或木架抬尸，尸體置于木架上，呈坐式，覆裹白氆氌，送殯隊(duì)伍通常都要抬著尸體繞過(guò)本地寺院轉(zhuǎn)一圈，送葬的隊(duì)伍順序一般為幾個(gè)親戚朋友點(diǎn)燃藏香在前開道，然后是抬尸架的人，其后才是家屬和其他親朋，送葬時(shí)手持藏香，口誦六字真言“嗡嘛呢叭咪吽”，莊嚴(yán)肅穆，送葬人一般不能回頭張望，家屬不去天葬場(chǎng)。當(dāng)送葬的隊(duì)伍遠(yuǎn)離后，部分婦孺會(huì)前去寺院周邊，或是村中佛塔、供神的廟堂前清掃道路。它意味著幫助亡人消除罪孽，敬佛積德，在中陰少受痛苦，早日轉(zhuǎn)世輪生。在送葬隊(duì)伍的尾后，有一二個(gè)中老年人提著糖袋，遇到行人會(huì)送上一兩顆。這象征著亡人對(duì)眾生同胞的寬厚、善良之心意，也是親人希望所有人都能祈禱亡人順利超度的企冀。

四、天葬場(chǎng)及禿鷲

天葬場(chǎng)多在遠(yuǎn)離鬧市、視野開闊、環(huán)境較好的半山坡或山腳，且多在寺院附近。談到天葬場(chǎng)，自然會(huì)談到天葬場(chǎng)的主角之一——禿鷲。禿鷲，體大、兇猛、盤旋于藍(lán)天之上，棲息于高山之巔，平時(shí)很難見其蹤影。藏族人視禿鷲為神鳥，被藏傳佛教認(rèn)定為“格龍”（比丘）的化身，人死后靈魂經(jīng)過(guò)它們的手中，可以投生到“六道輪回”中最理想的境地。這種輪回觀念指導(dǎo)下的天葬精神，表現(xiàn)出藏族作為一個(gè)偉大的文明民族所擁有的博大胸襟。在天葬中表現(xiàn)為不占用一點(diǎn)土地和一寸空間，保持最純最真的自然原貌，為了一切有形無(wú)形的眾生的生存與發(fā)展，盡量提供更多的空間，報(bào)答自然，報(bào)答萬(wàn)物。天葬場(chǎng)周圍的高山上常有禿鷲活動(dòng)，殯葬隊(duì)伍到了天葬場(chǎng)后，第一件事就是煨起香柏?；?，讓濃濃的煙縷飄升天際，讓燒焦的糌粑味彌漫在空間。只要見到天葬場(chǎng)上煨燒起桑煙，禿鷲就會(huì)聚集于天葬場(chǎng)，桑煙就是發(fā)給它們的信號(hào)。

五、天葬師及尸體處理

甘南大多數(shù)地區(qū)沒有固定的天葬師，一般都由村落中根子干凈、作風(fēng)正派、對(duì)尸體解剖略知一二、較年長(zhǎng)的人臨時(shí)充當(dāng)天葬師，他們認(rèn)為這是積善積德、助人為樂、為自己來(lái)世積累善業(yè)，有種神圣的使命感，從來(lái)任勞任怨，毫不推諉。各地在施行天葬時(shí)具體做法有所不同，但程序和過(guò)程一般為：念經(jīng)、煨桑、尸體處理、清理葬地。天葬時(shí)一般都要處理干凈，不留死者的東西，但有的人家需要死者的天靈蓋骨，以便以后燒成灰做“擦擦”，或者去圣地拉薩朝佛時(shí)帶去，撒到三大寺背坡。亡人的舊衣爛物（失去布施的價(jià)值），大多會(huì)拿到天葬場(chǎng)焚燒一盡，免得亡靈牽掛。還有送葬時(shí)包裹尸體的衣袍，得火化，不能拿回屋中，用意仍是防止邪氣穢氣帶回家中作祟，給后人帶來(lái)危害。而苫蓋尸體的衣服可帶回家但不能帶進(jìn)屋內(nèi)，需在院中晾一晚上方可拿進(jìn)屋中，在牧區(qū)，苫蓋尸體的新氆氌褐衫一般都會(huì)贈(zèng)送給前去送葬的人們。待尸體處理完畢后，送葬的人們口誦嘛呢經(jīng)返回。進(jìn)死者家門時(shí)，先要跳火堆、澆清水洗手、白水（摻有牛奶）來(lái)沖，再用柏香薰身體，以此祛除邪氣，消毒除污。

六、葬后習(xí)俗

藏傳佛教經(jīng)典認(rèn)為，人的中陰身（即前身已棄而后身未得之間）能夠維持的最長(zhǎng)期限是49天。當(dāng)死者亡故時(shí)，親人們?yōu)楸戆У恐椋皇犷^，著素裝，去除首飾發(fā)簪等飾品。在第“49日”這一天的法事活動(dòng)最為隆重，屆時(shí)，需請(qǐng)來(lái)有名望的活佛和較多的僧人到喪家舉行大型法事，親朋好友齊聚喪家，主人準(zhǔn)備大量的茶、飲食盛情款待，以感謝親友鄉(xiāng)鄰在整個(gè)喪期給予的幫助和關(guān)心。有條件的人家要向寺院進(jìn)行大量布施，至此，各項(xiàng)超度善業(yè)圓滿結(jié)束。以后3～5年內(nèi)每年都要兩次供飯，屆時(shí)請(qǐng)喇嘛念經(jīng)。藏族的葬后禁忌較多，如一年內(nèi)家人不參加各項(xiàng)娛樂活動(dòng)、不著艷麗衣飾、不婚嫁等，尤其忌諱直呼死者的名字，只稱亡人。

藏族是一個(gè)有著悠久歷史和豐富文化的民族。藏族的喪葬習(xí)俗與藏族人們的生活密切相關(guān)，天葬里有佛的慈悲、愛心、利眾、施舍的觀念在里面，應(yīng)該肯定的是它們都受到宗教的深刻影響，共性很多，人們對(duì)死的觀念也幾乎是一致的，正因?yàn)榉鸾痰拇缺脑谔煸岬玫匠浞值捏w現(xiàn)，所以絕大多數(shù)的藏族人選擇這一葬儀，在藏族喪葬習(xí)俗中天葬是藏族人民最能接受、藏區(qū)最普遍的一種葬俗，是藏族地區(qū)使用最多的一種葬儀，喪葬文化十分貼近人民的生活，頗受藏族人民的關(guān)切。藏族的喪葬習(xí)俗反映出人類與大自然關(guān)系的協(xié)調(diào)程度，人類不僅擔(dān)負(fù)著如何開發(fā)和利用好大自然資源的問(wèn)題，還擔(dān)負(fù)著如何保護(hù)自然、保護(hù)生態(tài)平衡的問(wèn)題。藏族有珍惜生靈的觀念，無(wú)形地保護(hù)著自然。

[1]尕藏才旦，格桑本.藏族喪葬文化[M].蘭州：甘肅民族出版社，2000.

[2]陳立明，曹曉燕.西藏民俗文化[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2003.

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