獨(dú)具特色。同時(shí)，匠師在描繪其它諸如歷史故事、愛情題材時(shí)也會(huì)有意無(wú)意留有戲劇人物的悠長(zhǎng)韻味。2 紅妝家具戲劇人物繪畫的人物造型表現(xiàn)紅妝家具戲劇人物繪畫的人物造型具有符號(hào)化的特點(diǎn)。武夫的動(dòng)態(tài)安排或昂首挺立，或提腿闊步。老爺則身著長(zhǎng)袍，大腹便便。女性角色的刻畫會(huì)有意縮小腳與肩膀的尺寸，以此來(lái)展現(xiàn)江南女子的柔弱。戲劇在表演程式上講究四功五法，“四功”是戲劇表演的四項(xiàng)基本功，而“五法”則指手、眼、身、法、步，五種技術(shù)方法?！拔宸ā狈从吃诩揖呃L畫中則是匠師們對(duì)人物手勢(shì)

與掇山》），也有匠師自身的著述（如方惠《疊石造山的理論與技法》、韓良順《山石韓疊山技藝》等），但總體而言還多為綜述性質(zhì)，地方性的、特色性的認(rèn)知尚有不足，學(xué)術(shù)界期待有新的更深入著作的出現(xiàn)。正是在這樣的需求中，《杭州非遺：疊石技藝》一書應(yīng)運(yùn)而生。杭州是江南園林的重鎮(zhèn)、尤其是歷史上中國(guó)園林文化南移后的中心，本地的疊石技藝有著深厚的歷史底蘊(yùn)、豐富的歷史遺存和出色的當(dāng)代傳承，因而杭州能率先總結(jié)出這樣一本地方疊石技藝之作，與其在造園疊山歷史上的地位也正是相稱的。而不同

，頗有坊巷編氓，匠師耆宿。聆其所說，實(shí)有學(xué)士大夫所不屑聞，古今載籍所不經(jīng)覯。而此輩口耳相傳，轉(zhuǎn)更足珍者?！?朱啟鈐，《中國(guó)營(yíng)造學(xué)社開會(huì)演詞》，中國(guó)營(yíng)造學(xué)社編，《中國(guó)營(yíng)造學(xué)社匯刊》第一卷第一冊(cè)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2006 年，第1 頁(yè)。足見先生從營(yíng)造學(xué)社建社起就意識(shí)到，民間匠師和匠學(xué)營(yíng)造研究的重要性，后更提出溝通儒匠、匠學(xué)互動(dòng)的學(xué)術(shù)取向，《營(yíng)造法式注釋》《清式營(yíng)造則例》《營(yíng)造法原》三本經(jīng)典，正是沿著先生的這一學(xué)術(shù)取向而產(chǎn)生的。二 營(yíng)造與匠學(xué)營(yíng)，含謀劃、度量之意

侯勇主演的《一代匠師》。侯勇主演的大男主戲，迄今最讓人印象深刻的還是《大染坊》。《一代匠師》因?yàn)閯∏榈谋尘澳甏嘟?，頗讓人有幾分好奇。當(dāng)然了，《大染坊》的商戰(zhàn)劇情之奇、橋段勾連之扎實(shí)，后來(lái)的同類劇大多難以望其項(xiàng)背。《一代匠師》之所以能引起觀眾興趣，在于劇中除了侯勇，還有郭廣平和斕曦。郭廣平早先在張黎導(dǎo)演的劇集和正午陽(yáng)光的劇集中都有著不錯(cuò)的發(fā)揮，是位演技遠(yuǎn)高于名氣的戲骨，這次挑戰(zhàn)反派，具備了別樣看點(diǎn)。斕曦以往塑造的最膾炙人口的形象是《甄嬛傳》里的“沈眉莊”，

調(diào)研分析，尋找“匠師”生長(zhǎng)的外部環(huán)境和內(nèi)生動(dòng)力，以求通過環(huán)境改良與內(nèi)力聚集，尋求匠師的健康成長(zhǎng)之路。一、中職學(xué)校匠人型教師成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)困境1.認(rèn)知困境。2016年3月5日，李克強(qiáng)總理在政府報(bào)告時(shí)首次正式提出“工匠精神”，隨后在高等教育改革創(chuàng)新座談會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)要注重培育學(xué)生精雕細(xì)琢、精益求精的“工匠精神”。2017年《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于深化產(chǎn)教融合的若干意見》要求將“工匠精神”培育融入基礎(chǔ)教育，將動(dòng)手實(shí)踐內(nèi)容納入中小學(xué)相關(guān)課程和學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)。2019年習(xí)近平

帶來(lái)的誤差，導(dǎo)致匠師需要一套成熟的方法，在建筑空間中確定每一個(gè)構(gòu)件及應(yīng)榫卯的位置，才可在設(shè)計(jì)構(gòu)架時(shí)根據(jù)構(gòu)件所處建筑空間位置確定榫卯的力學(xué)作用、相交構(gòu)件互相的尺寸與受力類型；在構(gòu)件制時(shí)保證榫卯交接與尺寸符合設(shè)計(jì)，最終組裝時(shí)精確無(wú)誤，各司其職?？臻g定位系統(tǒng)亦需要一定媒介進(jìn)行表達(dá)，以便于匠師進(jìn)行設(shè)計(jì)以及在制作過程中確定構(gòu)件類型與安裝位置，此“媒介”則指匠師的設(shè)計(jì)圖紙——大木作工作圖件系統(tǒng)。與現(xiàn)代制圖不同，各地、甚至不同匠派的匠師皆根據(jù)其設(shè)計(jì)的建筑構(gòu)架特點(diǎn)采用不同

設(shè)計(jì)層面出發(fā)，以匠師訪談和實(shí)地項(xiàng)目為基礎(chǔ)，深入吊腳樓營(yíng)造過程中的設(shè)計(jì)階段，對(duì)其中的工序、方法及吊腳樓營(yíng)造活動(dòng)所產(chǎn)生的影響進(jìn)行具體性補(bǔ)充研究。1 吊腳樓營(yíng)造技法土家族吊腳樓屬于南方穿斗木構(gòu)體系，由柱、穿枋所組成的一榀榀屋架再由斗枋拉結(jié)形成?！按┒肥健睒?gòu)架的基本特點(diǎn)包括：[1]柱承托檁子；[2]用穿枋將柱（包括落地柱、不落地騎柱）串聯(lián)，形成若干排扇（亦稱排木），組成屋架單元；[3]用斗枋（含樓枕枋、樓板）和檁子將排扇連結(jié)，在檁子上鋪釘椽子，形成屋面。其中排扇中

山為例，揚(yáng)州疊山匠師、江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人方惠認(rèn)為，假山是藝術(shù)，不是水泥工程，不能按照土木工程的造價(jià)來(lái)評(píng)價(jià)假山的價(jià)值。假山是用工程手段完成的藝術(shù)作品，屬于中國(guó)文化的藝術(shù)，不要用抽象的、國(guó)外的標(biāo)準(zhǔn)研究它，要與中國(guó)的藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，利用創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，將藝術(shù)的普遍原則轉(zhuǎn)換到實(shí)踐中去。當(dāng)下，高校師生經(jīng)過了現(xiàn)代教科書知識(shí)體系的訓(xùn)練，很難跳出西學(xué)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于學(xué)術(shù)論文，我們要先定義、講國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀、自己的課題是什么、前人的工作、我的工作和突破性，厚厚一

會(huì)舉辦首批“職工匠師”聘任儀式。儀式上，33名首都職工獲聘“職工匠師”。據(jù)悉，首批獲聘的職工匠師來(lái)自首都各行各業(yè)的勞動(dòng)模范、大工匠、創(chuàng)新工作室領(lǐng)軍人、技能競(jìng)賽優(yōu)秀選手和企業(yè)首席技師。今年上半年，北京市總工會(huì)全面啟動(dòng)“職工匠師”建設(shè)工程，面向全市公開招募“職工匠師”。首批通過遴選產(chǎn)生的33名“職工匠師”參加了首期專題研修班。研修班通過總時(shí)長(zhǎng)超過一個(gè)月的線下專題研修和線上針對(duì)性輔導(dǎo)，從課程設(shè)計(jì)、課件制作、課堂講授等方面對(duì)匠師教學(xué)綜合能力進(jìn)行培養(yǎng)，指導(dǎo)每位匠師深

廢棄木料，請(qǐng)當(dāng)?shù)?span id="syggg00" class="hl">匠師到博物館現(xiàn)場(chǎng)搭建而成。展覽現(xiàn)場(chǎng)用266張照片、7個(gè)房屋模型以及45件傳統(tǒng)木匠工具，不僅展示了老屋“修繕”技藝，也喚起不少人的鄉(xiāng)土記憶。其中，一層主要展示了修復(fù)人的手記、速寫，還有老屋修復(fù)尺寸方案以及現(xiàn)場(chǎng)工作的照片等等。非專業(yè)人士如我，一方面從中感受到了修復(fù)這些鄉(xiāng)土老屋的過程之艱，另一方面又因?yàn)樗鶎W(xué)受限而覺得眼花繚亂。穿過一層回廊后來(lái)到“天井”，首先注意到的是放在正中間的兩個(gè)展示修復(fù)完成后效果的房屋模型平臺(tái)。隨后是巨大的匠人照片，每一幅照

瓶花，極為精美。匠師基于不同造型的“瓶”“花”，配置各種樣式的幾座，并自由組合常見的神仙、瑞獸、瓜果、配飾等元素，從而形成豐富的“瓶花”雕刻。再者，瓶花圖式及裝飾位置多變，有對(duì)稱條屏式裝飾墓葬的碑柱、立柱、門罩等構(gòu)件，高至兩米多;有作點(diǎn)綴紋樣裝飾墓葬的碑帽、門楣等部位，低至幾十厘米;或依不同構(gòu)件形制塑造出相應(yīng)的“瓶花”等來(lái)豐盈整體墓葬建筑。瓶花具有極高的審美價(jià)值，大多出現(xiàn)在墓葬建筑比較顯眼的位置，便于欣賞。瓶花還具有吉祥寓意，“瓶”諧音“平”，在傳統(tǒng)觀念和

放雞的真實(shí)情景。匠師們通過頭、手、身軀的動(dòng)勢(shì)與衣著，將充滿著生氣活力、朝氣蓬勃的養(yǎng)雞女雕刻得傳神入微，將農(nóng)村婦女清新脫俗、朝氣活力的氣質(zhì)和形象刻畫得栩栩如生。①整個(gè)畫面洋溢著一種清新雅致的鄉(xiāng)土氣息，充滿了我國(guó)鄉(xiāng)村風(fēng)情的詩(shī)情畫意，展示了農(nóng)家日常生活的田野情趣，與周圍其他恐怖猙獰的地獄造像形成了鮮明對(duì)比。2 表現(xiàn)形式及特殊含義古代匠師體驗(yàn)生活之細(xì)膩、表現(xiàn)生活之高明是毋庸置疑的，此造像為古代藝術(shù)精品亦無(wú)可非議。但是與周圍地獄造像格格不入的養(yǎng)雞女為何會(huì)出現(xiàn)在陰森恐

補(bǔ)”字，又寫出了匠師們善于化單調(diào)為多彩。2.巧用形容詞，表現(xiàn)力強(qiáng)假山的堆疊，可以說是一項(xiàng)藝術(shù)而不僅是技術(shù)。或者是重巒疊嶂，或者是幾座小山配合著竹子花木，全在乎設(shè)計(jì)者和匠師們生平多閱歷，胸中有丘壑，才能使游覽者攀登的時(shí)候忘卻蘇州城市，只覺得身在山間?！爸貛n疊嶂”一詞，寫出了假山在玲瓏小巧的園林中，從平地突兀而起、層層疊疊的景象，讓我們對(duì)設(shè)計(jì)師和匠師們的高超技藝贊嘆不已。3.慎用限制詞，很有分寸我國(guó)的建筑，從古代的宮殿到近代的一般住房，絕大部分是對(duì)稱的，左邊怎

從營(yíng)造的主體——匠師出發(fā)，通過對(duì)工匠思維方法的解讀和對(duì)營(yíng)造技藝的總結(jié)，深度解析土家族吊腳樓營(yíng)造的實(shí)質(zhì)，推進(jìn)對(duì)土家族吊腳樓營(yíng)造技藝和形制構(gòu)成的深度認(rèn)知。充分利用非藝術(shù)化數(shù)字影像，對(duì)吊腳樓的實(shí)體建筑采用靜態(tài)的數(shù)字信息采集、平面圖形繪制、內(nèi)部結(jié)構(gòu)分解和吊腳樓動(dòng)態(tài)的建筑程序虛擬、演示，促進(jìn)“土家族吊腳樓營(yíng)造技藝”的保護(hù)與傳承。關(guān)鍵詞：土家族吊腳樓;營(yíng)造技藝;匠師;數(shù)字影像Abstract：“Tujia shacks building skills” is not

不同木材的特性，匠師會(huì)選用合適的木材，并把它們組合在一起，這是第一步。選好木材之后，就是設(shè)計(jì)圖案，并把圖案用木材制作出來(lái)。寄木細(xì)工的基礎(chǔ)紋樣有五六十種，加上不同配色，能達(dá)到上百種，匠師設(shè)計(jì)的圖案都是從這些紋樣中衍生的。設(shè)計(jì)出合適的圖案后，匠師會(huì)根據(jù)圖案，將這些木料切割成各式各樣的木塊切片，再用粘合劑將這些切片拼接起來(lái)，組成拼接木條。切片的制作必須非常精準(zhǔn)，這直接關(guān)系到拼接會(huì)不會(huì)留下縫隙，只有毫無(wú)縫隙的拼接木條，才算合格。拼接木條制作好后，匠師會(huì)把拼接好的木

無(wú)數(shù)紫砂愛好者、匠師乃至藝術(shù)家手把手的傳承中，紫砂藝術(shù)也在不斷吸納著來(lái)自其他藝術(shù)形式的營(yíng)養(yǎng)，不斷豐富著自身的內(nèi)涵。作為一個(gè)生長(zhǎng)在陶都宜興的紫砂匠師，在30余年從事紫砂行業(yè)的經(jīng)歷中，見證了紫砂行業(yè)在新時(shí)代的復(fù)興與壯大。新時(shí)代的曙光照亮了紫砂行業(yè)發(fā)展的道路，也為紫砂行業(yè)的發(fā)揚(yáng)光大指明了正確的方向。生在改革開放的時(shí)代，是我這一輩紫砂匠師最為幸運(yùn)的事情，中國(guó)的迅速發(fā)展為中華文化走出國(guó)門、在全世界綻放異彩鋪平了道路。宜興自明清以來(lái)，便是中國(guó)紫砂行業(yè)的中心，無(wú)數(shù)名家大

分層培育? ? 匠師《國(guó)家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》要求培育和傳承工匠精神。作為世界文明發(fā)源地之一，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)成就對(duì)整個(gè)人類文明的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。春秋時(shí)的魯班、東漢時(shí)的蔡倫、三國(guó)時(shí)的馬鈞、宋代的李春、元初的黃道婆、明朝的徐光啟、清朝的徐壽、近代的詹天佑、當(dāng)代的王進(jìn)喜等能工巧匠，都名垂青史。據(jù)《禮記·月令》記載：“物勒工名，以考其誠(chéng)。工有不當(dāng)，必行其罪，以窮其情?！盵1]（40-44）意思是說，器物要刻上工匠的姓名，以便將來(lái)考查其有無(wú)欺騙行為，如有

出現(xiàn)大足石刻最早匠師題名。關(guān)鍵詞：大鐘寺經(jīng)幢;大足石刻最早匠師題名在氣勢(shì)宏偉的大足石刻博物館廣場(chǎng)上，豎立著兩座高達(dá)19.6米的經(jīng)幢，整體呈八棱柱狀，與博物館主體建筑風(fēng)格和諧統(tǒng)一，又自成一體（圖1）。在大足石刻眾多的造像題材中，佛、菩薩、羅漢等皆為大家所熟悉，而經(jīng)幢卻鮮為人知。在唐代，有一部至少被翻譯過八次的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，經(jīng)中宣揚(yáng)了陀羅尼的神力，如“若人能書寫此陀羅尼，安高幢上，或并高山或安樓上，乃至安置窣堵坡中”，經(jīng)幢影子能映在身上，或灰塵飄落在人

過還留有一兩名金匠師堅(jiān)守在德國(guó)總部工廠，繼續(xù)執(zhí)行一些已經(jīng)接到的修復(fù)工作，希望能讓客戶盡早取回珠寶。但現(xiàn)在為了更多人的安全考量，已經(jīng)全部停了下來(lái)?？死锼雇懈ヌ貏e提道：“我們?yōu)樗腥A洛芙的成員，德國(guó)工廠的金匠師和全球的店員工都做出了妥善的安排，除了休假還提供相應(yīng)的防護(hù)用品。其中很多是通過我們散落在世界各地的員工，積極協(xié)助采購(gòu)而來(lái)的，每個(gè)人都在竭力幫助其他的人?！彪S著疫情的全球蔓延，越來(lái)越多的城市、地區(qū)陷入停滯狀態(tài)，“各種臨時(shí)性的規(guī)定加劇了人們生活不便的感受，覺

工匠精神? ? 匠師職業(yè)學(xué)校要培養(yǎng)未來(lái)工匠，不僅需要傳道授業(yè)解惑的“師”，也需要技藝精湛的“匠”。建設(shè)一支高水平匠師隊(duì)伍，既是學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展的重要內(nèi)容，更是適應(yīng)新形勢(shì)下職業(yè)教育的迫切要求。為此，儀征技師學(xué)院按照師資隊(duì)伍建設(shè)整體規(guī)劃要求，建立和健全學(xué)校的教師培訓(xùn)培養(yǎng)工作體系，致力于打造一支專業(yè)素質(zhì)高、人文素養(yǎng)好的教師隊(duì)伍。一、頂層設(shè)計(jì)，描繪路徑工匠精神是一種內(nèi)化于心、外化于行的隱性知識(shí)，職業(yè)教育的特殊性，決定了工匠精神的培育和傳承必須根植于日常的“傳、幫、帶

他16歲就跟著老匠師們學(xué)習(xí)木磚瓦工。在老匠師手中，再平凡不過的木料和石塊也能變成建筑精品，精湛的技藝讓他深深著迷。盡管后來(lái)轉(zhuǎn)行現(xiàn)代建筑，唐以金仍對(duì)老房子有著特殊的感情，在走街串巷討生活的幾十年間，無(wú)論走到哪里，他都本能地留心當(dāng)?shù)氐睦辖ㄖ?，每每看到老房子被拆被賣，就心疼不已。 ? 2009年10月，當(dāng)賣沙的老主顧在閑聊間告訴唐以金，自家村里的一組清代民居建筑群由于湘桂鐵路擴(kuò)建將被拆除時(shí)，他坐不住了，立馬就坐著運(yùn)沙車趕到了永歲鄉(xiāng)的和好鋪村。當(dāng)唐以金趕到時(shí)，高

他16歲就跟著老匠師們學(xué)習(xí)木磚瓦工。在老匠師手中，再平凡不過的木料和石塊也能變成建筑精品，精湛的技藝讓他深深著迷。盡管后來(lái)轉(zhuǎn)行現(xiàn)代建筑，唐以金仍對(duì)老房子有著特殊的感情，在走街串巷討生活的幾十年間，無(wú)論走到哪里，他都本能地留心當(dāng)?shù)氐睦辖ㄖ?，每每看到老房子被拆被賣，就心疼不已。 ? 2009年10月，當(dāng)賣沙的老主顧在閑聊間告訴唐以金，自家村里的一組清代民居建筑群由于湘桂鐵路擴(kuò)建將被拆除時(shí)，他坐不住了，立馬就坐著運(yùn)沙車趕到了永歲鄉(xiāng)的和好鋪村。當(dāng)唐以金趕到時(shí)，高

詞：校企 基地 匠師 發(fā)展一、基本思路亳州中藥科技學(xué)校全面落實(shí)國(guó)家職業(yè)教育方針政策，積極推動(dòng)職業(yè)教育快速健康發(fā)展，由職教大國(guó)到職教強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)化。全面提高教師隊(duì)伍素質(zhì)為中心，加強(qiáng)專業(yè)課教師和實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師隊(duì)伍建設(shè)、培養(yǎng)中青年專業(yè)帶頭人和骨干教師為重點(diǎn)，堅(jiān)持?jǐn)?shù)量、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益協(xié)調(diào)發(fā)展的方針，努力建設(shè)一支適應(yīng)全面推進(jìn)素質(zhì)教育需要，服務(wù)地方社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高質(zhì)量的“雙師型”教師隊(duì)伍。亳州是中醫(yī)藥發(fā)源地之一，素有“藥材之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，全力打造世界中醫(yī)藥之都之際，抓住

藍(lán)地毯、星空墻、匠師制、工匠大師工作室、工匠訓(xùn)練基地等工匠成長(zhǎng)、工匠儀式、工匠榮譽(yù)設(shè)施，旨在培養(yǎng)新時(shí)代藍(lán)領(lǐng)階層。三、工匠星空應(yīng)該成為一種工匠的榮譽(yù)秩序工匠星空要重點(diǎn)發(fā)展成為一種具有精神追求、職業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)發(fā)展、職業(yè)榮譽(yù)為特征的特有榮譽(yù)秩序，從而解決以往職業(yè)院校學(xué)生特別是技校生、企業(yè)中的學(xué)徒與工匠社會(huì)地位低、待遇差、學(xué)習(xí)工作環(huán)境差、發(fā)展機(jī)會(huì)有限等一系列問題。因此，為學(xué)生和工匠們創(chuàng)造一種獨(dú)立的精神空間是非常有必要的，是解決工匠社會(huì)地位和發(fā)展價(jià)值的重點(diǎn)載體，其主

適于雕刻，故古代匠師在雕鑿佛像時(shí)，以砂巖為石胎，外敷泥賦彩，或直接扎木為骨敷泥造形制成彩塑[7]。云岡石窟開鑿在侏羅紀(jì)云岡統(tǒng)砂巖透鏡體上，巖性疏松、巖質(zhì)中夾雜黑色礦物，裂隙較為發(fā)育，其石質(zhì)易于開鑿，但石窟在后期保存上存在很大問題。[8]天龍山山體為寒武、奧陶系層積巖，石窟大都開鑿于石質(zhì)較好、密度較大的砂巖上。石質(zhì)在化學(xué)成分、晶體構(gòu)造及受力性能方面較為穩(wěn)定。在化學(xué)成分的分析測(cè)定中，筆者采用便攜式XRF衍射儀對(duì)石窟巖石表層進(jìn)行衍射分析，石窟巖石礦物質(zhì)主要由石英

握傳統(tǒng)營(yíng)造技藝的匠師。但隨著時(shí)代的變遷和現(xiàn)代建筑體系的發(fā)展，傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝日漸式微，所剩不多的營(yíng)造技藝傳承人也面臨著后繼乏人的困境。全國(guó)政協(xié)委員、九三學(xué)社中央常委、江蘇省住房和城鄉(xiāng)建設(shè)廳廳長(zhǎng)周嵐建議：多部門聯(lián)動(dòng)，加快建立健全傳統(tǒng)建筑營(yíng)造匠師制度，切實(shí)保護(hù)傳承好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑文化。一方面，建議將“傳統(tǒng)建筑營(yíng)造匠師”納入個(gè)人職業(yè)資格管理，或建立“傳統(tǒng)建筑營(yíng)造匠師”認(rèn)證制度，既規(guī)范傳統(tǒng)建筑營(yíng)造匠師的專業(yè)能力等級(jí)評(píng)價(jià)，又推動(dòng)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造的職業(yè)美譽(yù)度和社會(huì)認(rèn)同度

補(bǔ)”字，又寫出了匠師們善于化單調(diào)為多彩。2.巧用形容詞，表現(xiàn)力強(qiáng)蘇州園林里都有假山和池沼。假山的堆疊，可以說是一項(xiàng)藝術(shù)而不僅是技術(shù)?；蛘呤侵貛n疊嶂，或者是幾座小山配合著竹子花木，全在乎設(shè)計(jì)者和匠師們生平多閱歷，胸中有丘壑，才能使游覽者攀登的時(shí)候忘卻蘇州城市，只覺得身在山間。“重巒疊嶂”一詞，寫出了假山在玲瓏小巧的園林中，從平地突兀而起、層層疊疊的景象，讓我們對(duì)設(shè)計(jì)師和匠師們的高超技藝贊嘆不已。3.慎用限制詞，很有分寸我國(guó)的建筑，從古代的宮殿到近代的一般住房

絕活”的“匠魂、匠師、匠技”三位一體的林業(yè)職業(yè)教育匠師型師資隊(duì)伍，能夠滿足現(xiàn)代林業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)林業(yè)職業(yè)教育“雙師雙能”型教師的要求，為林業(yè)職業(yè)教育師資隊(duì)伍建設(shè)提供獨(dú)創(chuàng)性的培養(yǎng)模式和實(shí)踐途徑。一、福建省林業(yè)職業(yè)教育匠師型師資隊(duì)伍建設(shè)的必要性(一)福建林業(yè)建設(shè)發(fā)展需要大批工匠型人才習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然；建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)；我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，

的懸疑小說，京派匠師穿梭于千年古建找尋昭陵、銅雀臺(tái)、黃金鳧雁、人面麒麟圖騰等千古謎團(tuán)與真相，與歷代大匠師展開了一場(chǎng)跨時(shí)空的匠技對(duì)決，盡在《大匠師》?！拔拿鬓D(zhuǎn)移學(xué)說”的淵藪，揭開古埃及文明突然從地球上消失的千年之謎，百余幅精美插圖引君穿越埃及三千年。藝術(shù)史暢銷書作者蘇西·霍奇又一力作，為你打開藝術(shù)的“隨意門“，極速穿越歷史！一本可以隨身攜帶的藝術(shù)寶典：我不是在欣賞藝術(shù)，就是在去欣賞藝術(shù)的路上?？戳T懸疑和歷史故事，轉(zhuǎn)換一下心情吧，跟隨治愈系文藝暖男張佳瑋，探訪

一貫。數(shù)千年來(lái)的匠師們，在他們自己的潮流內(nèi)順流而下，如同歐洲中世紀(jì)的匠師們一樣，對(duì)于他們自己及他們的作品都沒有一種自覺。19世紀(jì)末葉及20世紀(jì)初年，中國(guó)文化屢次屈辱于西方堅(jiān)船利炮之下以后，中國(guó)卻忽然到了“凡是西方的都是好的”段落，又因其先已有帝王驕奢好奇的游戲，如郎世寧輩在圓明園建造西洋樓等事為先驅(qū)，于是“洋式樓房”“洋式門面”如雨后春筍，醞釀出光宣以來(lái)建筑界的大混亂。正在這個(gè)時(shí)期，有少數(shù)真正或略受過建筑訓(xùn)練的外國(guó)建筑家，在香港、上海、天津……乃至許多內(nèi)地

匠師們自出心裁，造型優(yōu)美的校園當(dāng)然各有不同?？墒侨A校卻別具一格，似乎設(shè)計(jì)者和匠師們一致的追求是：要使校園不管在哪個(gè)季節(jié)，總有一個(gè)角落獨(dú)特綻放。（比較總起）春天，有一簇簇似夜空繁星的迎春花；夏天，有如皎月般潔白的梔子，粉嫩得能掐出水的荷花；秋天，有馥郁的桂花香，有如枯葉蝶般翩躚飛舞的楓葉；冬天，有蔥翠茂盛的香樟。（舉例分說）這些景物和季節(jié)相融合，引起人們平靜祥和的感覺。心情浮躁之際，望向窗外，看到怡人的風(fēng)景，一定會(huì)立刻平靜下來(lái)，重新開始潛心學(xué)習(xí)。（議論點(diǎn)睛）

齊下，打造一支“匠師型”師資隊(duì)伍，以培育大批高素質(zhì)、高水平的“工匠型”人才，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新常態(tài)。關(guān)鍵詞：供給側(cè)改革；高職院校；匠師2016年兩會(huì)上提出的“供給側(cè)改革”是中國(guó)經(jīng)濟(jì)未來(lái)發(fā)展重大戰(zhàn)略調(diào)整的一項(xiàng)改革措施，是實(shí)現(xiàn)質(zhì)量立國(guó)的重大舉措。當(dāng)下我國(guó)人才供需的結(jié)構(gòu)性失衡主要表現(xiàn)為：高端創(chuàng)新型技術(shù)人才“不夠用”；“萬(wàn)金油”人才“不適用”；“匠心”缺失人才“不能用”。誠(chéng)然，市場(chǎng)上技能型人才、高層次創(chuàng)新型科技人才以及中高級(jí)專業(yè)人才明顯供應(yīng)不足，而隨著市場(chǎng)細(xì)分，“萬(wàn)

。三、高職院?！?span id="syggg00" class="hl">匠師工作室”模式下學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力提升實(shí)踐（一）整合校內(nèi)外優(yōu)質(zhì)資源，搭建電商創(chuàng)業(yè)“匠師工作室”我們都知道創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的教育是一個(gè)實(shí)踐性很強(qiáng)的教學(xué)項(xiàng)目，我最初設(shè)想在我校推動(dòng)“電商創(chuàng)業(yè)匠師工作室”的建設(shè)，為的就是在未來(lái)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育過程中更加突出實(shí)踐環(huán)節(jié)，以工作室為平臺(tái)，好中選優(yōu)，突出實(shí)踐，將創(chuàng)新教育引向深入。我校的電商創(chuàng)業(yè)“匠師工作室”匯集了校內(nèi)的電商、創(chuàng)業(yè)方面的優(yōu)秀中青年教師隊(duì)伍，過程中堅(jiān)持以市場(chǎng)為主導(dǎo)，學(xué)生為主，教師為輔，以企業(yè)真實(shí)工作環(huán)境取

李世營(yíng)老匠師默默地用手鉆在浸泡打磨好的秤桿上打著星花，把一截截細(xì)銅絲嵌進(jìn)去，釘星、割斷、錘實(shí)，打磨……“爹這單生意一下可以掙萬(wàn)把塊呢，多年沒這好生意了！”約秤的小匠師掩飾不住內(nèi)心的喜悅。老匠師不作聲，默默地鉚著他的星花?！懊^這單活，我想到外面看看。”小匠師接著又說。老匠師猜得懂小匠師的心思：作坊的生意一日不如一日，兒子想去鎮(zhèn)外闖一闖。老匠師依然虔誠(chéng)地鉚著星花。秤桿上的星花一旦鉚差一絲一毫，整桿秤就廢了，尤其是那顆定盤星，猶如桿秤的心，是桿秤的魂。小匠師抬

■ 陳凱峰“匠師”是怎么形成的？■ 陳凱峰“大國(guó)工匠”在當(dāng)今世界，似乎已成為中國(guó)的一個(gè)非常耀眼的國(guó)際形象代言。其中，尤以在建筑上的成就最典型、最宏偉也最耀眼，其高超的技藝和精湛的技能驚艷了世人。“逢山開路、遇水搭橋”本是人類先民開創(chuàng)人類世界的常見做法，只是其“路”橋”均僅指在自然山水的河溝、溪流間的跨行，包括傳統(tǒng)的中國(guó)河北隋“趙州橋”（石拱橋長(zhǎng)50.82米）、近代的美國(guó)加州“金門大橋”（懸索橋長(zhǎng)1900多米）等，恐未敢有在大江大海的水面上跨越穿行的奢望。而

術(shù)學(xué)院聘請(qǐng)最好的匠師，這些匠師掌握著許多精湛而又稀缺的技藝，從水晶吹制到水晶的切割和雕刻，再?gòu)氖掷L到鍍金，等等。正是因?yàn)樽非髽O致，巴卡拉到今天依然在做王之水晶，依然是水晶之王。今天，巴卡拉擁有18名MOF即“法國(guó)最佳工匠”，這個(gè)數(shù)量高于其他任何公司。MOF是法國(guó)手工業(yè)的最高殊榮，由法國(guó)文化和教育部長(zhǎng)頒發(fā)給行業(yè)內(nèi)最杰出的工匠。其次，是不忘初心、世代傳承。巴卡拉有一套結(jié)構(gòu)化的流程，讓匠師們對(duì)公司、對(duì)作品和對(duì)他們所掌握的獨(dú)特工藝的自豪感得以代代相傳。前輩大師培養(yǎng)

手鐲，能巧妙全視匠師獨(dú)到的構(gòu)思，在雕琢?xí)r力求古樸莊重、用刀平穩(wěn)、轉(zhuǎn)折圓潤(rùn)，使作品活靈活現(xiàn)，栩栩如生，堪見古代匠師昔日工藝的精湛細(xì)膩。時(shí)至清代，宮廷藝術(shù)因皇室的審美趣味與中原文明的差異所致，浮華繁復(fù)的工藝之風(fēng)漸盛，但民間的審美風(fēng)氣尚無(wú)顯著變化。玉手鐲趨向紋飾簡(jiǎn)練、素式，反映在審美情趣上則偏好于精巧素雅，因此傳承諸多器物的造型，往往以素雅大方之簡(jiǎn)潔工藝取勝，今呈幾件白玉手鐲就是最好的實(shí)物見證。（責(zé)編：禹默）

思想、空間布局、匠師的譜系、營(yíng)造過程、技藝特點(diǎn)在承續(xù)傳統(tǒng)建筑文化的同時(shí)又兼具臺(tái)灣傳統(tǒng)民居建筑的獨(dú)特性。經(jīng)由基型與衍化進(jìn)行觀察，本文認(rèn)為，由明末到清代的這段期間，閩南傳統(tǒng)式建筑融入臺(tái)灣建筑，其內(nèi)容則包括前形引入、衍化過程以及成熟階段等方面。對(duì)于民居建筑技藝的傳承、交流及融合，匠師在整個(gè)營(yíng)造體系中扮演著相當(dāng)關(guān)鍵的角色，從而使原鄉(xiāng)的建筑技藝在臺(tái)逐漸扎根。匠師在延續(xù)傳統(tǒng)的同時(shí)，也不斷吸收新知，開始運(yùn)用工作手冊(cè)、機(jī)械制圖等方式，將原本口傳心授的知識(shí)記錄下來(lái)。可以說，

“我和廣儲(chǔ)司的劉匠師交情不錯(cuò)，他有個(gè)秘方，能將破碎的翡翠重新粘合，不留絲毫痕跡?！睆V儲(chǔ)司是專為后宮嬪妃打造首飾的機(jī)構(gòu)，經(jīng)手的翠玉珠寶不計(jì)其數(shù)。劉匠師連夜用秘方將翡翠黃瓜完整復(fù)原，今天一早，李蓮英按照慈禧的吩咐，將修復(fù)后的翡翠黃瓜悄悄混進(jìn)了新摘下來(lái)的嫩黃瓜里，跟大臣們開了一個(gè)玩笑。知道了整件事的經(jīng)過，小扣子對(duì)劉匠師感恩戴德，總想著什么時(shí)候能夠報(bào)答他。這一日發(fā)了月錢，小扣子就去找同鄉(xiāng)小虎子，打算跟他借點(diǎn)錢，買樣好禮物送給劉匠師以報(bào)答他的救命之恩。可還沒等他開口

較，尋找出最好的匠師，然后邀請(qǐng)他們?cè)贓tsy上開設(shè)網(wǎng)店。這些匠師帶著他們的顧客和作品入駐Etsy，帶動(dòng)了一批其他匠師。有了第一批足夠的匠師供給，接下來(lái)的一切順理成章。經(jīng)驗(yàn)三：戰(zhàn)略步驟至關(guān)重要。優(yōu)步和空中食宿在擴(kuò)張的時(shí)間、地點(diǎn)選擇上也顯得非常機(jī)智。優(yōu)步的最大競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手就是出租車公司，所以優(yōu)步在出租車供需斷層最大的城市進(jìn)行調(diào)查，然后在乘客需求最大的時(shí)候投放各類廣告與活動(dòng)，比如深夜還在狂歡的假日，或是服務(wù)大型音樂會(huì)和運(yùn)動(dòng)會(huì)，大量人群會(huì)在集中時(shí)段需要搭車服務(wù)，這時(shí)候

為流行，很多古彩匠師以當(dāng)時(shí)的版畫作為學(xué)習(xí)范本，甚至直接把版畫作品當(dāng)成古彩裝飾的底本，很多版畫成為當(dāng)時(shí)古彩匠師們直接取法的對(duì)象。不少擅長(zhǎng)繪畫的文人士大夫參與版畫的創(chuàng)作，他們的畫稿老道精彩，刻工也極為精細(xì)，造型風(fēng)格非常獨(dú)特，對(duì)古彩瓷產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。版畫；造型風(fēng)格；影響；古彩瓷；裝飾古彩瓷藝術(shù)的發(fā)展，常常受到其它藝術(shù)的影響，明清是中國(guó)版畫藝術(shù)發(fā)展鼎盛的時(shí)期，技術(shù)成熟，造型獨(dú)特，作品流傳廣泛。版畫作品的造型風(fēng)格極具裝飾性與象征性，對(duì)古彩瓷的影響較大。明清版畫具有

/司清合院猶在，匠師何方？ ——白族傳統(tǒng)合院民居工藝現(xiàn)狀撰文/司清在七彩云南中西片區(qū)，棲居著一個(gè)智慧而淳樸的民族——白族。工于營(yíng)造的白族人，在蒼山洱海畔，為世界創(chuàng)造了獨(dú)具民族風(fēng)情和地域特色的傳統(tǒng)合院民居?！叭灰徽毡凇薄ⅰ八暮衔逄炀?，這種獨(dú)特的民居形式和特征正是傳統(tǒng)白族匠師的智慧和經(jīng)驗(yàn)所賦予的。千百年來(lái)，白族匠師們巧奪天工的營(yíng)造技藝也只在師徒間代代傳遞。然而，時(shí)過境遷，如今的拜師學(xué)藝之風(fēng)早已日漸式微，加之各種新科技的發(fā)展，對(duì)這種傳統(tǒng)技藝的發(fā)展帶來(lái)了極大沖

價(jià)值的質(zhì)疑。如“匠師在回答錢帥的時(shí)候他的心情是怎樣的”，“匠師為什么不親自去請(qǐng)教喻皓”，“喻皓為什么而笑？是嘲笑匠師嗎”？……其中的有一句話的翻譯，學(xué)生爭(zhēng)論得比較厲害?！?span id="syggg00" class="hl">匠師如其言，塔遂定”中的“遂”有的同學(xué)解釋為“終于”，有的同學(xué)認(rèn)為是“于是、就”。大家都認(rèn)為自己有理，好像都解釋得通。接下去，引導(dǎo)學(xué)生將翻譯放到原文中去分析、比較，最后班長(zhǎng)進(jìn)行了總結(jié)，解釋為“終于”，那是強(qiáng)調(diào)塔穩(wěn)定了，它的重點(diǎn)在后面;而解釋為“于是、就”，那么這句話強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)就自然在前面，

為促進(jìn)原住民工藝匠師手工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展，輔導(dǎo)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，“高市府原住民事務(wù)委員會(huì)”在前鎮(zhèn)區(qū)翠亨北路原委會(huì)舊辦公室成立“原住民部落工場(chǎng)”，于2015年3月14日開館。10名工藝匠師駐館，進(jìn)行技藝傳承及交流?！案呤性駮?huì)主委”谷縱表示，高雄市的工藝匠師散居各地，手工藝各有所長(zhǎng)，為讓彼此的創(chuàng)意激蕩，原民會(huì)提供場(chǎng)地邀請(qǐng)匠師駐館，希望透過匠師們交流、彼此觀摩，互相研究教學(xué)進(jìn)而激發(fā)創(chuàng)意，提升工藝質(zhì)感?！霸∶癫柯涔?chǎng)”除針對(duì)參觀民眾進(jìn)行內(nèi)部部落傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)手工藝品的解說導(dǎo)

大學(xué)后勤管理處）匠師的人文修養(yǎng)——高?；窘ㄔO(shè)隊(duì)伍素質(zhì)的建設(shè)任榮華（山西大學(xué)后勤管理處）匠師是在一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，所具備的人文素養(yǎng)體現(xiàn)在對(duì)自己、對(duì)別人、對(duì)自然環(huán)境的態(tài)度上，本質(zhì)的應(yīng)當(dāng)是一個(gè)有文化素養(yǎng)的綜合藝術(shù)家。建設(shè)文化；匠師；知識(shí)結(jié)構(gòu)；人文素養(yǎng)；生態(tài)環(huán)境建筑是文化。建筑是綜合文化。建筑是一門包括藝術(shù)和工程技術(shù)為一體的學(xué)科。任何時(shí)期的建筑形式都會(huì)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)有或多或少的關(guān)聯(lián)。他是建時(shí)文化的具體體現(xiàn)，是民族文化的象征，是民族文化的結(jié)晶。它是定格

價(jià)值的質(zhì)疑。如“匠師在回答錢帥的時(shí)候他的心情是怎樣的”，“匠師為什么不親自去請(qǐng)教喻皓”，“喻皓為什么而笑？是嘲笑匠師嗎”？……其中的有一句話的翻譯，學(xué)生爭(zhēng)論得比較厲害?！?span id="syggg00" class="hl">匠師如其言，塔遂定”中的“遂”有的同學(xué)解釋為“終于”，有的同學(xué)認(rèn)為是“于是、就”。大家都認(rèn)為自己有理，好像都解釋得通。接下去，引導(dǎo)學(xué)生將翻譯放到原文中去分析、比較，最后班長(zhǎng)進(jìn)行了總結(jié)，解釋為“終于”，那是強(qiáng)調(diào)塔穩(wěn)定了，它的重點(diǎn)在后面；而解釋為“于是、就”，那么這句話強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)就自然在前面，

個(gè)目的，設(shè)計(jì)者和匠師們好像故意在避免什么似的。他們究竟要避免什么呢？避免對(duì)稱。蘇州園林中亭臺(tái)軒榭的布局避免對(duì)稱。“東邊有了一個(gè)亭子或者一道回廊，西邊決不會(huì)來(lái)一個(gè)同樣的亭子或者一道同樣的回廊?！睘榱苏f明這一點(diǎn)，文章將蘇州園林與我國(guó)北方的建筑進(jìn)行比較；為了使比較更容易被理解，文章還運(yùn)用了打比方的方法，將北方的園林比作圖案畫，將蘇州園林比作美術(shù)畫。因?yàn)槊佬g(shù)畫是追求自然之趣的，所以，避免對(duì)稱就是為了追求自然之趣。避免雷同。因?yàn)樘K州園林的設(shè)計(jì)者和匠師們“生平多閱歷，

也廣為盛行。制瓷匠師與畫院畫家有別，他們本來(lái)都是來(lái)自民間的勞動(dòng)者，社會(huì)地位低下、身份卑賤，長(zhǎng)期生活在社會(huì)的底層。但他們的視野比較闊廣，能廣泛地接觸到社會(huì)生活的方方面面，與市民階層特別是廣大的勞動(dòng)群眾有著魚水般的親情，對(duì)他們平凡而又豐富的日常生活十分熟悉，因此觀察的社會(huì)現(xiàn)象非常細(xì)膩深刻。深厚的生活基礎(chǔ)，長(zhǎng)期的生活積累，使他們創(chuàng)作出來(lái)的作品，洋溢著一股深厚的鄉(xiāng)土芳菲，散發(fā)著非常濃烈的民間生活氣息。誠(chéng)然，制瓷匠師為了謀生，乃應(yīng)對(duì)作坊主的要求而作畫，但他們所受的限

銷售的主要渠道，匠師則退居幕后，只從事制作的部分，與銷售、使用者之間完全脫節(jié)（圖2），這種經(jīng)營(yíng)形態(tài)會(huì)導(dǎo)致以下兩個(gè)問題：（1）匠師與使用者之間缺少橋梁。竹藝銷售商的工作主要是銷售，故對(duì)竹藝家具的制作技法、家具結(jié)構(gòu)、構(gòu)件及裝飾等作法及名稱等知之甚少；而使用者在銷售現(xiàn)場(chǎng)無(wú)法親眼目睹竹藝家具的制作過程，造成竹藝匠師無(wú)法知道使用者的具體需求，使用者也不甚了解匠師的制作意圖，兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)斷層嚴(yán)重。（2）產(chǎn)銷分離形態(tài)導(dǎo)致降價(jià)銷售競(jìng)爭(zhēng)的惡性循環(huán)。大部分竹藝家具集中于產(chǎn)竹地

豪紳張士棠宴請(qǐng)眾匠師。菜已經(jīng)堆滿桌案，酒已過三巡。用最好的材料，請(qǐng)最好的匠師，建造龍游最好的府宅，張士棠想。二眾匠師推舉譚二為掌案大師傅，負(fù)責(zé)工程的總設(shè)計(jì)。譚二除了精通掌案活兒外，猶精木匠。張士棠問：“聽說譚師傅前幾年師從紫禁城里的樣式雷？”“正是。”譚二回答?！澳侨绾斡只氐轿业冗@鄉(xiāng)野？”張士棠又問。譚二心里一沉，道：“一言難盡。”“一言難盡。”譚二最怕別人這樣問。為什么回來(lái)，是啊，為什么回來(lái)。譚二早些年跟隨恩師京城樣式房的掌案雷景修學(xué)藝。那天，皇城下著小

朱瑾潔魯山段店匠師梅友民，專攻瓷腰鼓。腰鼓是由西域傳入中原，歷經(jīng)晉隋發(fā)展，至大唐，被收進(jìn)唐樂，且以陶瓷燒制鼓腔，兩端蒙獸皮，輕輕拍擊，無(wú)不令人心醉。梅友民起先并不燒瓷，主要砌窯和補(bǔ)窯，俗稱攣窯匠師。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，每座柴窯燒過百次，必須對(duì)爐窯進(jìn)行砌補(bǔ)。梅友民一絕，做活時(shí)不用模具。像砌二十多米高的窯囪，不用吊線，只管一圈圈往上砌，夠不著了，就將和好的黃泥漿，往內(nèi)外壁一涂，上下劃摟幾圈，看似粗糙，實(shí)則堅(jiān)固耐用。但手藝再好，找攣窯的畢竟是少數(shù)，幾年不曾砌筑是常有的。如

典風(fēng)格興起之初，匠師們高仿傳統(tǒng)家具的經(jīng)典款式（古典家具）是探索與實(shí)踐的萌芽，如明式家具的優(yōu)雅與雋秀、清式家具的大氣與磅礴都是匠師們模仿的靈感來(lái)源。高仿看似簡(jiǎn)單，但其實(shí)不然，中國(guó)家具講究?jī)?nèi)外兼修，形神并存，如只仿其形，未傳其神，依然為敗筆之作。作為負(fù)責(zé)任的高仿者，在臨摹與仿制之前，應(yīng)了解所要仿制器物的文化內(nèi)涵與思想意識(shí)，如明式家具承載的文人美學(xué)理念，清式家具所滲透出的皇權(quán)意識(shí)思想等。新古典的主流派別存在于傳統(tǒng)界，但也有現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的參與，只是概念有所更換，被稱

很值得思考：一、匠師真的無(wú)能嗎？文中的匠師雖然只是一個(gè)次要人物，但研究匠師的形象，不但有助于理解文章的主旨，對(duì)分析喻皓的形象，也有著非常大的作用。備課中我們發(fā)現(xiàn)，不少的資料對(duì)匠師的評(píng)價(jià)不高，甚至有的資料不顧歷史事實(shí)，肢解文章內(nèi)容，把匠師是一位既無(wú)能，又虛偽的人。用“無(wú)能”來(lái)評(píng)價(jià)匠師并不是一種對(duì)歷史負(fù)責(zé)任的態(tài)度。錢帥聘請(qǐng)匠師負(fù)責(zé)造塔，表明匠師在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貞?yīng)是木塔建筑方面的權(quán)威，決非等閑之輩。木塔晃動(dòng)，匠師認(rèn)為“未布瓦，上輕，故如此。”匠師就“以瓦布之而動(dòng)如初”

愿、祈福。古代的匠師們，在肅穆的氣氛中，把大佛塑造得象皇帝一樣至高無(wú)上，又將以往塑佛像時(shí)那種冷酷威嚴(yán)，令人生畏的感覺去掉，賦之以現(xiàn)實(shí)生活中真人的和藹、親切，使人感到佛的慈悲為懷。環(huán)繞大佛的弟子、菩薩，象帝王身邊的隨從，忠實(shí)地執(zhí)行著各自的職掌。左側(cè)弟子迦葉，是一位嚴(yán)謹(jǐn)持重的老僧形象，右側(cè)弟子阿難，衣著樸實(shí)，文靜溫順，是一個(gè)虔誠(chéng)的小和尚。邊上是文殊、普賢菩薩，她們有如嬪妃，盛裝艷服伺候著帝王。左壁上雕著的天王，威嚴(yán)鎮(zhèn)定，手持寶塔矚目遠(yuǎn)方，凜然不可冒犯。他腳下踩