摘 要：“土家族吊腳樓營(yíng)造技藝”不僅是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是眾多古代文化事象中極有價(jià)值的一種。本文擬從營(yíng)造的主體——匠師出發(fā)，通過對(duì)工匠思維方法的解讀和對(duì)營(yíng)造技藝的總結(jié)，深度解析土家族吊腳樓營(yíng)造的實(shí)質(zhì)，推進(jìn)對(duì)土家族吊腳樓營(yíng)造技藝和形制構(gòu)成的深度認(rèn)知。充分利用非藝術(shù)化數(shù)字影像，對(duì)吊腳樓的實(shí)體建筑采用靜態(tài)的數(shù)字信息采集、平面圖形繪制、內(nèi)部結(jié)構(gòu)分解和吊腳樓動(dòng)態(tài)的建筑程序虛擬、演示，促進(jìn)“土家族吊腳樓營(yíng)造技藝”的保護(hù)與傳承。

關(guān)鍵詞：土家族吊腳樓;營(yíng)造技藝;匠師;數(shù)字影像

Abstract：“Tujia shacks building skills” is not only a national intangible cultural heritage，but also a very valuable one among many ancient cultural events.This paper intends to proceed from the main body of the construction，the craftsman，through the interpretation of the craftsman's thinking method and the summary of the building skills，to deeply analyze the essence of the construction of the Tujia slings，and to promote the deep understanding of the Tujia squatting building skills and shape.Make full use of non-artistic digital images，and use the static digital information collection，plane graphic drawing，internal structure decomposition and dynamic building program virtual and demonstration for the physical building of the hanging foot building to promote the protection and inheritance of the “Tujia shackle building skills”.

Keywords：Tujia Diaolou;Creating Skills;Craftsman;Digital Image

1 土家族吊腳樓營(yíng)造技藝

土家族吊腳樓是土家族民族文化的載體之一，它的建造過程、選址、設(shè)計(jì)、形態(tài)布局、結(jié)構(gòu)與構(gòu)造功能、外觀造型、室內(nèi)空間營(yíng)建、裝飾、維修，都直接或間接地表達(dá)出土家族建造吊腳樓的技藝和文化觀念。

1.1平面營(yíng)造技藝

土家人長(zhǎng)期生活在山區(qū)，追求人與自然的協(xié)調(diào)，崇拜自然，畏懼自然，形成了本民族獨(dú)特的倚山就勢(shì)的建筑理念。為解決將民居建于山地的問題，采取在斜坡上開挖部分土石方，墊平房屋后部地基，然后用穿斗式木構(gòu)架在前部做吊層的方法，形成半樓半地的“吊腳樓”，有人稱之為“半干欄”，可視為干欄式住宅的變化形式。依山而寨，擇險(xiǎn)而居;水源方便，有土可耕;講究風(fēng)水，注重環(huán)境是其選址特點(diǎn)，或群居，或獨(dú)處，依山順勢(shì)向上按等高線分臺(tái)而筑、曲折而建，建在山坡向陽處，一層疊一層，鱗次櫛比，不拘一格，順乎自然，使房子、村寨與自然環(huán)境渾然一體，達(dá)到了髙度的和諧，表現(xiàn)了土家人那種順應(yīng)自然，追求自由的傳統(tǒng)。由于土家人長(zhǎng)期生活在武陵山區(qū)，住房追求的是人與自然協(xié)調(diào)，所以決定吊腳樓平面的因素很多，一是選擇的地基難易程度和宜于建房平面;二是人口的多寡和建房的資金雄厚程度;三是該地的風(fēng)水朝向和陽采光條件制約等。

（一）選址、定向

選址又稱“屋場(chǎng)”，遵循依山面水，坐北朝南，地勢(shì)高低適中，恪守住者人之本，宅為家”，“地善苗壯，宅吉人榮”。選址的方式多種樣，選址的方式多種多樣，一般情況是請(qǐng)地理先生秘密進(jìn)行的，稱為“定龍脈”，一是測(cè)山勢(shì)吉兇，確房屋的形制;二是定吉利的方向，以便確定大門向何方開。

（二）地基

平地基，即只需要把地鏟平，這需要石匠進(jìn)行。一般在春季進(jìn)行，因?yàn)榈鼗P平后，地基會(huì)在一段時(shí)間后會(huì)自然沉降;其次是夏季，特別是下雨后，有利于夯實(shí)地基：在動(dòng)工修建房屋之前還需再次平地，填石方。

由于吊腳樓建筑形制的不同，平地基的工序也不同，平地只需要鏟平屋場(chǎng)即可，而沿河、山地、峽谷地區(qū)的地基，則要請(qǐng)石匠砌一牢固的堡坎，這是修建吊腳樓的前提。

（三）平面型制

土家族吊腳樓的建筑形制多種多樣，但起決定作用的還是按地形而設(shè)，由于土家族地聚居武陵山區(qū)，不同的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也創(chuàng)造了不同地區(qū)不同風(fēng)格的吊腳樓形制。但無論如何多變，萬變不離其宗，大致可分為平地起吊式、沿河起吊式、山地起吊式、峽谷起吊式四類。

平地起吊式的吊腳樓是在“L型”和“U型”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。它的主要特征是建在平壩上，按地形本不需要吊腳，卻偏偏將廂房抬起，用木柱支撐，所落地面和正屋地面平齊，使廂房高于正屋。

沿河起吊式的吊腳樓多位于陡峭的河岸上，其平面類型可依據(jù)地形地勢(shì)而定。它的主要特征是給人一種“險(xiǎn)”、“懸”的不安全感，缺乏良好的維護(hù)條件，不適于人的居住，隨著河流的流向和坡度的變化、構(gòu)架的起落、屋頂?shù)母叩湾e(cuò)落如此層層遞進(jìn)的空間關(guān)系，構(gòu)筑了極具層次感和結(jié)構(gòu)之美的外部空間層次。

1.2空間營(yíng)造技藝

（一）空間形式

干欄式建筑的特點(diǎn)是房屋下部架空，以支柱托起上部建筑，主要目的是防潮、防獸，獲得安全和舒適。土家族吊腳樓一般以中柱為界，地基在縱向分為二臺(tái)，長(zhǎng)柱立在較低的前臺(tái)，短柱立在較高的后臺(tái)，正面一半為樓房，背面一半為平房，樓面比例可以隨意調(diào)整變化，同地形變化相應(yīng)合，也由此產(chǎn)生靈活多變的建筑形式。

（二）建筑主體結(jié)構(gòu)

咸豐縣的吊腳樓采用了簽子樓與正屋承重結(jié)構(gòu)一體化的設(shè)計(jì)，在偏、正兩個(gè)空間對(duì)接之處采用了獨(dú)有的“將軍柱”和“大騎”（又稱“騎筒”）來解決空間跨越不緊湊的問題——“有騎有柱”也被當(dāng)?shù)厝酥C音記憶為“有喫有住”，成了幸福的象征，這樣又形成了文化反過來對(duì)技術(shù)的闡釋，并對(duì)技術(shù)的發(fā)展變化形成了強(qiáng)有力的觀念束縛。在“有柱有騎”的基礎(chǔ)上，咸豐吊腳樓整體上形成了“升三”（吊腳樓建筑中一個(gè)獨(dú)特的構(gòu)造術(shù)語，與梁柱結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)有關(guān)，一般指建房時(shí)，為使正屋兩端的檐角起挑，壓住簽子樓的房梁，將軍柱（圖4）需要比中柱高出三寸，是為“升三”）、正屋兩側(cè)山墻頂位置處留出“貓兒洞”（即方便家貓進(jìn)出的窗孔;一說為“貓耳朵”，指在正屋頂端兩頭翹起，留出三角形的窗孔，形狀如同貓耳）等一系列彼此互相制約的樣貌特征。

2 土家族吊腳樓營(yíng)造技藝保護(hù)與傳承

土家族吊腳樓承載了土家人的生活與記憶，凝聚著土家人傳統(tǒng)建筑的精髓，承載著土家人深厚的文化底蘊(yùn)與歷史意義。少數(shù)民族不能隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來的改變而盲目地否定本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，應(yīng)對(duì)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化技藝有著高度自信和自覺。2014 年12 月20 日，習(xí)近平對(duì)澳門學(xué)生們談話時(shí)說：“五千多年文明史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且我們是沒有斷流的文化。建立制度自信、理論自信、道路自信，還有文化自信。文化自信是基礎(chǔ)?！币虼耍谖幕孕?、文化自覺的基礎(chǔ)上，還需要進(jìn)一步探討如何更好地保護(hù)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2.1保護(hù)與傳承過程中的困境

（一）依賴傳承人傳承困境

土家族吊腳樓營(yíng)造技藝傳承方式有師徒傳承、父子傳承、社會(huì)傳承。其營(yíng)造技藝的傳承議程有收徒（望、聞、切）、學(xué)藝（識(shí)、知、觀、切）、出師（禮、酬、敬）。傳承人掌握“核心技藝”，后繼無人;現(xiàn)代化浪潮導(dǎo)致吊腳樓營(yíng)造技藝傳承出現(xiàn)危險(xiǎn);新建筑元素的沖擊。

咸豐縣目前吊腳樓技藝傳承人有25 名，國(guó)家級(jí)傳承人1 名，省級(jí)傳承人1 名。在咸豐縣內(nèi)吊腳樓技藝傳承目前依靠行業(yè)傳承與血緣傳承，通過親屬間與師傅帶徒弟的方法來進(jìn)行技藝的傳承。而今吊腳樓技藝的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)技藝所獲得的報(bào)酬并沒有比外出打工所得的經(jīng)濟(jì)收入更樂觀，而且吊腳樓營(yíng)造技藝的學(xué)習(xí)時(shí)間可以說是需要長(zhǎng)期以往的積累;愿意學(xué)習(xí)這門技藝的青年越來越少，大部分還是在依靠血緣傳承。

（二）傳統(tǒng)吊腳樓營(yíng)造技藝與現(xiàn)代建筑工藝和居住方式的矛盾

外出務(wù)工的村民見慣了北上廣深的高樓建筑，回到家鄉(xiāng)面對(duì)“老土”的吊腳樓，內(nèi)心更愿意選擇修建新式水泥小洋房，這也是一種時(shí)尚品味的體現(xiàn)。在吊腳樓與現(xiàn)代鋼筋水泥房之間，水泥房在村民心中也是優(yōu)勢(shì)眾多的：一是建筑工具、材料為現(xiàn)代先進(jìn)的工具，建筑工程更為簡(jiǎn)單便捷;二是鋼筋水泥結(jié)構(gòu)的房子更具有牢固、穩(wěn)定的特點(diǎn);三是吊腳樓建筑在現(xiàn)代社會(huì)中，會(huì)不會(huì)是一個(gè)“老土、過時(shí)”的建筑，村民更愿意修建新式時(shí)尚的鋼筋水泥房，更能夠追尋大城市房屋設(shè)計(jì)的腳步。

2.2保護(hù)與傳承的對(duì)策

吊腳樓繼承了土家人古老的干欄技術(shù)，它依靠著武陵山綿延的山脈及靈動(dòng)的河水，存在在這一片青山綠水的空間上。對(duì)吊腳樓存在的文化空間進(jìn)行整體保護(hù)，吊腳樓的文化空間保護(hù)是指從周圍的自然環(huán)境、人文環(huán)境著手，達(dá)到人與自然、物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的和諧統(tǒng)一，形成整體性保護(hù)策略，而不是單一地對(duì)營(yíng)造技藝進(jìn)行孤立保護(hù)。

保護(hù)與傳承土家族吊腳樓營(yíng)造技藝出現(xiàn)了許多新的轉(zhuǎn)機(jī)。旅游開發(fā)對(duì)土家族吊腳樓建筑的復(fù)興，新技術(shù)新材料對(duì)于吊腳樓樣式的保護(hù)，新農(nóng)村建設(shè)中對(duì)于吊腳樓元素的使用，部分村民意識(shí)到吊腳樓的文化價(jià)值和意義開始重新建造吊腳樓等等;掌墨師傅的技術(shù)運(yùn)用有了的新天地，技術(shù)傳承出現(xiàn)復(fù)蘇，這種土家族吊腳樓文化生態(tài)的出現(xiàn)正是文化自足和重建的可能性表現(xiàn)，也是土家族吊腳樓技藝傳承與保護(hù)的根本;與此同時(shí)，對(duì)于吊腳樓技藝的數(shù)字化保護(hù)，應(yīng)該是數(shù)字信息技術(shù)時(shí)代技術(shù)運(yùn)用到非物質(zhì)文化保護(hù)的重要策略之一，通過數(shù)字虛擬和動(dòng)畫技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)土家族吊腳樓技藝中關(guān)于平面布局、結(jié)構(gòu)樣式、建造過程、儀式文化以及現(xiàn)有吊腳樓的拍照保存、影像記錄與展播、數(shù)據(jù)庫建設(shè)等方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)土家族吊腳樓營(yíng)造技藝的保護(hù)與傳承。

3 結(jié)語

營(yíng)造技藝不僅是千百年來傳統(tǒng)匠人智慧的結(jié)晶，也是中華民族珍貴的財(cái)富。從營(yíng)造技藝入手，掌握建造的工藝技術(shù)才能真正的做好對(duì)土家族吊腳樓的保護(hù)。對(duì)土家族吊腳樓的營(yíng)造技藝進(jìn)行分析與總結(jié)，使其系統(tǒng)化、條理化，借助數(shù)字技術(shù)進(jìn)行客觀合乎建造邏輯的記錄。在當(dāng)今飛速發(fā)展的信息化時(shí)代，人們思想觀念、生活生產(chǎn)、情感訴求等變化也會(huì)隨著加快，我們對(duì)非物質(zhì)文化實(shí)施保護(hù)，也是人們對(duì)于那些將要消失或者面臨困境的非物質(zhì)文化的隱憂，非物質(zhì)文化傳承與保護(hù)中數(shù)字化影像具有重要的意義和價(jià)值。采用數(shù)字影像技術(shù)既是作為一種技術(shù)手段和方法對(duì)吊腳樓營(yíng)造技藝實(shí)施保護(hù)和傳承，同時(shí)，也使吊腳樓營(yíng)造技藝的保護(hù)傳承方式得到擴(kuò)展，使吊腳樓營(yíng)造技藝文化的內(nèi)涵和價(jià)值得到延伸。

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作者簡(jiǎn)介：

劉燦松（1995-），男，碩士研究生在讀，研究方向：傳統(tǒng)聚落研究。