矮門房屋的由來

修建矮門房屋實際上是預防行尸闖入的一種手段?！靶惺笔遣卣Z，“弱郎”是指人死后再起來到處亂闖，危害活人。所謂“弱郎”既非復活也不是詐尸。藏族所言“弱郎”就是指有些邪惡或饑寒之人死去后，其余孽未盡，心存憾意，故死后起尸去完成邪惡人生的余孽或?qū)で笪吹玫氖澄?。但必須在其軀體完好無損的狀態(tài)中才能實現(xiàn)。

起尸的預兆

許多老者和天葬師都說，他們曾經(jīng)見過起尸，并且見過多次。但起尸都不是突發(fā)性的，而是事先皆有預兆。那些將要起的尸，其面部膨脹，皮色呈紫黑，毛發(fā)上豎，身上起水泡，然后緩緩睜眼坐起，接著起身舉手直直朝前跑去。所有起尸有一個共同的特點：就是不會講話，不會彎腰，也不會轉身，連眼珠子都不會轉動，身子也直直往前跑。假如遇上活人，起尸便用僵硬的手“摸頂”，使活人立刻死亡的同時也變成起尸。這種離奇而可怕的作用只限于活人之身，對別的動物則無效。

人們常言起尸具有五種類型：第一膚起，第二肉起，這兩種類型的起尸，是由其皮或肉起的作用。第三種叫作“血起”，此類起尸由其血所為。這三種起尸能較易對付。只要用刀、槍、箭等器具戳傷其皮肉，讓血液外出就能使起尸即刻倒地而不再危害人了。第四種叫作“骨起”，即導致這種起尸的主要因素在其骨中，只有擊傷其骨才能對付。第五種則叫“痣起”，就是使他變?yōu)槠鹗脑蛟谟谒砩系哪硞€痣。這是最難對付的一種起尸，尚未擊中其痣之前他則會四處亂闖害人。

據(jù)傳，從前，西藏一個寺廟的住持死了，全寺眾僧將其遺體安放在本寺經(jīng)堂里，然后大家排坐殿內(nèi)晝夜誦經(jīng)祈禱，連續(xù)三天三夜不曾合眼。就在第三天晚上，那些念得精疲力竭的眾僧忍不住個個倒地睡去，鼾聲如雷。其中一個膽小的小僧因恐懼之心毫無睡意，目不轉睛地盯著住持的遺體。下半夜，他突然發(fā)現(xiàn)那僵尸竟坐起來了。小僧嚇得忘了喊醒眾僧，反扣廟門只顧自己逃命去了。結果，全寺幾百眾僧一夜之間全變成了起尸。他們沖不出廟門，只是在廟內(nèi)橫沖直撞，鬧得天翻地覆。

后來，一位法力無邊的隱士發(fā)現(xiàn)了那不可收拾的場面，他身披袈裟，手拿法器，口念咒語，單身一人來到廟前，打開寺門跳起神舞，邊舞邊朝前緩緩而行，眾起尸也在他后面邊舞邊緊緊跟上。他們漸漸來到一條河邊，隱士將眾起尸領上木橋，然后脫下袈裟拋到河里，于是，起尸們紛紛跟著袈裟跳入河心再也沒有起來。

無論是現(xiàn)實還是傳奇，這無疑給藏民的心靈之上鑄成了一種無形的壓力。為了預防可怕的起尸沖人，根據(jù)起尸不能彎腰的特點，專門設計和修建了那種矮門的房屋，是給起尸設置的障礙物。

起尸的故鄉(xiāng)

聞名于世的可可西里地區(qū)因高寒缺氧缺乏水草，居住在這一地區(qū)的牧人們，由于環(huán)境所迫，只能到處游蕩，逐水草而居，三天兩頭搬一次家，終年處于游牧狀態(tài)。那里的人們生前沒有穩(wěn)定的居點，死后也沒固定的天葬臺。同時，在這些地區(qū)無寺也無僧，更談不上搞那些繁雜的葬禮儀式，人們普遍實行野葬和棄葬。這種游牧部落的葬俗更容易造成起尸。雖然他們無法建造矮門來抵擋起尸，但人們也同樣在別無他法的情況下，采取一些相應的措施。比如，將尸體尤其發(fā)現(xiàn)有起尸征兆的尸體丟于野外時，用一根繩索拴在天然的石樁或大石塊上，以此避免起尸跑去害人。盡管如此，也免不了常有起尸發(fā)生。也常有人遇上起尸。

安多縣轄司瑪鄉(xiāng)里有個叫麥爾塔的牧主，他家的女奴住在加爾布山包下，因她貧困，連個姓名都不曾有過，人們以她住地的山名稱她為加爾布老太。

1967年初春的一天，加爾布老太終于結束了苦難的人生，靜靜地躺在了那頂只能容納她自己一人的破爛小帳內(nèi)。盡管此地屬縣城的腹心地帶，不同邊遠地區(qū)，她可以由清脆的法鈴聲送上通往生命之宿的路，但因她單身一人，所以無法享受那種人生最后應得的待遇。安多瑪寺的一位高僧和本部天葬師——達爾洛出于憐憫前去為她誦經(jīng)，并送去天葬。

他們來到她身邊，可憐的老太半個臉露在領外，緊閉雙目，半張干裂的嘴，枯瘦的身軀占滿了帳內(nèi)所有空間，高僧和天葬師只好借用牧主家的一角誦經(jīng)。高僧一邊念經(jīng)一邊不安地讓天葬師過去看看老太遺體。當天葬師過去看時，發(fā)現(xiàn)老太的頭全部露在領外，第二次去看時，老太已經(jīng)睜目斜坐起來了……

他迅速將此情景告訴了高僧。高僧立即吹起人骨頭號做法，運用密宗法術破血，不一會兒，見她鼻孔中流出鮮血，接著倒下去恢復了本來的平靜?？梢娝龑佟把稹鳖?。也不知何故，當他們將老太遺體馱在馬背送去天葬臺時，發(fā)現(xiàn)她的尸體比任何尸體都重，簡直重得使強壯的雄馬在路上臥倒了幾次。這是天葬師達爾洛親眼所見，也是他親口講的。