石宏超

一 引言

梁思成先生的《營造法式注釋》和《清式營造則例》是分別對北宋李誡的《營造法式》和清工部《工程做法則例》的注釋與研究，是梁思成先生最重要的學(xué)術(shù)代表作?！稜I造法原》1姚承祖著、張至剛增編、劉敦楨校閱，《營造法原》，中國建筑工業(yè)出版社，1986 年。是記述蘇州香山幫匠作的經(jīng)典，被劉敦楨先生譽為“南方中國建筑之唯一寶典”。三本書皆以“營造”為關(guān)鍵詞。

強調(diào)營造，始于朱啟鈐先生和他于1930 年一手創(chuàng)立的中國營造學(xué)社。學(xué)社一開始本欲命名為“中國建筑學(xué)社”，后朱啟鈐先生認為不應(yīng)專限于建筑，一切考工之事都應(yīng)納入研究范圍，故決定改名為“中國營造學(xué)社”。朱啟鈐在營造學(xué)社開會演講詞中說：“所與往還者，頗有坊巷編氓，匠師耆宿。聆其所說，實有學(xué)士大夫所不屑聞，古今載籍所不經(jīng)覯。而此輩口耳相傳，轉(zhuǎn)更足珍者?！?朱啟鈐，《中國營造學(xué)社開會演詞》，中國營造學(xué)社編，《中國營造學(xué)社匯刊》第一卷第一冊，知識產(chǎn)權(quán)出版社，2006 年，第1 頁。足見先生從營造學(xué)社建社起就意識到，民間匠師和匠學(xué)營造研究的重要性，后更提出溝通儒匠、匠學(xué)互動的學(xué)術(shù)取向，《營造法式注釋》《清式營造則例》《營造法原》三本經(jīng)典，正是沿著先生的這一學(xué)術(shù)取向而產(chǎn)生的。

二 營造與匠學(xué)

營，含謀劃、度量之意，造，則為制作、建造，故營造包含謀劃設(shè)計與制作建造兩層含義。匠，為匠人匠藝，指向傳統(tǒng)匠師的匠作系統(tǒng)，學(xué)為學(xué)人學(xué)問，指向知識階層的學(xué)術(shù)體系，匠與學(xué)都含有人和術(shù)兩大層面。

在古代中國，因為重道輕器的思想，作為形而下的建筑并不受文人階層的重視，建筑在文人心目中一般不認為是重要的學(xué)問。掌握中國建筑核心技藝的是從事營造活動本身的匠師，但他們不是文人，除了留下一些秘籍與圖稿外，并不把建筑作為學(xué)問來做專門研究。這些因素造成古代中國的建筑一般只有匠，而沒有學(xué)。以朱啟鈐為代表的中國建筑研究的開創(chuàng)者們，很敏銳地看到這一面，他說：“向者已云營造學(xué)之精要，幾有不能求之書冊，而必須求之口耳相傳之技術(shù)者。然以歷來文學(xué)，與技術(shù)相離之遼遠，此兩界始終不能相接觸。于是得其術(shù)者，不得其原；知其文字者，不知其形象?！?同注2，第2 頁。建立營造學(xué)社的目的，就是要把建筑研究納入現(xiàn)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，因此必須溝通儒匠，“無匠”則中國建筑學(xué)術(shù)研究無源，而“無學(xué)”則中國建筑無法進入學(xué)術(shù)之列，只有通過匠學(xué)互通，才可建立起一套由匠人和學(xué)人共同完成的知識技藝體系。

三 清工部《工程做法則例》與《清式營造則例》中的匠學(xué)互通

成書于北宋徽宗時期的《營造法式》是梁思成最先得到的中國建筑專書，也是朱啟鈐先生最為看重的文獻大典。然而，在研究順序上，梁思成反而首先開展清工部《工程做法則例》的研究，因為他當(dāng)時看不懂《營造法式》，他在《營造法式注釋》序中寫道：

公元1925 年“陶本”刊行的時候，我還在美國的一所大學(xué)的建筑系做學(xué)生。雖然書出版后不久，我就得到一部，但當(dāng)時在一陣驚喜之后，隨著就給我?guī)砹四蟮氖涂鄲馈驗檫@部漂亮精美的巨著，竟如天書一樣，無法看得懂。4梁思成，《營造法式注釋》序，中國建筑工業(yè)出版社，1983 年，第8 頁。

當(dāng)時梁思成和林徽因尚未開展中國古代建筑的考察，沒有掌握宋代建筑的物證，也沒有匠師可問，因而也無人證。而清工部《工程做法則例》是清代皇家官式建筑的建筑則例，當(dāng)時故宮擁有專門修繕古建筑的傳統(tǒng)匠師團隊，因此研究《工程做法則例》則物證、人證俱在。因而梁思成根據(jù)清工部《工程做法則例》編撰了他的第一本專著《清式營造則例》。

清工部《工程做法則例》（圖1）在雍正年間刊行，其編撰過程大致有以下步驟：先是由清工部的“樣房”匠師和“算房”匠師把基本的工程做法和材料、工限編撰出來；第二步由工部和內(nèi)務(wù)府大臣估算物料工價，并根據(jù)實際情況詳查，然后編撰成冊上報，由更高一層官員審查后呈報雍正審批。5蔡軍、張健，《〈工程做法則例〉成立體系的研究》，載《華中建筑》2003 年第2 期，第89-95 頁。分析這一過程可發(fā)現(xiàn)，雖然該書最終由官員上報，由皇帝定奪，實際上基礎(chǔ)文本是由匠師完成的，匠師才是編撰的核心。

圖1 “九檁單檐廡殿”剖面圖，清工部《工程做法則例》卷一，雍正十二年刊本，1734 年，東京大學(xué)東洋文化研究所

梁思成在《清式營造則例》中完成了匠與學(xué)的溝通，他清醒地認識到在實物與文獻之間，矗立著“匠”這一存在。在對《工程做法則例》的研究中，匠人是實物的修造者，是文獻術(shù)語的解釋者。離開匠人，學(xué)人無法進入文獻的語境，也就無法展開學(xué)術(shù)分析，建立學(xué)術(shù)體系。因此匠在此刻，占據(jù)了核心地位。

《清式營造則例》（圖2）在內(nèi)容、體例、具體的做法上都是匠的精神，同時在整個研究過程中，完全離不開匠師的指導(dǎo)，因此梁思成在《清式營造則例》的序中說：“我得感謝兩位老法的匠師，大小作內(nèi)栱頭昂嘴等部的做法乃匠師楊文起所指示，彩畫作的規(guī)矩全虧匠師祖鶴洲為我詳細解釋。”（圖3）但運用了現(xiàn)代建筑繪圖正投影方法繪制的精準(zhǔn)的插圖和拍攝的建筑實物則都是現(xiàn)代學(xué)者的研究手段。同時林徽因做了學(xué)術(shù)嚴(yán)謹?shù)木w論，第一次對中國建筑特征展開了深入、精準(zhǔn)、傳神的描述。緒論開篇，林徽因即為中國建筑做了準(zhǔn)確定位：

圖3 1935 年天壇大修，梁思成、林徽因等建筑專家與工匠合作，查勘人員在祈年殿陡匾下留影，左二和左三為林徽因和梁思成

中國建筑為東方獨立系統(tǒng)，數(shù)千年來，繼承演變，流布極廣大的區(qū)域。雖然在思想及生活上，中國曾多次受外來異族的影響，發(fā)生多少變異，而中國建筑直至成熟繁衍的后代，竟仍然保存著它固有的結(jié)構(gòu)方法及布置規(guī)模；始終沒有失掉它原始面目，形成一個極特殊，極長壽，極體面的建筑系統(tǒng)。6梁思成，《清式營造則例》，中國建筑工業(yè)出版社，1981 年，第3 頁。

談到中國建筑之美，林徽因準(zhǔn)確指出中國建筑的可貴之處正是在于“能誠實的袒露內(nèi)部有機的結(jié)構(gòu)，各部的功用，及全部的組織；不事掩飾；不矯揉造作；能自然的發(fā)揮其所用材料的本質(zhì)的特性”。這篇緒論是中國建筑史學(xué)界的名篇之一，林先生的很多判斷和論述一直被學(xué)界奉為圭臬。

先研究《工程做法則例》，編撰《清式營造則例》，體現(xiàn)了梁思成的現(xiàn)代實證科學(xué)精神，正如傅斯年提出的“上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西”新史學(xué)方法。建筑史的研究同通史與其他專門史一樣，也必須是文獻與實物相互映證進行研究?？梢哉f，梁思成在他的第一本重要學(xué)術(shù)著作中采用的就是以匠為師，匠學(xué)互通而產(chǎn)生的學(xué)術(shù)花朵。

但梁思成先生對《清式營造則例》的定位則非常低調(diào)，他說：“這部書不是一部建筑史，也不是建筑的理論，只是一部老老實實，呆呆板板的營造則例——純粹限于清代的則例?！?同注6，第1 頁。這一定位顯示在梁思成先生心目中，學(xué)者做學(xué)問的更高境界還是做建筑史或者建筑理論，營造則例是老實而呆板的低等級工作。也許梁思成先生在當(dāng)時并沒有意識到這種“老老實實”與“呆呆板板”有多么珍貴。后續(xù)的學(xué)術(shù)，真是因為缺少更多學(xué)者愿意去做這種老老實實與呆呆板板的工作，而失去了中國建筑多少寶貴的、曾經(jīng)活著的、而今已不存的人證與物證。

四 宋《營造法式》與《營造法式注釋》中的儒匠溝通

在完成《清式營造則例》之后，梁思成的研究重點即放在對宋《營造法式》（圖4）的研究上。梁思成對于《清式營造則例》的定位是轉(zhuǎn)譯，是研究心得，是一本導(dǎo)讀性的書。而梁思成對《營造法式注釋》（圖5）的定位則是“翻譯”，更忠于原文，而《營造法式》的作者——北宋將作監(jiān)李誡8雖然有學(xué)者，如曹汛先生，認為李誡的名字實為李成，因尚未在學(xué)界成為定論，本文依然用書中名字“李誡”。做的才是轉(zhuǎn)譯工作。李誡是士大夫，是古代的學(xué)者，他在《營造法式》劄子中說：“臣考究經(jīng)史群書，并勒人匠逐一講說，編修海行《營造法式》?！?同注5，第5 頁。“考究經(jīng)史群書”是學(xué)者的事，“人匠逐一講說”則為匠師口傳，李誡在《營造法式》中將匠師匠藝與營造知識體系進行鏈接，是古代成功的匠學(xué)互通學(xué)術(shù)成果，只是古代的學(xué)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)之間還有差異。朱豈鈐先生對《營造法式》的評價特別強調(diào)其在溝通匠與學(xué)上的巨大作用，古代匠與學(xué)常?！敖K不能相接觸，于是得其術(shù)者，不得其原，知其文者，不知其形象，自李氏書出，吾人然后知尚有居乎兩端之中者，為之溝通之媒介在”。10同注4。按照具體內(nèi)容，《營造法式》中的“學(xué)”特別體現(xiàn)在“看詳”“總釋”這兩部分中。

圖4 “殿堂等八鋪作雙槽草架側(cè)樣第十一”，《營造法式》（陶本），1925 年，朱啟鈐舊藏，中國營造學(xué)社紀(jì)念館

圖5 《營造法式注釋》中梁思成的手繪配圖“殿堂等八鋪作副階六鋪作雙槽草架側(cè)樣”

“看詳”中的各條目，包括：“方圓平直”“取徑圍”“定功”“取正”“定平”“墻”“舉折”，都是先列舉經(jīng)史子集群書中的有關(guān)記錄，然后做分析比較，并結(jié)合當(dāng)時匠師經(jīng)驗提出具體實施規(guī)則。如在“定平”中，列舉了《周禮·考工記》《莊子》《管子》《尚書·大傳》《釋名》、何晏《景福殿賦》中的相關(guān)記載，然后進行學(xué)術(shù)總結(jié)，并提出“定平之制”，即做具體施工制度的歸納。在“總釋”中，李誡對“宮“闕”“殿”“樓”“亭”“臺榭”“城”“墻”等“屋室等名件”和“栱”“飛昂”“爵頭”“斗”“鋪作”“平坐”“梁”“柱”“檐”“門”“窗”“屏風(fēng)”等“造作名件”進行了考釋，征引經(jīng)史子集和文學(xué)著作中對這些名件的訓(xùn)詁和描寫，考證其語音語義和具體形象，并結(jié)合匠師的意見對這些名件進行解釋，從而達成學(xué)匠一體的研究方式。

《營造法式》中的“匠”集中體現(xiàn)在“制度”“工限”“料例”等部分。李誡將建筑的料狀與工限結(jié)合，也就是將建筑的形制與制度、工限等勾連，本身就起到了溝通儒匠的作用。按梁思成的說法，《營造法式》全書“綱舉目張，條理井然，它的科學(xué)性是古籍中罕見的”。11同注5，第6 頁。朱啟鈐先生認為《營造法式》起到了“一洗道器之分涂，重士輕工之錮習(xí)”12朱啟鈐，《中國營造學(xué)社緣起》，中國營造學(xué)社編，《中國營造學(xué)社匯刊》第一卷第一冊，第一頁。的作用。

相較于清工部《工程做法》，梁思成顯而易見更加推崇北宋的李誡，梁思成認為自己的《營造法式注釋》僅僅是對李誡成果的翻譯工作，他推崇李誡到將自己的兒子取名為梁從誡。但如果沒有先與故宮匠師們的密切合作，了解明清建筑構(gòu)件的名稱、形制與作用，梁先生也無從翻譯《營造法式》，揭開宋代建筑的營造秘密。

五 匠學(xué)互動的《營造法原》

《營造法原》（圖6）是依托蘇州大木工匠姚承祖先生為蘇州工專上課時的講稿，由南京工學(xué)院的老師張至剛按照學(xué)術(shù)規(guī)范編定的一本有關(guān)蘇州傳統(tǒng)建筑營造技術(shù)的經(jīng)典著作。相較于《清式營造則例》和《營造法式注釋》，《營造法原》則是更為直接的匠學(xué)合作的結(jié)果?！稜I造法原》的核心內(nèi)容完全都是由工匠提供的，張至剛先生做的只是翻譯、編輯與重新繪圖的工作。依據(jù)姚承祖先生的手稿，重新編輯章節(jié)組成，使得體例更加清晰、凝練，這是學(xué)者的工作特點；把圖稿按照建筑學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)重新繪制，這個工作與梁思成在《營造法式注釋》與《清式營造則例》中的繪圖工作如出一轍，也是學(xué)者的工作（圖7、圖8）。

圖6 《營造法原》書的封面，顯示原著者為工匠姚承祖

圖8 屋架邊貼制度式（出自《營造法原》）

縱觀三本書，表達的都是實實在在的匠家營造之術(shù)，進而成了重要的學(xué)術(shù)經(jīng)典，其內(nèi)容是工匠的，其語境是學(xué)術(shù)的。從三本書的本源看，《營造法式》的作者是古代工官與文人——李誡，基礎(chǔ)核心來源于匠師。清工部《工程做法則例》基礎(chǔ)由樣房與算房出，經(jīng)工部工官修訂完成，基礎(chǔ)核心也是來源于匠師?！稜I造法原》依據(jù)蘇州大木匠師姚承祖的底稿而成，基礎(chǔ)核心更是匠師。后因為梁思成先生與張至剛先生的工作，使得這三本以匠為核心的著作具有了學(xué)術(shù)的底色，成了學(xué)術(shù)專書。

六 建筑史學(xué)研究中匠的弱化或退場

據(jù)上文可知，匠學(xué)互通的研究是中國建筑史學(xué)研究的起點之一?？v覽梁思成、劉敦楨、童寯這些第一代建筑史學(xué)家的研究軌跡，匠師曾經(jīng)是幫助他們研究的老師，匠藝曾經(jīng)是他們研究的學(xué)術(shù)對象，但匠與學(xué)在他們的學(xué)術(shù)視野里仍然存在輕重的差別，甚至在后來的研究生涯中發(fā)生了對匠的研究的退場，這種現(xiàn)象從他們對于中國建筑研究的三大重點——官式建筑、民間建筑和古典園林的研究上都有展現(xiàn)。

官式建筑的研究是由梁思成先生的《清式營造則例》開始的，這本書中雖帶有鮮明的崇匠色彩，但梁思成先生只是把匠師作為理解清式皇家官式營造密碼的鑰匙，在具體文本中，并沒有詳細的匠家做法，書的重點仍然是各種類型建筑的形制特征與圖樣，營造本身并沒有引起梁思成先生的足夠重視。對于梁思成先生個人來說，他的主要學(xué)術(shù)理想是梳理中國建筑的發(fā)展脈絡(luò)，創(chuàng)立中國建筑史學(xué)的整體框架，所以他后面的主要精力都放置在尋找唐宋遼金等中國建筑遺存的工作中。對于這些早期建筑遺存，梁思成等建筑史學(xué)家所采用的方式正如營造學(xué)社的法式部與文獻部的設(shè)置，一是研究建筑法式特征，測繪古建筑，研究建筑的構(gòu)件與結(jié)構(gòu)等形制特征；二是研究史料信息，分析其歷史信息、發(fā)展源流。這些工作中幾乎沒有匠的參與，是純粹建筑史的學(xué)術(shù)研究范疇。對于梁思成先生個人來說，是他所處的時代和研究現(xiàn)狀所做出的選擇，并無可厚非。但是鑒于梁思成先生作為中國建筑史學(xué)界領(lǐng)袖的垂范作用，后繼的學(xué)者們對于官式建筑的研究多是沿著梁先生所建立的學(xué)術(shù)范式開展研究，就會引起對匠的研究沒有得到足夠重視這一弊端。

民間建筑的研究中同樣存在匠的退場問題?！稜I造法原》是匠學(xué)互通的典范，營造學(xué)社的另一位核心領(lǐng)袖劉敦楨先生在這本書的整個出版過程中有著重要的橋梁作用。劉敦楨先生很早就關(guān)注到了民間建筑的研究，在20 世紀(jì)30 年代，劉敦楨先生出版了《中國住宅》一書，這是研究住宅建筑的最早學(xué)術(shù)專著之一，學(xué)術(shù)界多有贊譽之詞。但是很可惜，劉敦楨先生的研究方法仍然是學(xué)者對靜態(tài)民居建筑采用外部觀察的方法，其重點在于梳理民居的形制，完全沒有匠師的身影。在20 世紀(jì)30 年代，不像唐宋官式建筑，僅僅是靜立在那里的文物，而民居是活的建筑，在被居住、修繕和營造著，大量匠師還在延續(xù)著傳統(tǒng)做法建造木結(jié)構(gòu)的民居建筑。20 世紀(jì)60 年代開展了一次全國性的民居研究，出版了《浙江民居》《桂北民居》等一系列非常重要的早期民居研究成果。很可惜，這些成果中都沒有匠人和營造技藝的部分，在民居研究中匠的退場實在是中國建筑史學(xué)研究的重大損失。試想六十多年前，在各地還有大量掌握傳統(tǒng)營造技藝的工匠存在情況下，如果能夠重視工匠研究，學(xué)界能挖掘出多少位姚承祖，能寫出多少本各個區(qū)域的《營造法原》。

園林的研究以童寯和劉敦楨先生為最早。童寯先生在20世紀(jì)30 年代開展研究、80 年代出版的《江南園林志》中沒有匠的身影。劉敦楨先生在20 世紀(jì)60 年代開展的蘇州園林研究，在70 年代末成書的《蘇州古典園林》仍然沒有匠的身影。這兩本書都是園林研究的重要經(jīng)典。靜態(tài)的觀察對于園林研究當(dāng)然是重要的，但是有些研究如果沒有匠的加入則可能造成研究結(jié)果的根本偏差，比如園林中的疊石問題。園林中所呈現(xiàn)的假山，不可能由園主意愿或者畫家的假山圖畫就可以成功，疊石匠師的創(chuàng)作才是假山的核心，山石是千變?nèi)f化的，匠師的胸中丘壑與疊石技藝是園林假山的核心內(nèi)容，因此僅憑外部觀察與結(jié)合畫論畫理對假山進行解讀，而沒有加入疊山匠師的視角，其內(nèi)容是不可能到位的。

七 匠學(xué)互通的學(xué)術(shù)回歸

從20 世紀(jì)80 年代初開始，建筑史學(xué)研究經(jīng)過文革的停滯以后重新啟動，雖然大量研究仍延續(xù)著學(xué)者視角，但將匠引入、匠學(xué)互通的研究開始有所開展，出現(xiàn)了匠的回歸，這些研究主要有三種類型。

第一種類型其作者本身是匠師，后來逐漸轉(zhuǎn)變成學(xué)者。這一類型具有代表性的如馬炳堅及其著作《中國古建筑大木作技藝》。馬炳堅是木工出身，對于北京官式建筑的各種營造技藝非常熟悉，他以自己的實踐經(jīng)驗為基礎(chǔ)，結(jié)合總結(jié)北京其他傳統(tǒng)匠師營造技藝寫成的這本書，非常細膩地分解了大木營造的各種工藝，選材、設(shè)計、制作過程詳細清晰。這一類型的著作兼具匠師本體性和學(xué)者研究型的雙重視角，是匠學(xué)互通非常好的成果類型。

第二種類型是工匠寫的書。能夠?qū)憰墓そ晨刹皇且话愎そ常邆浜芏鄺l件。首先這些工匠都是技藝最好的匠師，都是匠師團隊中的領(lǐng)袖。如果是木工，一定是負責(zé)做設(shè)計畫丈桿的把作師傅，如果是疊石工，一定是負責(zé)整座假山從山形山意的謀劃，到選石，到現(xiàn)場指揮工人進行拼疊的匠師。第二個條件是，這些匠師要具有一定的文化修養(yǎng)，并懷有以文傳世的理想，他們有經(jīng)驗、有智慧、通文墨，本身就是儒匠。在這些匠師中，比較有代表性的包括：著有《古建筑木工》一書的蘇州大木匠師過漢泉、著有《假山營造技藝》一書的揚州疊石大師方惠等。這些著作非常詳細地說明了營造技藝的各種工序步驟，清晰明了，同時圖文并茂，文字樸實但表達特別清晰，沒有拗口的學(xué)術(shù)詞語，都是匠師們可以讀懂的語言。

第三種類型則是由專門進行研究的學(xué)者經(jīng)過對工匠的調(diào)研寫成的學(xué)術(shù)著作。這一類型具有代表性的如：孫大章的《瓦石研究》、賓慧中的《中國白族傳統(tǒng)民居營造技藝》等。

上述第一種和第二種類型因為有匠的直接參與，當(dāng)然是非常理想的模式，但在操作層面卻是比較難的。能寫書，甚至變成學(xué)者的工匠畢竟是鳳毛麟角，所以更有可能推廣的是第三種模式，希望能有更多學(xué)者加入匠學(xué)一體的研究中去。

學(xué)者走入匠師，建立匠學(xué)互通的研究路徑，在時間上具有緊迫性。比如在古典園林研究領(lǐng)域，以蘇州園林為例，經(jīng)過文革的停滯，20 世紀(jì)80 年代初是蘇州古典園林修復(fù)的起點，大量園林開始被列入修復(fù)名單中，如1983 年開始了環(huán)秀山莊（圖9）的修復(fù)，1984 年開始了藝圃的修復(fù)等等。從80年代初到現(xiàn)在有四十年了，但當(dāng)時參加修復(fù)的匠師最年輕的也都六十多歲了，而領(lǐng)頭匠師大多已故去，或者已是耄耋之年，匠師調(diào)研工作再不展開，很多珍貴技藝就淹沒在歷史的云煙中了。

建立匠學(xué)互通的研究有多種方式。一種是學(xué)者對于匠師的直接記錄，這種方式在其他民間藝術(shù)上早已運用，比如20世紀(jì)50 年代中央音樂學(xué)院對瞎子阿炳所拉二胡曲《二泉映月》進行了錄音。錄音不久，阿炳就去世了，這個錄音為世界留下了《二泉映月》這一杰作?，F(xiàn)在口述史被大量應(yīng)用在各種民間技藝研究中，研究者對于民間技藝的傳承人進行全方位的錄音、錄像記錄，完整保持技藝的全部過程。這是一種比較客觀的記錄方式，但是對于建筑技藝來說，存在一定的難度，因為建筑營造時間長、工序繁，比一般的民間技藝所需要的記錄量和記錄時長都要成百倍增加，比如東南大學(xué)建筑學(xué)院的研究團隊對揚州疊山大師方惠（圖10）在蘇州陽澄湖所疊的“樸園”進行了全程拍攝，經(jīng)過數(shù)月才將整個疊石過程完整拍攝下來，且影像量巨大，后期處理需要耗費大量時間。另一種則是學(xué)者的總結(jié)式記錄，學(xué)者通過對匠師進行采訪，對匠師的營造過程進行記錄，最后總結(jié)而成研究文本。這種研究方式雖然可能會損失一部分匠師的個性化和鮮活度，但仍不失為一種較為理想的研究方式。

圖10 揚州疊石匠師方惠在中國美術(shù)學(xué)院給師生上課

八 結(jié)語

今天的建筑史學(xué)研究引入了社會學(xué)、語言學(xué)、傳播學(xué)等多學(xué)科理論，大大拓展了研究廣度和寬度，增加了學(xué)術(shù)研究的外延，但總體上學(xué)界重建筑本體形制研究，匠師匠藝研究始終是小眾?！稜I造法式注釋》《清式營造則例》和《營造法原》是中國建筑史學(xué)重要的學(xué)術(shù)成果，著書以營造為核心，帶有濃重崇匠色彩，具有“篳路藍縷、以啟山林”之功。這種匠學(xué)互通的學(xué)術(shù)路徑不應(yīng)該中斷，它是建筑史研究的重要推動力，也是中國建筑保護與傳承的重要依據(jù)，理應(yīng)得到更多學(xué)人的重視。