華夷
- 華夷同“道”:元代儒士的大一統(tǒng)觀
主體的轉(zhuǎn)變下,“華夷”觀念集中表達(dá)了元代儒家士人政治、文化、民族等多重觀念的沉積與矛盾。從元代儒士自身的問(wèn)題意識(shí)出發(fā),考察他們?nèi)绾我匀寮业澜y(tǒng)的文化精神,詮釋和論證華夷各族多元而同“道”的大一統(tǒng)觀念,有助于深化對(duì)元王朝進(jìn)入華夏文明“正統(tǒng)”譜系,統(tǒng)一多民族政治文化共同觀念的形成及其歷史意義的理解。一 政治主體轉(zhuǎn)變下的“華夷”觀念蒙古統(tǒng)治者憑借軍事實(shí)力南下中原,統(tǒng)一南北,橫跨東西,成為新王朝的執(zhí)政主體。在政治主體轉(zhuǎn)變的背景下,對(duì)于作為統(tǒng)治民族的蒙古族群,蕭啟慶指
- 鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究的幾個(gè)基本問(wèn)題
——以歷史維度為中心
十分必要。一、“華夷同體”思想與中華民族共同體意識(shí)習(xí)近平多次在講話中指出，“中華民族一家親”，其含義與中國(guó)古代“華夷同體”的思想具有一致性。多民族是中國(guó)基本的民族國(guó)情，故中國(guó)有著豐富的民族思想，核心概念是“華夷”，以此為基礎(chǔ)在中華民族形成發(fā)展實(shí)踐中，有了“華夷同體”自在(4)中華民族和中華民族共同體意識(shí)的發(fā)展具有“自在”與“自覺(jué)”兩個(gè)階段性特征?！白栽凇钡闹腥A民族共同體意識(shí)是一種潛在的、不外顯但卻是真實(shí)的存在，存在于中國(guó)古代社會(huì)；“自覺(jué)”的中華民族和中華民
- 同華之異：古代越南與朝鮮的華夷觀比較
李曉斌，孔鳳明華夷觀不僅是中國(guó)古代民族觀和古代中國(guó)對(duì)外交往的指導(dǎo)思想，還是越南、朝鮮等東亞各國(guó)的共享文化符號(hào)。其中越南學(xué)者較多基于越南思想史、思想體系的論述，(1)如越南學(xué)者阮才書(shū):《越南思想史的一些問(wèn)題探討》，河內(nèi):越南社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所，1984年；阮才書(shū):《越南思想歷史(第一集)》，河內(nèi):社會(huì)科學(xué)出版社，1993年；高春輝:《東方思想》，河內(nèi):文學(xué)出版社，1995年；阮維馨、林明華:《陳朝的思想體系》，《東南亞研究》1987年第4期；阮維馨、林明華:《
思想戰(zhàn)線 2023年1期2023-04-06
- 從越南漢文小說(shuō)看儒家“華夷觀”在東亞的接受與影響
中心地位，儒家“華夷有別”的觀念就是以這種文化中心為語(yǔ)境基礎(chǔ)形成的?！?span id="syggg00" class="hl">華夷有別”的標(biāo)準(zhǔn)，首先是血緣的，即種族的區(qū)別?！蹲髠鳌吩唬骸胺俏易孱?lèi)，其心必異。”[1](P343)其次是地緣的，即區(qū)域的差異，《公羊傳》所謂“內(nèi)其國(guó)而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄”[1](P246)是也，而無(wú)論是血緣還是地緣的差別，最后都落實(shí)在文化的優(yōu)劣判斷之上，所以“華夷之別”，也可以算作文野之別。當(dāng)然，這種文化差異不是完全隔絕不變的，而是遷移變化的。如孟子主張“用夏變夷”[2](P40)
- 柑桔新品種
——華夷1 號(hào)
“華夷1 號(hào)”是從“尾張”溫州蜜柑芽變中選育出來(lái)的新品種。2021年3月通過(guò)農(nóng)業(yè)農(nóng)村部非主要農(nóng)作物品種登記。成熟時(shí)果實(shí)果皮色澤呈黃橙色，果皮較光滑，易剝皮，果皮緊致不易浮皮，果實(shí)扁圓，果形指數(shù)0.81，單果重108 g，含可溶性固形物11.1%，可滴定酸0.59%，維生素C 311.6 mg/kg，可食率72.5%，無(wú)籽?？购暂^強(qiáng)，耐貯運(yùn)。在湖北宜昌夷陵區(qū)，容器苗定植一般3年開(kāi)始掛果，5年時(shí)產(chǎn)量達(dá)到52 500 kg/hm2，7年時(shí)產(chǎn)量可達(dá)73 500
中國(guó)果業(yè)信息 2022年3期2022-11-22
- 清代西南邊疆儒學(xué)教化思想形成與影響
——兼及對(duì)中華民族共同體意識(shí)的歷史貢獻(xiàn)
民族政權(quán)之清朝“華夷一體、天下一統(tǒng)”的大一統(tǒng)政治思想的形成、治邊思想的嬗變及其在西南邊疆的政治實(shí)踐，及至西南邊疆儒學(xué)教化思想的終成和對(duì)中華民族共同體意識(shí)的歷史貢獻(xiàn)。在當(dāng)前的時(shí)代背景下，探究儒學(xué)教化思想在政治及意識(shí)形態(tài)培育層面的積極意義，探討清代西南邊疆儒學(xué)教化思想的形成，可為鑄牢中華民族共同體意識(shí)探究思想源流和提供歷史鏡鑒。一、清代西南邊疆儒學(xué)教化思想形成的歷史條件:“華夷一體、天下一統(tǒng)”思想的形成儒學(xué)自西漢以來(lái)便一直在中國(guó)封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)中處于獨(dú)尊地位
民族學(xué)刊 2022年1期2022-11-21
- 中國(guó)歷史整體性與中華民族共同體*
的“情懷”，而是華夷無(wú)間、天下一統(tǒng)、民眾同心的天下胸襟。這樣廣闊的襟懷，超越族類(lèi)、跨越地域、穿越時(shí)空，具有永恒的價(jià)值。方國(guó)瑜“論中國(guó)歷史發(fā)展的整體性”，無(wú)論在過(guò)去、還是現(xiàn)在，以致將來(lái)，對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，都具有重要的歷史價(jià)值、理論價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。方國(guó)瑜“中國(guó)歷史發(fā)展的整體性”，闡明自有文字記載以來(lái)我們偉大的祖國(guó)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。經(jīng)歷數(shù)千年的風(fēng)云變幻，無(wú)論是朝代更迭，還是外敵入侵；無(wú)論是群雄紛爭(zhēng)、還是諸酋稱霸，我們偉大的祖國(guó)總是一個(gè)不可分割的
云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年1期2022-03-18
- 雍正民族“大一統(tǒng)”思想與清代國(guó)家治理的探索
個(gè)方面內(nèi)涵，而“華夷一統(tǒng)”或“華夷一體”，屬于民族范圍的大一統(tǒng)內(nèi)涵(參見(jiàn)何星亮：《“大一統(tǒng)”理念與中國(guó)少數(shù)民族》，《云南社會(huì)科學(xué)》2011年第5期)。本文所使用的“大一統(tǒng)”概念，主要涉及民族范疇的“大一統(tǒng)”內(nèi)涵。是雍正國(guó)家治理中的重要概念。雍正民族“大一統(tǒng)”思想揭示了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)民族關(guān)系的政治與文化根源，系統(tǒng)闡釋了國(guó)家統(tǒng)一條件下民族交往與融合的條件及其方式，具有重要理論意義，影響深遠(yuǎn)，對(duì)中華民族多元一體格局的形成提供了重要的理論與方法。雍正民族“大一統(tǒng)”思
江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年4期2022-03-17
- 日本的“鄭成功文學(xué)”與“華夷變態(tài)”思想
以來(lái)形成的日本“華夷變態(tài)”思想具有一定的關(guān)聯(lián)。從某種意義上說(shuō)，文學(xué)史也是思想史的一個(gè)部分。日本以鄭成功為題材的“鄭成功文學(xué)”①“鄭成功文學(xué)”是指以鄭成功為題材的文學(xué)作品，參見(jiàn)寇淑婷、島村輝：《日本“鄭成功文學(xué)”的形成、流變及其研究態(tài)勢(shì)》，《東疆學(xué)刊》2017年第3期。的發(fā)生、發(fā)展、演變，均與“華夷變態(tài)”思想相呼應(yīng)，并由此而深度介入了這一思想，成為其中一個(gè)重要方面。江戶時(shí)代，以《國(guó)性爺合戰(zhàn)》（1715）②日文為《國(guó)性爺合戦》，考慮近松的主觀創(chuàng)作意圖，本文將劇
上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年4期2022-03-16
- 《詩(shī)經(jīng)》中的華夷思想
秦華僑華夷思想，在中國(guó)古代社會(huì)具有重要影響。所謂“華”，是指主要生活在中原地區(qū)的華夏民族及其文化，逐漸被賦予了高級(jí)、文明、優(yōu)越的色彩。所謂“夷（也包括蠻、戎、狄等）”，是指相對(duì)于華夏民族的非華夏民族及其文化，逐漸被賦予了低級(jí)、野蠻、落后的色彩。華夷思想，或者說(shuō)“華夷觀”，是基于華夏文化優(yōu)越進(jìn)而鄙視周邊民族文化的思想體系。它主要是華夏民族在其發(fā)展和壯大的過(guò)程中，在不斷地與外族接觸和交流的過(guò)程中逐漸形成的，對(duì)塑造華夏民族的認(rèn)同起到了重要作用。經(jīng)過(guò)儒家的倡導(dǎo)與尊
文史雜志 2022年1期2022-01-06
- 漢匈和親與匈奴大一統(tǒng)民族觀的建構(gòu)
秦大一統(tǒng)思想中的華夷觀先秦時(shí)期的大一統(tǒng)思想已涉及到“誰(shuí)統(tǒng)”與“統(tǒng)誰(shuí)”兩大問(wèn)題。在“統(tǒng)誰(shuí)”問(wèn)題上，并不存在太大爭(zhēng)議，在地理空間上是“天下”，在人群上包含“華夏”與“四夷”，即“華夷一體”“華夷不辨”。先秦文獻(xiàn)中“和諸戎華，以正諸華”“撫有蠻夏”“蒞中國(guó)而撫四夷”等正是對(duì)這一問(wèn)題的回答，顯示出華夷是不可分割的政治共同體。在“誰(shuí)統(tǒng)”上，毋庸置疑應(yīng)是“王”或“天子”，但關(guān)鍵在于誰(shuí)有資格成為“天子”？對(duì)于這一問(wèn)題，先秦有四種理論發(fā)展出來(lái)：一是能否“承天受命”；二是“
煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2021年5期2021-12-01
- 論清初的華夷之辨與王朝認(rèn)同
姜維楓華夷之辨即辨別華夏與夷狄，為傳統(tǒng)中國(guó)的民族關(guān)系理論之一。華夷觀形成于春秋，后世每臨夷狄交侵，華夷之辨常常被加以強(qiáng)調(diào)。明清易代，滿族入主中原，華夷之辨對(duì)清初不同階層、人群的心理與行為均產(chǎn)生深刻影響。華夷觀成為清初令出之基礎(chǔ)，如“剃發(fā)易服”“文字獄”“博學(xué)鴻詞”“修明史”“纂圖書(shū)”“移風(fēng)俗”“興文教”等，可視為清廷于華夷觀之下執(zhí)政的若干步驟。高壓與懷柔或兩相交融，或“辨”或“融”的華夷之策，是清初帝王不遺余力的王朝治理技術(shù)。如何認(rèn)知清初不同群體之華夷觀，
廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2021年2期2021-11-30
- 中國(guó)古代華夷族群和合之道的現(xiàn)代啟示
。在中國(guó)歷史上，華夷族群遵循和合之道，大混雜、大融合，共享歷史、共創(chuàng)文化，共同創(chuàng)造了大一統(tǒng)格局。這一和合之道，隨著中國(guó)歷史的延續(xù)而傳承，影響著一代代中國(guó)人的致思趨向，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代更能發(fā)揮其凝聚人心、促進(jìn)和諧的作用，也是新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的題中之意。一、和合理念的生成與邏輯在中國(guó)古籍里，和、合兩字最早見(jiàn)于金文和甲骨文。和取聲音悅耳之義，最早是指一種名為“龠”的管樂(lè)器發(fā)出的聲音；合采上下唇合攏之形，上下唇合攏即為一合。和合兩字并用首見(jiàn)于《
西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2021年2期2021-11-30
- 賈耽：身居相位的制圖學(xué)家
九州等圖》《海內(nèi)華夷圖》，著述了《貞元十道錄》《皇華四達(dá)記》等，成為繼裴秀之后我國(guó)古代的著名制圖學(xué)家。日本著名學(xué)者內(nèi)藤虎次郎（公元1866 ～1934 年）把賈耽的地理學(xué)、孔穎達(dá)的疏義和杜佑的禮制并稱為“不朽之絕學(xué)”。賈耽畫(huà)像制作戰(zhàn)區(qū)地圖“地處青藏高原的吐蕃攻陷黃河以西的隴右地區(qū)已經(jīng)多年，威脅著關(guān)中地區(qū)的安全。加強(qiáng)邊防，收復(fù)失地是當(dāng)務(wù)之急??！”曾經(jīng)擔(dān)任山南西道、東道節(jié)度使守衛(wèi)邊關(guān)的賈耽，首先想到的就是在邊疆地區(qū)重建唐朝統(tǒng)治。他決定先繪制洮、湟、甘、涼、慶、
資源導(dǎo)刊(信息化測(cè)繪) 2021年6期2021-08-23
- 《醫(yī)山問(wèn)答》中洪大容的華夷觀之探析
成之作，書(shū)中關(guān)于華夷之辯的思考尤其具有啟示意義。本文將通過(guò)分析洪大容滲透在其自然宇宙觀之中的哲學(xué)思考，從地理、民族、文化三個(gè)角度探索洪大容在《醫(yī)山問(wèn)答》中體現(xiàn)的華夷觀，希望能夠彌補(bǔ)目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)這方面研究的不足，并考察其借鑒意義。一、朝鮮華夷觀的變化“華夷觀”是中國(guó)古代處理與周邊各政權(quán)關(guān)系的基本指導(dǎo)思想，而作為曾存在于東亞歷史上“華夷秩序”內(nèi)的重要成員，朝鮮王朝受華夷觀的影響很深，尤其在明清時(shí)期，朝鮮王朝的“華夷觀”對(duì)當(dāng)時(shí)中朝關(guān)系發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。華
大眾文藝 2021年7期2021-07-12
- 秦漢時(shí)期湔氐道地望及相關(guān)問(wèn)題研究
還涉及秦漢時(shí)期的華夷分界與江源地理知識(shí)問(wèn)題。關(guān)鍵詞 湔氐道，道制，華夷，江源地理知識(shí)中圖分類(lèi)號(hào) K23文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A文章編號(hào) 0457-6241（2021）10-0031-08秦漢時(shí)期，中央政府對(duì)于西北及西南地區(qū)的某些“蠻夷”聚居區(qū)域常以設(shè)“道”的方式進(jìn)行管理，后世學(xué)人稱其為“道制”。①在秦漢王朝所設(shè)置的諸多“道”中，下轄于蜀郡的湔氐道頗為引人注目，由于相關(guān)的史料記載較少，故關(guān)于湔氐道的置廢年代、地理位置等情況很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)是一片空白。從清代開(kāi)始，有學(xué)者將它
歷史教學(xué)·高校版 2021年5期2021-05-31
- 朝鮮型華夷觀與韓國(guó)民族主義關(guān)系探究
形成各自不同的“華夷觀”。從“朝天”到“燕行”，各種歷史資料真實(shí)地記錄下了這一思想意識(shí)的形成與變化過(guò)程。盡管隨著清朝的衰敗，以中國(guó)為中心的華夷秩序最終解體，但是華夷心態(tài)作為一種思想意識(shí)，卻深深印刻在朝鮮士人及普通民眾的意識(shí)之中，并影響至今?！胺匆杂^往，復(fù)以驗(yàn)來(lái)；反以知古，復(fù)以知今”。受朝鮮“華夷觀”影響深遠(yuǎn)的韓國(guó)民族主義最終對(duì)當(dāng)今韓國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)以及文化等各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)造者和政策的制定者產(chǎn)生了或正面或負(fù)面、或積極或消極的影響，從而在一定程度上造成中韓建交以來(lái)，
- “連帶”與“脫亞”的共謀
——近代早期日本“亞細(xì)亞主義”悖論性格之新探
陸政權(quán)為中心的舊華夷秩序版圖的侵略擴(kuò)張，且日本對(duì)“中心”地位的覬覦并不是從近代才開(kāi)始的。自古以來(lái)日本就一直處在區(qū)域中心的邊緣，在“亞洲”概念出現(xiàn)之前，這一地區(qū)一直是由以中國(guó)為中心的華夷秩序體系所統(tǒng)轄。在“華—夷”概念下，“中心”對(duì)“邊緣”有著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，但日本從未放棄“邊緣卑下”對(duì)“中心尊貴”的價(jià)值對(duì)調(diào)與顛覆。[1]公元607年，推古女王派大禮小野妹子為使節(jié)攜國(guó)書(shū)入隋朝：“日出處天子致書(shū)日沒(méi)處天子無(wú)恙”，言語(yǔ)中充斥與隋朝地位平等之意。隋煬帝不悅：“蠻夷書(shū)有
武夷學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年2期2021-03-08
- 中華民族共同體意識(shí)視角下明至清前期民族思想的繼承與發(fā)展
“夷夏一家”到“華夷一體”的演進(jìn)歷程，指出對(duì)于夷夏的認(rèn)識(shí)，不同時(shí)代有不同的看法，“夷夏之別”的聲音越來(lái)越弱，“華夷一體”是夷夏觀念演變的大勢(shì)。[注]段 超，高元武：《從“夷夏之辨”到“華夷”一體：中華民族共同體意識(shí)形成的思想史考察》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2020年第5期。此外有學(xué)者從“中國(guó)”的內(nèi)涵發(fā)展分析了清代前期的民族思想，指出清朝早期統(tǒng)治者在對(duì)民族問(wèn)題以及政權(quán)合法性問(wèn)題的思考中，強(qiáng)化了“中國(guó)”認(rèn)同，逐漸形成了中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同，為中華民族
思想戰(zhàn)線 2021年3期2021-01-27
- 從《大義覺(jué)迷錄》看雍正帝的民族思想
叛清王朝，聲稱“華夷之分大于君臣之倫”，并列舉雍正帝十大罪狀和雍正繼位以來(lái)的各種災(zāi)異現(xiàn)象，指出岳鐘琪作為岳飛二十一世孫且受到雍正猜疑，繼而鼓動(dòng)岳鐘琪起兵推翻滿清。岳鐘琪將此事上報(bào)朝廷，雍正帝馬上逮捕、審訊曾靜，查出呂留良是幕后主使后，雍正帝一方面以“謀大逆”罪嚴(yán)懲呂留良家族，另一方面于雍正七年（1729年） 親自發(fā)動(dòng)了以華夷之辯、君臣之義為主題的大辯論。經(jīng)過(guò)辯論，雍正帝將案件所涉及的材料和案犯供詞等合成一部書(shū)，名為《大義覺(jué)迷錄》，并在結(jié)尾附上了曾靜認(rèn)罪悔過(guò)
創(chuàng)造 2020年2期2020-11-29
- “島夷”稱號(hào)與北朝華夷觀的變遷
的稱謂發(fā)展到包涵華夷之辨的“島夷”稱號(hào)，直接起因是侯景之亂導(dǎo)致南方政權(quán)急劇衰敗，同時(shí)以華夷之辨為魏齊禪代制造正統(tǒng)依據(jù)?！皪u夷”號(hào)的出現(xiàn)，乃是魏齊之際華夷觀念變革的標(biāo)志。華夷觀變革的基本方向是從十六國(guó)北魏以胡漢族群區(qū)隔為標(biāo)準(zhǔn)，到《魏書(shū)》撰作的時(shí)代由地理層面的“土風(fēng)之殊”而引申為文化層面的“華夷之隔”。關(guān)鍵詞：島夷;正閏;華夷;《魏書(shū)》DOI：10.16346/j.cnki.37?1101/c.2020.03.04“島夷”與“索虜”，是南北朝分立之際北朝史書(shū)《
文史哲 2020年3期2020-06-03
- 淺析魏秀仁華夷觀的轉(zhuǎn)變
等因素，使傳統(tǒng)“華夷”觀念發(fā)生了深刻嬗變?！耙摹币呀?jīng)不再指稱華夏族以外的國(guó)內(nèi)各少數(shù)民族，而是轉(zhuǎn)變成為—種對(duì)西方侵略者的界定概念。傳統(tǒng)的“華夷”觀逐漸走向淡化。魏秀仁歷經(jīng)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的全過(guò)程，其作品充分地展現(xiàn)了其華夷觀的變遷。魏秀仁對(duì)“外夷”的態(tài)度由—開(kāi)始輕視、排斥逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^、平等地列待。摘要：魏秀仁 華夷觀 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng) 轉(zhuǎn)變一、引言魏秀仁（ 1818-1873），福建侯官縣東門(mén)外人，字子安，又字子敦，早號(hào)癡珠，后號(hào)眠鶴主人，又號(hào)咄咄道人、不悔道人。（1）
名作欣賞·評(píng)論版 2020年1期2020-02-26
- 燕、中山與北方文化圈關(guān)系補(bǔ)論
歧呢？我們認(rèn)為，華夷關(guān)系及華夷觀念在其中起了很大作用。從二重證據(jù)法看，傳世文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)和考古資料都要兼顧。根據(jù)考古發(fā)掘材料，李學(xué)勤先生看到了中山文化與三晉文化的一致性，但又兼顧傳世文獻(xiàn)中鮮虞與中山的關(guān)系，才作出一個(gè)折衷的判斷，既把中山列入北方文化圈中，但又不把中山文化與燕文化合并。陳平先生的討論中，華夷觀念的影響更大一些，考慮到燕國(guó)是西周王朝的分封國(guó)，在“華”“夷”的列隊(duì)中，把燕國(guó)放在“華夏文化圈”中是合理的，考慮到中山與鮮虞的關(guān)系，所以把中山放在“夷狄
石家莊學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期2020-02-25
- 中華民族共同體構(gòu)建視角下魏晉“徙戎”思想的歷史生成與反思
其第一部分從儒家華夷之辨觀念的影響和西晉民族矛盾不斷激化的現(xiàn)實(shí)探討了江統(tǒng)徙戎主張的提出，具有啟發(fā)意義。(5)汪高鑫.《徙戎論》的夷夏之辨[J].歷史文獻(xiàn)研究,2008,(00).我們認(rèn)為上述成果的分析論述很是中肯，所提觀點(diǎn)也是符合歷史事實(shí)的。不過(guò)現(xiàn)有研究主要從史學(xué)角度探討民族歷史發(fā)展某一節(jié)點(diǎn)的具體事項(xiàng)以及政治意義上的民族關(guān)系，對(duì)于魏晉“徙戎”思想形成的歷史關(guān)聯(lián)性留意不夠，對(duì)于其在文化層面內(nèi)涵意義的開(kāi)掘有待深入，這也使得有關(guān)“徙戎”問(wèn)題研究的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷體現(xiàn)不足
云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2020年3期2020-02-23
- 康有為南洋詩(shī)歌中華夷觀念的嬗變
合其經(jīng)學(xué)視角下的華夷觀，于各學(xué)界皆為重要參考。經(jīng)過(guò)初至南洋、環(huán)觀世界、光緒逝世的時(shí)空進(jìn)程，康有為的華夷觀念由天朝上國(guó)遺留的貴華輕夷態(tài)度，轉(zhuǎn)變?yōu)橛螝v南洋后相對(duì)淡化的華夷之辨，再到重審世界格局后，借夷力以強(qiáng)華的救國(guó)思想。其觀念的嬗變本質(zhì)上是因南洋從屬關(guān)系的轉(zhuǎn)移而做出的調(diào)整，始終伴隨著康氏的忠君思想。關(guān)鍵詞：康有為 南洋 華夷 海外詩(shī)一、引言自1900年2月2日踏上新加坡的領(lǐng)土，到1911年5月8日返港宣告流亡生涯結(jié)束，這十一年間，康有為在南洋各地留下了足跡，且
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年10期2020-02-04
- 從“大一統(tǒng)”到“正統(tǒng)”：《史記》《漢書(shū)》民族傳比較視野中“華夷觀”的歷史衍變與嬗代整合
兩部史學(xué)巨著在“華夷觀”上的差異，并通過(guò)嬗代之際“大一統(tǒng)”到“正統(tǒng)”社會(huì)意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)型中，廓清從《史記》“同源共祖”到《漢書(shū)》“種別域殊”的邏輯聯(lián)系卻略顯單薄。筆者淺見(jiàn)，對(duì)《史記》《漢書(shū)》漢民族列傳作進(jìn)一步的比較研究似乎很有必要，從“華夷觀”衍變之中解讀史家秉持史觀背后更深層次的社會(huì)、文化基礎(chǔ)或意涵，于西漢民族史研究而言，不僅可以盡力擺脫歷史事實(shí)探尋中“歷史”①無(wú)奈且尷尬的困頓，亦是一種有益于復(fù)原歷史語(yǔ)境甚至重返歷史現(xiàn)場(chǎng)的探索與嘗試。一、“同源共祖”：“大
文山學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年5期2019-12-27
- 金代對(duì)華夷之辨的回應(yīng)與重構(gòu)
000）1 先秦華夷觀的建構(gòu)亨廷頓寫(xiě)道：“任何層面上的認(rèn)同只能在與‘其他’——與其他的人、部族、種族或文明——的關(guān)系中來(lái)界定”。濫觴于上古的華夷之分，最開(kāi)始亦是由地理和習(xí)俗的不同、以“華夏族群”為中心視角審視不同水土的“夷狄”，從而自然而然產(chǎn)生的樸素的“我者”和“他者”的二元對(duì)立。在《國(guó)語(yǔ)》中，有“夫先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王?！边@樣一個(gè)圈圈向外的宏大空間布局，即反映了
文化創(chuàng)新比較研究 2019年23期2019-12-26
- 江戶時(shí)代日式“華夷秩序”之探究
000一、日式“華夷秩序”的萌芽與發(fā)展日本加入華夷秩序較早，起初它與中國(guó)保持較為密切的關(guān)系。它一開(kāi)始樂(lè)于學(xué)習(xí)中國(guó)的文化、科技、思想甚至于政治制度，并且積極地與中國(guó)開(kāi)展對(duì)外貿(mào)易。但是它與中國(guó)一直是保持著若即若離的態(tài)度?！熬俺醵炅?，倭女王遣大夫難升米等詣郡，求詣天子朝獻(xiàn)，太守劉夏遣吏將送詣京都?！薄?】511女王向漢朝請(qǐng)求冊(cè)封希望借此加強(qiáng)自己的力量。她和周邊狗奴國(guó)關(guān)系不睦，國(guó)與國(guó)之間斗爭(zhēng)十分激烈。在小國(guó)紛亂斗爭(zhēng)之中，日本逐漸走向統(tǒng)一。日本在4世紀(jì)中期完成了
新生代 2019年8期2019-11-13
- 中國(guó)古代民族思想與處理族際關(guān)系的智慧研究
來(lái)看，古代中國(guó)“華夷”二元民族思想，充滿著處理民族關(guān)系的智慧。在中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代，研究中國(guó)古代的民族思想與處理民族關(guān)系的智慧問(wèn)題，對(duì)于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。一、商周時(shí)期的“華夷”思想與“華夷互變”族際關(guān)系的智慧表達(dá)按照傳統(tǒng)的中國(guó)歷史王朝順序，在公元前21世紀(jì)，夏朝出現(xiàn)。一般學(xué)術(shù)界認(rèn)為，20世紀(jì)50年代以來(lái)發(fā)現(xiàn)的河南省偃師縣二里頭遺址與夏朝有關(guān)，其地理位置大約是后來(lái)九州中的冀州，因此夏朝的疆域主要在今天的河南省西部和
思想戰(zhàn)線 2019年2期2019-02-20
- 《漢宮秋》與《梧桐雨》“華夷觀”特點(diǎn)及成因探析
200234)“華夷觀”在不同民族沖突或者融合中產(chǎn)生，蒙元時(shí)代激烈的“夷夏之辨”不可避免地反映到相關(guān)歷史雜劇創(chuàng)作中。一、華夷觀：立場(chǎng)不同，表述不同《漢宮秋》與《梧桐雨》皆以華夷沖突為戲劇背景，作為“夏”一方代表的漢元帝、唐明皇是被迫的求和者、屈辱的受害者，王昭君、楊貴妃更是為華夷對(duì)立付出了生命的代價(jià)，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)“夏”一方是沉重而悲痛的。呼韓邪單于、安祿山作為“夷”一方是悲劇的直接責(zé)任者。但身為漢人身份的作者又不像后世《長(zhǎng)生殿》單獨(dú)安排一出雷海青“罵賊”，來(lái)證明
- 淺析傳統(tǒng)華夷觀念向近代民族主義的轉(zhuǎn)型
國(guó)有史以來(lái)，有關(guān)華夷之辨的爭(zhēng)論便貫穿中國(guó)整部歷史?！?span id="syggg00" class="hl">華夷之辨”也被稱作“夷夏之辨”，一般認(rèn)為華與“花”通，《春秋左傳》解釋“中國(guó)有禮儀之大,故稱夏；有服章之美,謂之華”；東漢許慎的《說(shuō)文解字》解釋夷為“夷，平也，從大，從弓，東夷人也”，以此指代東部使用弓箭的部族。這一概念出現(xiàn)之初最主要的目的是為了將位居中原的華夏子民與周邊的蠻族區(qū)別開(kāi)來(lái)，通過(guò)“貴中華、賤夷狄”的方式來(lái)展示中原民族的身份優(yōu)越性。華夷之別往往體現(xiàn)在地域、血統(tǒng)以及文化等諸多方面，而按照錢(qián)穆先生的
長(zhǎng)江叢刊 2018年6期2018-11-14
- 中日兩國(guó)“華夷觀”比較及造成的影響
鍵詞】中日對(duì)比；華夷觀中國(guó)和日本作為東亞文化圈中的兩個(gè)重要國(guó)家，在政治制度，文化乃至科技上都存在著相互學(xué)習(xí)的關(guān)系，而中日兩國(guó)對(duì)于自身的定位也有著相同之處，均產(chǎn)生了“華夷觀”并且一直伴隨著兩國(guó)的發(fā)展，同時(shí)也在國(guó)家方方面面產(chǎn)生了重要的影響，甚至影響到了兩國(guó)的歷史進(jìn)程。首先是華夷觀的特點(diǎn)。日本在學(xué)習(xí)中國(guó)的過(guò)程中，形成了一種極端迷戀中華的慕華心理，這種心理一直持續(xù)到江戶時(shí)代。無(wú)論是文人還是學(xué)者，都極度迷戀中華文物制度，甚至衍生出了對(duì)日本民族的自卑感。然而日本人在慕
成長(zhǎng)·讀寫(xiě)月刊 2018年5期2018-05-29
- 略論明成祖在東南亞地區(qū)構(gòu)建的華夷秩序
50000）一、華夷秩序的產(chǎn)生及東南亞地區(qū)華夷秩序的發(fā)展華夷思想是我國(guó)古代傳統(tǒng)政治文化之一。華夷之說(shuō)從產(chǎn)生之日起就彰顯了華夏族對(duì)四方夷狄的優(yōu)越感。在傳統(tǒng)華夷觀思想指導(dǎo)下逐漸催生了表示中原王國(guó)與其他國(guó)家之間關(guān)系的華夷秩序?！斑@種華夷秩序的基本原則是以中國(guó)封建君主為核心，四夷君王接受中國(guó)封建君主的冊(cè)封并向他朝貢，從而在雙方君王之間結(jié)成準(zhǔn)君臣關(guān)系，并由此形成中外國(guó)家之間的冊(cè)封與朝貢關(guān)系?！雹贃|南亞地區(qū)華夷秩序的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，中國(guó)對(duì)東南亞地區(qū)的交往
絲路藝術(shù) 2018年9期2018-04-01
- 清代華夷觀念與民族關(guān)系的變化
----以“夷”字的使用為視角
16000)清代華夷觀念與民族關(guān)系的變化 ----以“夷”字的使用為視角楊 卓 翰(遼寧師范大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院, 遼寧 大連 116000)分析了中華歷史上華夷觀念形成的原因及發(fā)展過(guò)程中的不斷變化,認(rèn)為清朝作為一個(gè)傳統(tǒng)觀念上的“夷狄”民族入主中原,采取了多種方法來(lái)解釋和消除華夷觀念,取得了一定的成功。清代中后期開(kāi)始逐漸形成各族平等共處在一個(gè)國(guó)家之下的理念,超越了舊的民族主義。清代; 華夷觀念; 民族關(guān)系一、 “夷狄”溯源“夷”,形如一個(gè)身背弓箭的人,《
沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2017年4期2017-03-31
- “華夷秩序”研究的歷史演進(jìn)及其啟示
130117)“華夷秩序”研究的歷史演進(jìn)及其啟示張微微，于海洋(東北師范大學(xué) 政法學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130117)針對(duì)歷史上曾長(zhǎng)期主導(dǎo)東亞的華夷秩序，中外學(xué)者在研究方法和內(nèi)容上存在著很大區(qū)別。從內(nèi)容上講，西方國(guó)家和日朝越等國(guó)學(xué)者分別從華夷秩序與西方關(guān)系、華夷秩序內(nèi)部的華夷之辨角度來(lái)解釋其歷史邏輯。中國(guó)學(xué)者則經(jīng)歷了尊崇、質(zhì)疑、否定到重建等不同階段。從方法上看，歷史學(xué)研究注重解釋“是什么”的問(wèn)題，而國(guó)際關(guān)系理論的研究則具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)情懷，對(duì)史料的選擇性使用也招
- 長(zhǎng)城圖像的存留與缺失：政治和文化觀念的表述——以《華夷圖》和《大明混一圖》為分析重點(diǎn)
念的表述——以《華夷圖》和《大明混一圖》為分析重點(diǎn)管彥波（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)所，北京100081；三峽大學(xué)民族學(xué)院，湖北宜昌443002）歷史上，以長(zhǎng)城為中心的廣袤地帶，向來(lái)是北方游牧民族與中原農(nóng)耕民族互動(dòng)交往的重要區(qū)域，自然，長(zhǎng)城也就成為古地圖上一個(gè)重要的地理要素。然而，在古代諸多強(qiáng)調(diào)華夷一體、天下一統(tǒng)的天下大勢(shì)圖上，長(zhǎng)城圖像的存留與缺失并不僅是繪圖者隨意的選擇，可能蘊(yùn)涵著更加豐富和多元的政治與文化內(nèi)涵，需要聯(lián)系具體的時(shí)代背景進(jìn)行歷時(shí)的關(guān)聯(lián)性分
沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2016年5期2016-11-21
- 秦漢時(shí)期的飲食文化交流及其推動(dòng)因素
——以華夷之間的交流為中心
推動(dòng)因素 ——以華夷之間的交流為中心陳敏學(xué)（中央民族大學(xué) 歷史文化學(xué)院，北京 100081）摘要：秦漢時(shí)期，華夏與非華夏（夷）之間的飲食文化交流日益密切且內(nèi)容豐富，既包含谷物、禽畜、果蔬、酒等原始食材或是可直接食（飲）用的食（飲）品，又包含貊炙等各種烹飪方法，還包含俎、扁壺等多種飲食器具。漢王朝的羈縻需要、游牧民族和半耕半牧型民族的生存需要、統(tǒng)治者行為、商業(yè)收益等因素從多方面推動(dòng)了雙方之間的飲食文化交流。關(guān)鍵詞：秦漢；華夷；飲食文化交流；推動(dòng)因素中國(guó)的飲食
咸陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年3期2016-08-08
- 從古代中日關(guān)系演化析當(dāng)下日本對(duì)華心態(tài)
域秩序也被稱作“華夷體系”。在這一秩序下，中國(guó)歷代皇朝統(tǒng)治者通過(guò)“王道”的教化來(lái)處理與周邊國(guó)家和民族的關(guān)系，掌握了該區(qū)域的主導(dǎo)權(quán)，特別是通過(guò)朝貢冊(cè)封確立的宗藩關(guān)系維系著該區(qū)域下的秩序穩(wěn)定，可從中看出中國(guó)的絕對(duì)先進(jìn)與強(qiáng)大。而日本長(zhǎng)期處于這一“周邊文明”的邊緣地帶，也難以從根本上擺脫經(jīng)濟(jì)文化上對(duì)強(qiáng)勢(shì)中國(guó)的依賴。單就古代的中日關(guān)系而言，截至1840 年中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗，可以說(shuō)文明視角下中日兩國(guó)在東亞所處的“中心”與“邊緣”的位置關(guān)系始終未變，但這并不意味著中
世界知識(shí) 2016年12期2016-08-05
- 《呂氏春秋》的“華夷一統(tǒng)”思想
《呂氏春秋》的“華夷一統(tǒng)”思想茶劉英(陜西師范大學(xué) 中國(guó)西部邊疆研究院，陜西 西安 710062)《呂氏春秋》的“華夷一統(tǒng)”思想，對(duì)秦朝的統(tǒng)一和我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的締造都產(chǎn)生積極的影響。文章從民族觀的視角，對(duì)《呂氏春秋》的“華夷一統(tǒng)”思想提出的背景及其內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和分析，是對(duì)先秦民族思想研究的有力補(bǔ)充?！秴问洗呵铩罚弧?span id="syggg00" class="hl">華夷一統(tǒng)”；產(chǎn)生背景；內(nèi)容前言《呂氏春秋》作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最后一部著作，既吸收諸子之長(zhǎng)而又“大出諸子之右”(《呂氏春秋·呂氏春秋序》)，其
- 劉秉忠正統(tǒng)觀探析
聯(lián)系，他打破傳統(tǒng)華夷之別的觀念，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，不僅實(shí)現(xiàn)了自己的偉大抱負(fù)，并且為天下統(tǒng)一、救民利民做出了重大的貢獻(xiàn)。同時(shí)，他先進(jìn)的正統(tǒng)觀念促進(jìn)了蒙漢文化的交融，推進(jìn)了中華民族一體化的發(fā)展，對(duì)當(dāng)今民族關(guān)系的發(fā)展也有很深的借鑒意義。文章主要從社會(huì)背景、君臣關(guān)系及其政治理念三個(gè)方面來(lái)探析劉秉忠的正統(tǒng)觀。正統(tǒng)觀念，是在祖先崇拜和血統(tǒng)宗族的基礎(chǔ)上形成的一種鮮明的文化心態(tài)，而“華夷之別”則是正統(tǒng)觀念中強(qiáng)調(diào)的重要內(nèi)容，歷代尊華夏漢族的中原統(tǒng)治為正統(tǒng)，貶少數(shù)民族統(tǒng)治為
邢臺(tái)學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年3期2016-03-03
- 華夷之辨與會(huì)昌毀佛關(guān)系檢論
120707)?華夷之辨與會(huì)昌毀佛關(guān)系檢論毛朝暉, 潘普文, 丁憶雅(新加坡國(guó)立大學(xué) 人文與社科學(xué)院，新加坡120707)會(huì)昌毀佛是中國(guó)佛教史研究和唐史研究的一個(gè)重要課題，其規(guī)模與影響都超越唐各位君王對(duì)佛教勢(shì)力的抑制。對(duì)于其導(dǎo)因及影響，學(xué)界更是聚訟紛紜。綜合目前學(xué)界對(duì)會(huì)昌毀佛的五種觀點(diǎn)，通過(guò)新舊《唐書(shū)》《唐會(huì)要》《入唐求法巡禮記》、唐人文集等史料，分析高祖至文宗朝管制佛教勢(shì)力的動(dòng)機(jī)。從“華夷”觀念的角度，考察“華夷之辨”與武宗毀佛這一歷史事件的關(guān)聯(lián)，并對(duì)毀
唐都學(xué)刊 2016年5期2016-02-04
- 東亞秩序與儒學(xué)的世界意義
向。一、古代東亞華夷秩序是儒家思想的產(chǎn)物古代東亞華夷秩序起源于傳統(tǒng)華夷觀念。何謂華夷呢？在古代，“華”，指中國(guó)?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》：“以德榮為國(guó)華”。韋昭注：“華，榮華也”?？钻耸瑁骸爸袊?guó)有禮義之大，故稱夏，有服章之美，故謂之華”，［1］即言華夏是講禮義的大國(guó)?！耙摹?，據(jù)李樂(lè)毅所著的《漢字演變五百例》解釋為“‘夷’原是古代民族名。甲骨文用‘尸’字作‘夷’字；金文‘夷’字是一個(gè)人形，身上帶著矰（一種帶有絲繩的短箭），表現(xiàn)了這個(gè)游牧民族的特征”。［2］現(xiàn)在學(xué)者釋“
- “包容”與“局限”——論雍正帝民族觀念的雙重性
型的代表莫過(guò)于“華夷有別”“華夷之辨”。既不同于以往漢族建立的中原王朝，也不同于此前的其他少數(shù)民族政權(quán)，由滿族建立的清王朝為了消除漢族的排滿思想，確立滿族統(tǒng)治的合法性，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)其統(tǒng)治版圖內(nèi)的一統(tǒng)管理，逐漸形成并在理論上提出了“天下一統(tǒng)、華夷一家”的民族觀。這個(gè)理論的明確提出者就是本文的研究對(duì)象雍正帝，而最能體現(xiàn)其民族觀念的則為他于雍正七年 (1729年)所頒行的《大義覺(jué)迷錄》。目前，海內(nèi)外的歷史學(xué)界已有不少?gòu)摹洞罅x覺(jué)迷錄》入手研究雍正帝民族觀念的
云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2015年5期2015-12-08
- 簡(jiǎn)論雍正皇帝的華夷思想
0簡(jiǎn)論雍正皇帝的華夷思想裴宇辰黑龍江大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150080隨著華夏族的形成，“夷”族也隨之而形成，由于中國(guó)古代社會(huì)的不斷變化發(fā)展，華夷思想在不同時(shí)代有著不同的含義。華夷思想在先秦時(shí)便已形成，自秦朝建立統(tǒng)一多民族君主專制中央集權(quán)國(guó)家以來(lái)，漢族統(tǒng)治者便一直堅(jiān)持華夷之別。1644年，清兵入關(guān)，滿族貴族成為全國(guó)最高統(tǒng)治者，“華夷之辨”的思想一直困擾著清初統(tǒng)治者。世宗雍正皇帝是清入關(guān)后的第四位帝王，針對(duì)當(dāng)時(shí)的曾靜逆案，與其展開(kāi)一場(chǎng)關(guān)于華夷之
決策與信息 2015年21期2015-12-06
- 明清鼎革與德川日本的“中華主義”
中國(guó)大陸發(fā)生了“華夷變態(tài)”的同時(shí)，南明遺民的赴日“乞師”行為卻在客觀上幫助日本擺脫了“夷狄”身份。在此過(guò)程中，日本德川前期的學(xué)者們也從諸多方面入手，塑造日本的“中華”形象，這間接影響了后世日本的歷史進(jìn)程。明清鼎革；德川日本；華夷變態(tài)；東亞明清鼎革，不僅僅是中國(guó)歷史中的重大事件，更對(duì)東亞的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了巨大影響。對(duì)朝鮮而言，其對(duì)明朝的文化認(rèn)同卻從未中斷，不但以“小中華”自居，甚至還有出師北伐清國(guó)的計(jì)劃。然而，日本的表現(xiàn)卻與朝鮮的“小中華”思想不同，其極力將自
- 先秦時(shí)期的華夷觀念及其演變*
陳志剛先秦時(shí)期的華夷觀念及其演變*陳志剛五帝、夏、商、西周時(shí)期的早期華夷觀，在族群觀念層面概就地理方位而言，并不含有文化歧視與種族歧視的成分，這與五帝系統(tǒng)、夏、商、西周自身的族群屬性及其兼容華夷的政治結(jié)構(gòu)、不斷向周邊四夷族群擴(kuò)張的歷史存在根本性的因果關(guān)聯(lián)。誠(chéng)然，西周時(shí)期基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平與文化選擇模式的華夷觀開(kāi)始凸顯、強(qiáng)化，但與此同時(shí)泛臣民觀念也絕對(duì)性地貫穿于整個(gè)先秦時(shí)期。東周時(shí)期特別是戰(zhàn)國(guó)中期以后，華夷觀念隨著周邊四夷諸族群對(duì)華夏族群聯(lián)盟的頻繁進(jìn)攻開(kāi)始漸趨
學(xué)術(shù)研究 2015年11期2015-02-25
- 義兵論與秦漢軍爭(zhēng)的合法性闡釋
時(shí)期由于過(guò)分固守華夷之防而沒(méi)能妥善處理的民族關(guān)系，在西漢因義兵論的啟發(fā)，不斷調(diào)整，最終形成了威德并重的地緣政治策略。政治學(xué)說(shuō)中的四夷賓服，可能一度實(shí)現(xiàn)，但不可能持續(xù)出現(xiàn)。周、秦時(shí)期對(duì)戎、狄、夷、蠻的持續(xù)用兵，表明了《周禮·夏官·職方氏》中所謂的蠻服、夷服、鎮(zhèn)服、藩服之分，只能是一種理想狀態(tài)中的天下秩序，而非現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照。在大多數(shù)時(shí)段，周邊民族的抵觸、反叛、侵?jǐn)_，使得中央政權(quán)不得不忙于應(yīng)付，商周史上連綿不斷的華夷之戰(zhàn)，反映的正是華夷之防策略的破產(chǎn)。商周時(shí)期，四
古代文明 2014年2期2014-12-05
- “華夷”觀對(duì)第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的影響
摘 要]中國(guó)傳統(tǒng)華夷觀使清王朝統(tǒng)治者及其大臣在同西方的交往中持一種高高在上的俯視態(tài)度，并形成一種自我為中心、愚昧驕傲、夜郎自大的民族優(yōu)越意識(shí)，這對(duì)第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了三方面的重要影響。[關(guān)鍵詞]華夷觀；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)近讀特拉維斯·黑尼斯三世等著《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)：一個(gè)帝國(guó)的沉迷和另一個(gè)帝國(guó)的墮落》一書(shū)，頗感東西方視角差異之巨，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)雖為西方侵略之戰(zhàn)，但背后霧裹之諸多事實(shí)仍讓人生發(fā)感慨，遂寫(xiě)一隨筆，聊闡中國(guó)傳統(tǒng)華夷觀對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之影響。一、“華夷”觀的演變“華夷”觀念（也
黑龍江史志 2014年3期2014-11-24
- “華夷秩序”下古代中國(guó)邊防的性質(zhì)
065000)“華夷秩序”是以古代中國(guó)為中心的一種國(guó)際秩序，是中央王朝處理與諸藩關(guān)系的指導(dǎo)?！?span id="syggg00" class="hl">華夷秩序”不僅對(duì)古代中國(guó)人的宇宙觀和世界觀產(chǎn)生了很大的影響，而且也對(duì)古代中國(guó)邊防產(chǎn)生了深刻的影響。雖然自從“華夷秩序”產(chǎn)生以來(lái)，學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的研究，但是從邊防的視角來(lái)研究“華夷秩序”較少。本文試圖通過(guò)研究古代中國(guó)邊防的性質(zhì)，對(duì)古代中國(guó)與諸藩關(guān)系進(jìn)行新的解讀。一、“華夷秩序”下的古代中國(guó)邊界(一)“華夷秩序”下古代中國(guó)邊界的范圍眾所周知，邊防與邊界有著非
陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年3期2014-04-11
- 華夷之辨與西方及孫中山民族主義之區(qū)別
6005）一、“華夷之辨”是《春秋》大義之一“華夷之辨”的思想是《春秋》大義之一。所謂華夷之辨，是要辨明諸夏（華夏）與夷狄之間的不同。華夷之辨并非起于春秋之時(shí)，在春秋之前就存在夷狄與諸夏之區(qū)別?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》云：“于是舜歸而言于帝，請(qǐng)流共工于幽陵，以變北狄；放驩兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷?！盵1]（P28）此中所言北狄、南蠻、西戎、東夷均是區(qū)別于諸夏的未開(kāi)化族群，通稱為夷狄。由于夷狄屬于未開(kāi)化族群，即夷狄缺乏禮義教
東方論壇 2014年5期2014-03-29
- “華夷之辨”及其近代轉(zhuǎn)型
100872）華夷之辨又可以稱為夏夷之辯，主旨是就華夏族和周邊的夷族進(jìn)行區(qū)別?！叭A”，與古字“花”通。許慎《說(shuō)文解字》 釋為榮，清人段玉裁注曰：“木謂之華，草謂之榮。榮而實(shí)者謂之秀，榮而不實(shí)者謂之英?！薄跋摹钡谋玖x有二：一是地名，一是華美之義。禹受封為夏伯，根據(jù)孔穎達(dá)所注的《尚書(shū)》“顓頊以來(lái)，地為國(guó)號(hào)”，因此在禹子啟建立夏朝時(shí)，便沿用此“夏”號(hào)?！跋摹?，《說(shuō)文解字》考其造形結(jié)構(gòu)，認(rèn)為是用繁筆大寫(xiě)的“人”字，釋意為“中國(guó)人也”。段玉裁注曰：“以別于北方狄，
東方論壇 2014年5期2014-03-29
- 華夷變態(tài)三形態(tài)
春130024）華夷變態(tài)三形態(tài)周頌倫1，2（1．教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地 東北師范大學(xué)世界文明史研究中心，吉林長(zhǎng)春130024；2．東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130024）學(xué)界的熱議話題“華夷變態(tài)”，仔細(xì)吟味，可整理出三種形態(tài)。恪守華夷之辨，期待秩序歸位；擔(dān)憂入寇來(lái)襲，故蒐集“華夷變態(tài)”的情報(bào)；用國(guó)體論沖擊華夷秩序觀，為日本型華夷秩序的成立準(zhǔn)備思想條件。石原道博在其著作中用“乞師”比照“華夷變態(tài)”，不過(guò)是一種惡用而已。華夷變態(tài)；華夷之辨；入寇
- 由楊萬(wàn)里接送金使詩(shī)看其華夷觀的表現(xiàn)形式
30）中國(guó)古代的華夷觀形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,傳統(tǒng)的華夷觀念是以華夏文化優(yōu)勢(shì)為基礎(chǔ)、以儒家禮法制度為依托而產(chǎn)生的一種“華尊夷卑”的思想體系，華夏人的這種主觀意識(shí)隨著文化程度的不斷進(jìn)步提高而逐漸擴(kuò)展為一種社會(huì)性的意識(shí)、規(guī)范、禮儀制度，進(jìn)而形成了尊禮義文化、賤夷狄風(fēng)俗等觀念的“華夷之辨”。而野蠻成性的夷狄對(duì)中國(guó)的不斷侵?jǐn)_進(jìn)一步加深了這種文化認(rèn)同感，久而久之，夾雜著憤恨而演變成一種根深蒂固的意識(shí)形態(tài)。一、其他大家華夷觀的表現(xiàn)形式這種傳統(tǒng)的華夷觀也一直影響著一代代文臣
黑龍江史志 2013年1期2013-08-15
- 東亞“華夷秩序”之嬗變：12至19世紀(jì)來(lái)自中國(guó)東北地區(qū)族、國(guó)的沖擊
16081)一“華夷秩序”是以歷史上中國(guó)的中原王朝為核心、以文明程度之高下、經(jīng)濟(jì)實(shí)力之強(qiáng)弱、軍事戰(zhàn)略之優(yōu)劣而維系的一種區(qū)域關(guān)系體系。這種區(qū)域關(guān)系體系存續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)兩千年，涵蓋了東亞(東北亞和東南亞)幾乎所有部族和國(guó)家?！?span id="syggg00" class="hl">華夷秩序”得以維系的形式是朝貢制度。中國(guó)中原王朝周邊的部族、國(guó)家承認(rèn)中原王朝的宗主國(guó)地位，接受中原王朝的冊(cè)封，定期向中原王朝進(jìn)貢，中原王朝負(fù)有對(duì)藩屬國(guó)文明提升和利益保護(hù)之責(zé)任，并維持區(qū)域秩序穩(wěn)定。當(dāng)然，朝貢過(guò)程中也有一些旨在經(jīng)濟(jì)利益的貿(mào)易活動(dòng)
東岳論叢 2013年8期2013-03-23
- 唐朝中葉以后“華夷”格局的新變化及其影響
：中國(guó)歷史上的“華夷”格局主要由于受到漢族和諸少數(shù)民族力量對(duì)比的影響而呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程。以“安史之亂”唐朝走向衰弱和周邊多民族興起為標(biāo)志，傳統(tǒng)的“華夷”格局受到破壞，儒家“華夷”觀念和正統(tǒng)觀念受到巨大沖擊，這折射出中國(guó)多民族國(guó)家歷史的曲折進(jìn)程和儒家民族關(guān)系學(xué)說(shuō)的嬗變軌跡。關(guān)鍵詞，唐朝中葉“華夷”格局“華夷”觀念所謂“華夷”格局，不僅是對(duì)中國(guó)歷史上以漢族政權(quán)在中原、少數(shù)民族政權(quán)在周邊分布空間的概括，而且在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)段里是少數(shù)民族政權(quán)對(duì)漢族政權(quán)臣屬關(guān)系
古代文明 2009年3期2009-08-19
- 讀書(shū)
文化的紀(jì)事簿?！?span id="syggg00" class="hl">華夷秩序”的變遷雷頤“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回。”當(dāng)人們不經(jīng)意地吟詠這首膾炙人口、千古傳頌的唐詩(shī)時(shí)，可能不會(huì)想到，其中的葡萄、夜光杯、甚至還有駿馬，其實(shí)并不很“中華”，每一樣都和絲綢之路、和非華夏的“胡”大有關(guān)系，這首詩(shī)，其實(shí)和中外文化交流密切關(guān)聯(lián)。所以，以東方歷史和中外文化交流為主要研究領(lǐng)域的北大著名歷史學(xué)家何芳川先生風(fēng)趣地說(shuō)：“看來(lái)，沒(méi)有文化的輸入，我們的祖先連唐詩(shī)也寫(xiě)不成呢!”不過(guò)，對(duì)這種文化輸入
中國(guó)新聞周刊 2009年12期2009-05-14