張國(guó)云

那令世人震驚的骷髏墻，莊嚴(yán)肅穆的天葬臺(tái)，盤旋飛翔的鷹鷲，舉世無(wú)雙的天葬場(chǎng)面，形成一個(gè)神秘世界，吸引著無(wú)數(shù)有緣或無(wú)緣走上西藏高原的人。

但西藏到底有沒(méi)有骷髏墻，就連許多老西藏也僅僅是聽(tīng)說(shuō)而己，沒(méi)有幾個(gè)有緣走近。西藏著名作家馬麗華在《藏北游歷》一書(shū)中肯定地說(shuō)西藏有骷髏墻，在藏北的"多多卡便成為全西藏唯一保存頭骨的天葬臺(tái)了"。

探尋天葬和天葬臺(tái)

一位藏學(xué)研究造詣很深的人對(duì)我說(shuō)：到骷髏墻去看看吧，那是人類的歸宿。后來(lái)要不是看到在比如縣工作過(guò)的曹長(zhǎng)進(jìn)先生拍的一組照片，我決不會(huì)鼓足勇氣尋找藏北骷髏墻的。

從城北行署所在地的那曲鎮(zhèn)向東南走約300公里，就是比如縣。比如即"母牦牛角"的意思，傳說(shuō)這里原是一個(gè)"母牦牛部落"定居的地方。達(dá)摩寺多多卡天葬臺(tái)就位于比如縣城西郊，也是骷髏墻所在地。

天葬是藏族人民最能接受、也是藏區(qū)最普遍的一種葬俗。依據(jù)西藏古墓遺址推斷，天葬可能起源于公元7世紀(jì)以后，有學(xué)者認(rèn)為，這種喪葬形式是由直貢噶舉所創(chuàng)立的。公元1179年直貢巴仁欽貝在墨竹工卡縣直貢地方建造了直貢替寺，并在當(dāng)時(shí)推行和完善了天葬制度。

關(guān)于天葬，藏傳佛教認(rèn)為，點(diǎn)燃桑煙是鋪上五彩路，恭請(qǐng)空行母到天葬臺(tái)，尸體作為供品，敬獻(xiàn)諸神，祈禱贖去逝者在世時(shí)的罪孽，請(qǐng)諸神把其靈魂帶到天界。天葬臺(tái)上桑煙引來(lái)的鷹鷲，除吃人尸體外，不傷害任何動(dòng)物，藏人稱之為"神鳥(niǎo)"。據(jù)說(shuō)，如此葬法是效仿釋迦牟尼"舍身飼虎"的行為，所以西藏至今仍流行天葬。

多多卡天葬院中間，有一塊約4平方米大小、用鵝卵石鋪砌而成的葬尸池，池北邊有一塊60厘米高的長(zhǎng)方形石塊，是天葬時(shí)停放尸體的。在天葬院南門外，還豎立一根約10余米高的經(jīng)幡旗桿，上邊有骷髏骨雕塑，頂部懸掛著很多褪了色的經(jīng)幡。

送逝者到多多卡天葬臺(tái)前，把尸體卷曲起來(lái)，頭屈于膝部，使成坐的姿勢(shì)，用白色藏被包裹，擇吉日由背尸人將尸體送至天葬臺(tái)，點(diǎn)燃桑煙引來(lái)鷹鷲，再進(jìn)行尸解。因?yàn)辁楘愊矚g吃肉，不喜歡吃骨頭，所以天葬程序就采用倒敘法，先喂骨頭。

攝人心魄的骷髏墻

整個(gè)天葬臺(tái)院子約有4000多平方米，四周有約一人高的土墻，在南墻和西墻上修有木架，約四五格，每格內(nèi)都整齊地排列著一個(gè)個(gè)人頭骨，形成兩面長(zhǎng)長(zhǎng)的骷髏墻，一個(gè)個(gè)威嚴(yán)的骷髏頭骨，讓人感到神圣的威懾和由衷地驚嘆。這時(shí)我才知道，骷髏墻是天葬的產(chǎn)物。

在西藏，人死后尸體全部喂鷹鷲，不留一點(diǎn)，唯獨(dú)藏北的比如縣達(dá)摩寺內(nèi)的多多卡天葬臺(tái)，保留了眾多死者的頭骨，此舉堪稱世界一絕。子文在他的《蒼茫西藏》中寫道：原先達(dá)木（實(shí)為一地。由于是音譯，各作者所用漢字也不同--編者）天葬臺(tái)三面是骷髏墻，有一人多高，后來(lái)在一個(gè)大雨如注的日子，濁水從山上滾滾而下，天葬臺(tái)的墻倒了?，F(xiàn)在的兩面骷髏墻，是用剩下的骷髏在近幾十年內(nèi)慢慢壘砌而成的?，F(xiàn)在剩下的這兩堵墻只有原來(lái)的一半高。

天葬臺(tái)院子的西、南兩處各有一道門，西門是活人進(jìn)出用，南門是抬尸體的入口，北面是平房，專供為死者誦經(jīng)祈禱的眾僧使用，屋內(nèi)還供奉各種佛像和經(jīng)文。走廊的東西兩側(cè)各塑有一個(gè)佛塔。

在多多卡天葬臺(tái)院子內(nèi)還有一個(gè)秘密--院子下面全是空的，很像我國(guó)北方地區(qū)冬天貯菜的窖。這里四邊及底部全部是用石塊砌壘而成，里面塑著佛像，存放著經(jīng)書(shū)、宗教用品和供品。有趣的是這里冬季的氣溫極低，有時(shí)竟達(dá)到零下37度以下。然而，尸體在別處不管冰得多結(jié)實(shí)，只要在多多卡的天葬池里放上一夜，第二天準(zhǔn)會(huì)百分之百的解凍，并可進(jìn)行正常天葬，其中原因誰(shuí)也說(shuō)不清楚。由于這個(gè)謎的存在，使得多多卡天葬臺(tái)名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。附近許多縣里死了人，都把死者馱到這兒天葬。

一江隔開(kāi)三個(gè)壘人頭骨墻的天葬臺(tái)

從多多卡天葬師口中得知，在整個(gè)西藏，過(guò)去曾保留死者頭骨的有三座寺廟，除達(dá)摩寺的多多卡天葬臺(tái)外，還有其對(duì)面的日丹寺天葬臺(tái)和附近的缺代寺天葬臺(tái)。由于這三個(gè)天葬臺(tái)均在比如縣境內(nèi)，也使比如名聲大震。可惜的是，天災(zāi)人禍?zhǔn)谷幪煸崤_(tái)內(nèi)骷髏頭大多被毀。直至80年代初期，即便政府落實(shí)了宗教政策，但缺代寺的天葬臺(tái)卻再也沒(méi)有繼續(xù)保留死者頭骨。日丹寺原保留的部分死者頭骨，"文革"期間有一部分曾被當(dāng)?shù)厝送低德袢氲叵?，所以至今在那里仍保存著部分骷髏墻，但規(guī)模遠(yuǎn)不如多多卡天葬臺(tái)骷髏墻的宏大。因日丹寺與達(dá)摩寺僅怒江一江之隔，日丹寺位北岸，達(dá)摩寺于南岸，加之兩寺天葬臺(tái)均由一名德高望重的天葬師管理，平時(shí)乘牛皮船就可往返于兩岸了。

那么為何這里的天葬臺(tái)要保留死者的頭骨呢?目前的說(shuō)法很多，但主要有兩種，一種認(rèn)為，早在80多年前，在青海的某個(gè)部落里有個(gè)小男孩，他在8歲那年目睹了3個(gè)百姓被殺，嚇得他一口氣跑到比如縣的五世達(dá)布活佛跟前。達(dá)布活佛任他為達(dá)摩寺天葬院的天葬師。于是，他把所有死者的尸首取下丟在天葬院的東南墻角里，直到成了骷髏時(shí)，再把它們一個(gè)個(gè)拾起碼好。他從天葬院的東北角開(kāi)始順序擺放，到他50多歲歸天時(shí)，基本上擺放到了西南角上了。據(jù)說(shuō)他之所以要這樣做，是怕那個(gè)殺人狂死后混入天葬隊(duì)伍中。又一種說(shuō)法，保留死者頭骨是在達(dá)賴十三世期間，由比如縣香曲鄉(xiāng)缺代寺的打普活佛丹巴烏珠(又名白瑪白扎)定下的寺規(guī)，具體動(dòng)機(jī)至今尚不清楚。子文在書(shū)里寫道："天葬師阿旺丹增說(shuō)：把骷髏頭留下來(lái)，砌成墻，無(wú)非是告誡活著的人，要多行善，少有俗念，無(wú)論什么人，死了不過(guò)如此。"

……俱往矣，如今達(dá)摩寺多多卡天葬臺(tái)被美術(shù)家們命名為"骷髏金字塔"，考古學(xué)家意識(shí)到這對(duì)人類學(xué)研究將有重大的意義；文學(xué)家則被它高深莫測(cè)的哲學(xué)和傳奇色彩所感染和震驚。

我只到多多卡看了一下，對(duì)藏傳佛教深邃的哲理不敢妄加評(píng)說(shuō)，但有一點(diǎn)對(duì)我很有啟發(fā)：雖說(shuō)天葬在當(dāng)今世人眼里是一種奇特的葬俗，但是藏族人通過(guò)天葬將人與自然的關(guān)系更加緊密起來(lái)，就像當(dāng)?shù)厝颂赜械纳罘绞脚c青藏高原獨(dú)特的自然環(huán)境相適應(yīng)一樣，天葬也是藏族人與自然處于相協(xié)調(diào)發(fā)展的一種特有的生存方式。