張程程

摘 要：蒙藏兩個(gè)民族因?yàn)榈鼐壍南嗨埔约皻v史上的交流關(guān)系，在生活習(xí)俗等許多方面有很多共通之處，本文以結(jié)構(gòu)主義為視角，選取蒙藏文化中的天葬這一個(gè)側(cè)面，通過(guò)對(duì)比蒙藏天葬文化的相似與差異，找出影響文化的內(nèi)在因素，探尋文化的根本。

關(guān)鍵詞：蒙古族；藏族；天葬

藏傳佛教對(duì)蒙古族人民的生活有著深遠(yuǎn)的影響，在習(xí)俗、藝術(shù)、文學(xué)等很多方面都有體現(xiàn)，喪葬文化方面也不例外。藏族的葬禮有很多種，例如：水葬、火葬、土葬、塔葬、天葬等。蒙古族的喪葬形式和種類與藏族的除了具體實(shí)施措施和方法外，其余大體一致。下面就以天葬為例，簡(jiǎn)單比較一下蒙藏兩個(gè)民族的喪葬形式。

一、蒙藏天葬的相似與差異

藏族天葬開(kāi)始于十一世紀(jì)，人死了以后把他背到天葬臺(tái)上，處理完尸體以后在尸體旁點(diǎn)起桑煙，以便盤(pán)旋空中的禿鷲看到。如果尸體被禿鷲吃干凈了，代表很吉利，說(shuō)明死者生前做了很多好事，他的靈魂可以升天，如果尸體沒(méi)有被吃得干干凈凈，這說(shuō)明死者在生前做了很多壞事，靈魂就不能升天，這是不吉利的。

蒙古族傳統(tǒng)的天葬儀式，是將“死者的尸體面孔朝天，蓋上一塊寫(xiě)有經(jīng)咒的布，放在荒郊野外，任狐貍、狼、食肉性禽吞食。三天后，親屬前來(lái)探視，如果尸體被鳥(niǎo)獸吃得干干凈凈，或所剩無(wú)幾，意味著死者生前行善，靈魂歸天。如果動(dòng)得很少或原封未動(dòng)，就被認(rèn)為生前作惡，連鳥(niǎo)獸都不愿啄噬。

通過(guò)比較可以看出它們的相似性在于二者都是將尸體置于野外，并放置幾日，然后都是通過(guò)動(dòng)物進(jìn)行處理，而且對(duì)于結(jié)果的認(rèn)知都是尸體被食盡是吉利的，靈魂可以升天，反之則認(rèn)為是身前罪孽太多。而不同在于，對(duì)尸體的處理、捆綁方式不同，置于的地點(diǎn)也不同，藏族是置于高處而蒙族是置于草原。在處理尸體動(dòng)物的選擇上，藏族偏于禿鷲并以桑煙為信號(hào)，而蒙族則相對(duì)隨意，任何鳥(niǎo)獸都可以。

二、影響蒙藏天葬異同的因素

（一）環(huán)境地理因素

任何地域的文化現(xiàn)象都是對(duì)該地域自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的結(jié)果。青藏高原地域遼闊，但是由于海拔高、氣溫低造成大部分地區(qū)長(zhǎng)期處于凍土狀態(tài)。因此，挖掘地穴埋葬尸體是很困難的。而且高原上也鮮有樹(shù)木，這就為做木棺增加了難度。此外，游牧民族逐水草而居，如果把親人的遺體置于難以常常顧及之地，會(huì)給他們心理及情感上帶來(lái)很大的壓力。讓親人回歸大自然便成了他們最純樸的愿望，也是對(duì)他們最好的慰藉，而實(shí)現(xiàn)這種愿望的直接表達(dá)方式便是天葬。

而影響蒙古族采用天葬的主要社會(huì)因素則是草原游牧生產(chǎn)方式。這種方式?jīng)Q定了蒙古族祖先不可能用修造墳?zāi)沟姆绞絹?lái)祭拜亡者。因?yàn)榱昴沟男藿ㄖ饕菫榱朔奖愫笕诉M(jìn)行祭拜的，但對(duì)于逐水草而居的游牧民來(lái)說(shuō)，去固定地方祭拜先人需要舟車勞頓，奔赴千里這顯然既不現(xiàn)實(shí)也不合乎情理。

（二）倫理觀念、思想根源

藏族全民信仰藏傳佛教，對(duì)藏傳佛教堅(jiān)定的信仰使得人們對(duì)待生命存在也按照佛教的思維。在看待個(gè)人生命的歸宿問(wèn)題上，則把天葬作為臨終時(shí)所追求的生命目標(biāo)之一。藏族的天葬文化也包含西藏本土宗教苯教的思想。苯教把萬(wàn)物有靈作為世界觀，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都有神靈，自然界時(shí)刻與人類發(fā)生著關(guān)系，并制約著人類的行動(dòng)。

蒙古族天葬儀式的信仰基礎(chǔ)是原始圖騰崇拜和薩滿教。按照蒙古薩滿教傳統(tǒng)觀念，人死后靈魂升天轉(zhuǎn)世再生是一件非常重要的事情。在藏傳佛教傳入后，天葬開(kāi)始作為蒙古族的傳統(tǒng)喪葬方式，在貧苦牧民和下層喇嘛中盛行。對(duì)元朝蒙古族來(lái)說(shuō)，天葬把尸體獻(xiàn)給動(dòng)物是一種具有施舍意義的行善行為。在藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)之前，天葬時(shí)如果尸體在原野之中毫發(fā)無(wú)損，就會(huì)請(qǐng)薩滿跳神超度亡靈。藏傳佛教傳入以后，則改請(qǐng)喇嘛誦經(jīng)超度亡靈，實(shí)際這也是藏傳佛教風(fēng)俗對(duì)傳統(tǒng)薩滿教習(xí)俗形成的有力沖擊。

（三）生態(tài)需求

在藏族天葬中，最后執(zhí)行天葬的是禿鷲。禿鷲在清除野生動(dòng)物尸體的時(shí)候，對(duì)保持大自然環(huán)境衛(wèi)生起著積極地作用。它們不僅能清除腐敗的尸體，而且它們的消化系統(tǒng)還能殺滅細(xì)菌，甚至排泄物也能起到消毒的作用，據(jù)說(shuō)禿鷲用它來(lái)涂刷自己的腳。

而蒙古族天葬儀式得以實(shí)施的重要生態(tài)保障則是完整健全的食物鏈。草原食物鏈的生態(tài)平衡問(wèn)題關(guān)系整個(gè)草原生態(tài)系統(tǒng)平衡及其功能的穩(wěn)定和良性發(fā)展。肉食動(dòng)物在草原生態(tài)食物鏈中通常占有頂級(jí)捕食者的地位，它們不僅以草食動(dòng)物等為食，也食腐肉。蒙古高原上大批食肉性禽獸的存在，是蒙古族天葬得以實(shí)施的重要條件，它使得天葬的尸體被它們叼噬進(jìn)腹中，避免尸體腐爛，發(fā)出濃烈氣味，滋生有害細(xì)菌，破壞草原生態(tài)。

三、結(jié)論

相似的自然環(huán)境和生產(chǎn)方式這一切都為天葬民俗文化圈的形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。雖然在當(dāng)今世人眼里， 天葬是一種奇特神秘的葬俗， 但是藏族人通過(guò)天葬將人與自然的關(guān)系聯(lián)系得更加緊密， 天葬也是藏族同胞人與自然處于相協(xié)調(diào)發(fā)展的一種特有的生活方式。而且天葬極大地節(jié)約了土地資源， 與現(xiàn)在正提倡的建立科學(xué)、文明、健康的新喪葬形式和促進(jìn)社會(huì)文明與進(jìn)步的指導(dǎo)思想是相一致的。本文通過(guò)對(duì)蒙藏天葬文化的對(duì)比分析找出影響文化形成的因素：自然、社會(huì)環(huán)境，地理位置，原始崇拜，宗教因素，倫理觀念，思想根源等。希望通過(guò)對(duì)這些因素的了解可以加深人們對(duì)不同文化現(xiàn)象的理解，減少不必要的誤解，同時(shí)對(duì)合理保護(hù)民族文化有所幫助。

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