林超民

(云南大學(xué) 歷史與檔案學(xué)院， 云南 昆明 650091)

一、中國歷史發(fā)展整體性的提出及其要旨

1963年4月20日，方國瑜教授發(fā)表“論中國歷史發(fā)展的整體性”的演講，總結(jié)中國歷史發(fā)展中多民族統(tǒng)一國家建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，提出中國歷史發(fā)展整體性的理論。

“論中國歷史發(fā)展的整體性”首次提出“中國歷史發(fā)展整體性”的概念，用“中國歷史發(fā)展的整體性”論述中國統(tǒng)一多民族國家形成、發(fā)展、鞏固的過程。文章指出中國歷史發(fā)展始終是一個(gè)整體，歷史和現(xiàn)實(shí)是一個(gè)整體，中原和邊疆是一個(gè)整體，漢族和少數(shù)民族是一個(gè)整體，中華民族是一個(gè)整體。揭示了中國的社會結(jié)構(gòu)在經(jīng)濟(jì)與文化的整體性，在政治上分裂的偶然性與統(tǒng)一的必然性，在社會發(fā)展上的差異性與一致性，論述了中國統(tǒng)一多民族國家形成發(fā)展的根本原因、歷史真實(shí)和社會趨勢。這就是中國各族人民在歷史上共同開拓了祖國的疆域，共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形成相互依存的社會整體，共同創(chuàng)造的文化形成相互認(rèn)同的集體意識。

方國瑜中國歷史發(fā)展整體性的理論，從歷史事實(shí)與學(xué)術(shù)理論的結(jié)合上，科學(xué)地回答了，為什么中國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，為什么中國能夠成為一個(gè)統(tǒng)一多民族國家的重大問題。有力地批判了國內(nèi)外分裂中國，破壞民族團(tuán)結(jié)的錯(cuò)誤言論。

方國瑜中國歷史發(fā)展整體論，把歷史發(fā)展的邏輯與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的實(shí)踐結(jié)合起來，從理論的高度與實(shí)踐的深度結(jié)合起來，印證了習(xí)總書記在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上，關(guān)于中華民族是一個(gè)整體的理論：中國遼闊的疆域是各民族共同開拓的；中華悠久的歷史是各民族共同書寫的；中華燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的；偉大的中華民族精神是各民族共同培育的；一部中國史，就是一部各民族相互依存、相互交融，匯聚成不可分離的中華民族整體的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。

方國瑜特別指出：“我認(rèn)為歷代王朝史與中國史應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別”“在舊的王統(tǒng)觀點(diǎn)，以王朝代表中國，稱王朝為國朝，王朝史為國史，以至受王朝賞識稱為國恩，忠于王朝而死稱為殉國等等，所謂‘國’是指王朝，并不能代表中國。這是很明顯的”。方國瑜強(qiáng)調(diào)：“王朝的疆域，并不等于中國的疆域；王朝的興亡，并不等于中國的興亡”“中國歷史，既是生活在這塊土地上各族人民的歷史，就應(yīng)該包括他們的全體歷史”。應(yīng)該批判“只知有王朝歷史，不知有中國各族共同的歷史”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。這是方國瑜非常重要的歷史觀。王朝是一家一姓的私人地盤，中國是各族人民共同的天下?？梢?，國瑜師的理論就不是一家一國的“情懷”，而是華夷無間、天下一統(tǒng)、民眾同心的天下胸襟。這樣廣闊的襟懷，超越族類、跨越地域、穿越時(shí)空，具有永恒的價(jià)值。方國瑜“論中國歷史發(fā)展的整體性”，無論在過去、還是現(xiàn)在，以致將來，對于鑄牢中華民族共同體意識，都具有重要的歷史價(jià)值、理論價(jià)值和社會價(jià)值。

方國瑜“中國歷史發(fā)展的整體性”，闡明自有文字記載以來我們偉大的祖國就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家。經(jīng)歷數(shù)千年的風(fēng)云變幻，無論是朝代更迭，還是外敵入侵；無論是群雄紛爭、還是諸酋稱霸，我們偉大的祖國總是一個(gè)不可分割的整體，堅(jiān)如磐石，固若金湯。一個(gè)地域遼闊、人口繁盛、族類眾多的大國之所以能夠歷經(jīng)滄桑、穿過風(fēng)雨、跨越艱險(xiǎn)、超度劫難，巍然屹立，自強(qiáng)不息，奮進(jìn)不止，與中華民族共同體意識有密切的關(guān)系。認(rèn)真研究中華民族共同體意識，對于貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建統(tǒng)一和諧的多民族社會主義強(qiáng)國，有不可忽視的重要價(jià)值。

中國歷史發(fā)展整體性與中華民族共同體有其內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系。中國歷史發(fā)展的整體性，是中華民族共同體形成發(fā)展的基石。沒有中國歷史發(fā)展的整體性，就沒有中華民族共同體的形成與發(fā)展。

中華民族共同體在形成和發(fā)展的過程中，逐步形成中華民族共同體意識。

二、天下一統(tǒng)是中華民族共同體意識的基石

遠(yuǎn)古時(shí)代，中華民族的先民就在中華大地上生息繁衍，創(chuàng)造出豐富多彩、燦爛輝煌的文化。盡管遠(yuǎn)古文明具有鮮明的多元特點(diǎn)，但一開始就形成以黃河中下游流域?yàn)橹行牡娜A夏文化。考古發(fā)現(xiàn)與神話傳說表明，在中華文明的起源時(shí)代，各區(qū)域的文化在相互接觸、相互交流、相互融合中逐漸趨于統(tǒng)一。黃河中游的黃帝集團(tuán)戰(zhàn)勝炎帝集團(tuán)，建立了炎黃酋邦。炎黃酋邦東進(jìn)戰(zhàn)勝以泰山為中心的太昊、少昊酋邦，將炎黃的勢力擴(kuò)大到黃河下游，進(jìn)而南下?lián)魯〗瓭h流域的苗蠻集團(tuán)。炎黃酋邦與太昊、少昊的融合，形成夏、商、周三族的主要來源，是華夏民族共同體起源的核心。

四千多年前，夏朝的建立是我國國家形成的標(biāo)志，是我國文明史的開端，也是中華民族共同體的萌生。

周人克商以后，周人及四周族類的融入而日益強(qiáng)大，發(fā)展為在生活、經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸方面更趨統(tǒng)一，較為穩(wěn)定的共同體——華夏。華夏成為天下諸族的主體與核心，為中華民族共同體的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

周朝建立的國家以分封制和宗法制為基礎(chǔ)，以周天子為天下共主。所謂“天下”就是當(dāng)時(shí)人們所認(rèn)識的人類所居處的最大地理范圍。天下是上帝的，上帝委托天子來管理天下。具體說來?！疤煜隆本褪菛|南西北“四方”，四方橫無際涯。四方有“萬邦”林立。四方都是周天子的“王土”，“萬邦”無論親疏遠(yuǎn)近莫不是周天子的“王臣”。周人“天下一統(tǒng)”的思想，奠定了中華民族共同體意識。

在天下一統(tǒng)的思想觀念引導(dǎo)下，周朝對四方諸族的管理開始規(guī)范化，形成了“九服(畿)之制”。就是針對不同地區(qū)，不同民族及其不同的社會特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，實(shí)行不同的行政體制，采取不同的統(tǒng)治方法與治理策略，把華夏與四夷看成有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。蠻夷狄戎與華夏，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，禮儀文化高低不一，在政區(qū)劃分上做必要的區(qū)別，實(shí)行不同的統(tǒng)治方式，即以華夏作為主干把蠻夷戎狄聯(lián)結(jié)在普天一統(tǒng)之中。

天下一統(tǒng)，華夷相依的民族意識，從天下一統(tǒng)的要求出發(fā)，把蠻夷戎狄看成統(tǒng)一天下不可分割的組成部分。華夷雖有差異，但是在天下一統(tǒng)之中，華夷一體，相互依存，不可分離。這就是中華民族共同體意識的發(fā)端，成為后世處理華夷關(guān)系的理論核心和社會原則。

戰(zhàn)國時(shí)代，華夷統(tǒng)一的學(xué)說基本形成。春秋戰(zhàn)國之交，黃河、淮河、長江、漢水流域成為華夏民族居住的共同地域，原來與“諸夏”雜處的蠻、夷、戎、狄基本上融合于華夏民族之中。還有一些蠻、夷、戎、狄則遠(yuǎn)處于“四裔”。出現(xiàn)了“中國”與“四裔”相對的民族分布格局。在春秋時(shí)，人們雖然已把華夏與蠻夷戎狄對舉，但還不曾把四夷和華夏的分布以東、南、西、北、中作為區(qū)劃。到了戰(zhàn)國時(shí)，隨著社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重大變革，周王已經(jīng)從宗主變?yōu)楦接?，夷狄已?jīng)變?yōu)槿A夏，這是華夷交融的時(shí)代。由于天下一統(tǒng)成為各國諸侯共同追求的目標(biāo)，逐漸形成以華夏為主干，聯(lián)結(jié)蠻夷戎狄為一體的天下一統(tǒng)的共同體意識。華夏民族的形成正是與蠻夷戎狄的形成相輔相成。也可以說從華夏民族形成之時(shí)起，華夏與蠻夷戎狄就是相互依存又相互制約。東夷、西戎、南蠻、北狄及中國諸侯“五方之民”的同居四海之內(nèi)，共同謀求天下一統(tǒng)，五方之民共天下的觀念成為戰(zhàn)國時(shí)期華夏共同體的意識。

戰(zhàn)國時(shí)期，群雄并起，諸侯自立為王，競相謀求新的更大的一統(tǒng)。孟子主張通過實(shí)行仁政，用“王道”一統(tǒng)天下。一方面承認(rèn)蠻夷戎狄與華夏的五方格局，一方面又強(qiáng)調(diào)五方必須共同遵循周禮，在認(rèn)同先王之道，即先王優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上共有天下。這不能不說是孟子與時(shí)俱進(jìn)，將中華民族共同體意識提到一個(gè)新的高度。

戰(zhàn)國末期的荀子，更加強(qiáng)調(diào)天下一統(tǒng)的必要；歷史的發(fā)展，使得天下一統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)已經(jīng)為期不遠(yuǎn)。荀子將蠻夷戎狄四方之民與華夏的關(guān)系詮釋為“同服不同制”。依法先王又善于視形勢處理好華夏與蠻夷戎狄之間的關(guān)系，對遠(yuǎn)邇不同，風(fēng)俗有別、制度有差的蠻夷戎狄，因地制宜，因時(shí)制策，包容不同的族類，才能夠真正實(shí)現(xiàn)天下的一統(tǒng)。天下一統(tǒng)不是整齊劃一，而是因俗而治，也只有因俗而治，才可能實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)。

戰(zhàn)國時(shí)期，《春秋》公羊?qū)W派，在孟子、荀子的基礎(chǔ)上，對大一統(tǒng)的民族共同體意識又進(jìn)一步的闡釋，認(rèn)為“內(nèi)其國而外諸夏”是“亂世”，“內(nèi)諸夏而外夷狄”可稱為“升平世”，“夷狄進(jìn)至于爵，天下大小若一”才算是“太平世”。在“太平世”“王者無外”，是理想的“大一統(tǒng)”社會。在戰(zhàn)國儒家的論著中，幾乎看不到對蠻夷戎狄的歧視，提倡以華夏的“德”教化、包容夷狄。主張蠻夷戎狄與華夏共同實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)，共同創(chuàng)建天下一統(tǒng)，諸族和諧的大同世界與太平盛世，將大一統(tǒng)的民族共同體意識發(fā)展到一個(gè)新階段，對后世民族觀的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

秦漢王朝，將春秋戰(zhàn)國思想家們建立大一統(tǒng)的多民族國家的理想變?yōu)榛钌默F(xiàn)實(shí)。夏、商、周三代，中原地區(qū)的諸夏，經(jīng)春秋戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)展為華夏，到秦漢發(fā)展為地同域、書同文、車同軌、人同倫的穩(wěn)定的共同體：漢族(1)秦統(tǒng)一中國后，其居民為“秦人”。直到兩漢時(shí)期還有稱漢朝人為“秦人”的。而漢朝人自稱“中國人”，周邊族類則稱之為“漢人”，意思是漢朝的人。兩晉南北朝時(shí)期，“漢人”逐漸從他稱變?yōu)樽苑Q，從蔑稱變?yōu)槠胀褡宸Q謂。。漢族成為多民族統(tǒng)一國家的主干。秦漢帝國專制主義中央集權(quán)國家的建設(shè)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面推動了中原與“四裔”，華夏與夷狄相互依存、和睦共處的統(tǒng)一局面的發(fā)展，同時(shí)將“華夷一體”共同體意識發(fā)展到新的高度。

“一統(tǒng)”的觀念在秦代成為中央集權(quán)的主導(dǎo)思想。秦王在全國推行郡縣體制，“法令由一統(tǒng)”?！耙唤y(tǒng)”在思想上是“同心”。同心，就是共同的意識，這是秦朝一統(tǒng)天下的核心，也是中華民族共同體意識的基石。

漢代前期的儒家大師董仲舒把戰(zhàn)國以來各家學(xué)說以及儒家諸派統(tǒng)一在孔子的名義下，使儒學(xué)成為“霸王道雜之”的漢王朝統(tǒng)治思想。董仲舒繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)的大一統(tǒng)思想，將“大一統(tǒng)”上升為天下的根本規(guī)律和永恒法則。中華民族共同體意識得到進(jìn)一步發(fā)展。

值得注意的是“居必中國”，強(qiáng)調(diào)三代既為天統(tǒng)，當(dāng)居中國，法天奉本，執(zhí)端要以統(tǒng)天下?！皟?nèi)諸夏而外夷狄”并非是對夷狄的歧視、排斥，而是在維護(hù)華夏文明的同時(shí)把華夷連為一個(gè)整體?！爸袊笔翘煜轮校瑸橥蹒芩?，居中夏執(zhí)要端以統(tǒng)天下，朝諸侯。夷狄在外，使之居于四裔，也就是天下的周邊；所謂“外”，是王畿之外，非王土之外，四裔依然在天下的整體之中。華夷間的內(nèi)外之分是在天下一統(tǒng)之中的遠(yuǎn)近之別；是內(nèi)地與邊境的不同，是肢體與腹心的關(guān)系。也只有華夷相依為一體，才可能實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)?！叭A夷一體”的共同體意識講華夷之間有差異，在處理華夷關(guān)系上要有所區(qū)別，但是指出差異在于強(qiáng)調(diào)一統(tǒng)，在于強(qiáng)調(diào)華夷之間，內(nèi)地(中國)與邊境(四裔)之間是不可分割的統(tǒng)一整體。

三、華夷一體是中華民族共同體意識的核心

“華夷一體”的民族觀為歷代王朝遵循崇奉。隋文帝統(tǒng)一天下后，把“華夷一體”作為處理民族關(guān)系的基本準(zhǔn)則。在處理具體事務(wù)上，他都能夠堅(jiān)持“華夷同重”，將“華夷一體”的觀念付諸治國安邦的方略之中。

唐朝建立后，唐高祖采用“懷柔”與“羈縻”政策?！皯讶帷迸c“羈縻”的策略來源于“華夷一體”的觀念，對于維系和發(fā)展大一統(tǒng)多民族國家，起了積極作用。唐太宗進(jìn)一步發(fā)展傳統(tǒng)的華夷一體觀念。使唐朝族類之間友好共處的關(guān)系呈現(xiàn)出新的局面。繼唐太宗登上皇位的武則天、唐玄宗等，都能堅(jiān)持“華夷一體”的原則，實(shí)行華夷相依共存的政策，唐朝各族人民共同創(chuàng)造了超越前世的大一統(tǒng)局面。

朱元璋在起兵反元時(shí)，曾經(jīng)舉起“華夷之辨”的旗號，以呼喚民眾推翻元王朝的統(tǒng)治。實(shí)際上是利用民族情緒為推翻元王朝，奪取天下尋求正當(dāng)性。當(dāng)朱元璋建立明王朝后，毫不遲疑地將“華夷之辨”迅速改易為“華夷一家”。明王朝繼承中華民族觀，提出“華夷一家”的思想，將天下一統(tǒng)中的華夏與諸夷的關(guān)系用親如一家來表述，無疑是中華民族共同體意識發(fā)展到一個(gè)新階段的標(biāo)志。

清王朝的建立者是起于東北的滿族(女真)，入關(guān)后努力學(xué)習(xí)、傳揚(yáng)華夏文明，通過各種方式，表明清朝是受天命繼承歷代王朝的正統(tǒng)，論證清朝受天命統(tǒng)一中國的合理性。清順治皇帝大力推行滿漢聯(lián)姻通婚。他打破清宮不納漢女的慣例，選漢女為妃。雍正皇帝認(rèn)為“有德者可得天下大統(tǒng)”，將品德超越于族類之上，認(rèn)為道德淪喪必將失去天下大統(tǒng)，道德高尚必將得到天下大統(tǒng)，不論華夷，都有君臨天下的權(quán)利，是否可以得到天下，在德。面對反清復(fù)明的勢力，清王朝統(tǒng)治者用道德高下作為能否擔(dān)負(fù)大一統(tǒng)責(zé)任的原則，用以取代“華夷之分”。這是中華大一統(tǒng)觀念的重大進(jìn)步。乾隆對《春秋》大義作了大的修正，“尊王攘夷”修正為“尊王黜霸”，這是中華民族共同體意識的一次新的變革。尊王在于天下一統(tǒng)，攘夷和黜霸是為了鞏固天下一統(tǒng)。如果說“夷”多少還有族類的差異，“霸”則完全是政治、文化、道德上的不同。尊王黜霸更加明確地昭示維護(hù)天下一統(tǒng)是不分族類、不講血緣，只問文化、只管政治的各方之民共同的職責(zé)。

經(jīng)過歷代王朝的改造，大一統(tǒng)的原則已經(jīng)從“華夷之辨”，“尊王攘夷”演變?yōu)椤叭A夷無間”“華夷一家”“華夷一體”。華夷之間的族類差別也逐步演化為地域與籍貫的差異。中華民族共同體意識到清代漸臻成熟。大一統(tǒng)的政治局面，促進(jìn)大一統(tǒng)思想的發(fā)展；大一統(tǒng)思想的完善，又推動了大一統(tǒng)多民族國家的鞏固與發(fā)展。中華民族共同體意識，成為凝聚各族人民共同維護(hù)統(tǒng)一多民族國家不斷壯大的重要精神力量。大一統(tǒng)的觀念，主要是指政治上的一體化。由一個(gè)政權(quán)治理天下就是統(tǒng)一，出現(xiàn)幾個(gè)政權(quán)分治，謂之不統(tǒng)一。政權(quán)的統(tǒng)一，是在經(jīng)濟(jì)、文化、社會整體發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來的。政權(quán)的分治，經(jīng)濟(jì)、文化的整體社會結(jié)構(gòu)并未發(fā)生改變，所以分治是短暫的，統(tǒng)一是長久的。所以“合久必分，分久必合”，只是一個(gè)整體之內(nèi)的政權(quán)分合，并不是整體的破裂與復(fù)原。中國歷史發(fā)展有整體的社會結(jié)構(gòu)，雖有幾個(gè)政權(quán)同時(shí)存在，并沒有破裂了整體的社會結(jié)構(gòu)，這是中國歷史發(fā)展的特點(diǎn)。

四、正統(tǒng)論是中華民族共同體意識的精髓

中國傳統(tǒng)史學(xué)把政治史放在第一位，他們堅(jiān)持中國歷史發(fā)展應(yīng)該是大一統(tǒng)的整體。當(dāng)出現(xiàn)政權(quán)分立，傳統(tǒng)史家并不認(rèn)為大一統(tǒng)受到破壞，于是有“正統(tǒng)”學(xué)說的出現(xiàn)。以正統(tǒng)代替大一統(tǒng)，即《公羊傳》所說：“實(shí)不一統(tǒng)而文一統(tǒng)”。就是說，盡管統(tǒng)一的政權(quán)已不復(fù)存在，但是文化、經(jīng)濟(jì)、觀念的一統(tǒng)依然延續(xù)。

過去大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“正統(tǒng)”學(xué)說起于宋代，其實(shí)并非如此?！罢y(tǒng)”之義，本于一統(tǒng)。如前所述，“一統(tǒng)”一詞，在《史記》的《秦始皇本紀(jì)》和《李斯傳》中已出現(xiàn)?！盀樘煜乱唤y(tǒng)，此萬世之一時(shí)也?！鼻厥蓟食删土颂煜乱唤y(tǒng)的大業(yè)，所以“天下一統(tǒng)”的概念亦當(dāng)由此導(dǎo)源。

司馬遷《漢書·郊祀志》首次將“正統(tǒng)”與皇帝連在一起，東漢季傅干之《王命敘》是第一次將正統(tǒng)一詞用之帝王受命。漢為堯后，故以上接帝堯之統(tǒng)。王莽雖然得登帝位，但繼起者仍為劉氏。王莽上下失據(jù)，不能算為正統(tǒng)，只不過是閏位而已。

東漢末期，魏、蜀、吳三國鼎立。晉朝統(tǒng)一天下，對三分鼎峙的歷史應(yīng)當(dāng)如何評判，究竟該以三國中的哪一國作為代表一統(tǒng)的政權(quán)成了至關(guān)要緊的大問題，由此引起“正統(tǒng)”之辨的激烈爭論。左思《三都賦》就是為晉朝的建立爭歷史的合法性。陳壽撰《三國志》將魏列為正統(tǒng)。袁宏作《后漢紀(jì)》以劉備是漢室后裔而主張以蜀漢為正統(tǒng)。而習(xí)鑿齒以為晉朝應(yīng)該超越魏直接與漢王朝相接，他作《漢晉春秋》認(rèn)為漢王朝系周朝而不系秦，為什么晉不可以上接漢統(tǒng)？入主中原的“五胡”諸政權(quán)也極力爭本國的“正統(tǒng)”，氐人苻洪以華夏正統(tǒng)自居，苻堅(jiān)也急要做正統(tǒng)。

史學(xué)家依據(jù)正統(tǒng)觀念，對于非正統(tǒng)的帝王及其政權(quán)的歷史稱為“偽書”或“霸史”以區(qū)別于所謂正統(tǒng)的史書(正史)。梁人阮孝緒撰著《七錄》，于梁朝普通四年(公元523年)，其《記傳錄》所收國史部216種，五百又九帙；偽史部26種二十七帙。阮孝緒首創(chuàng)“偽史”后，就開始有“正史”與之相對，正史就是正統(tǒng)?！峨S書·經(jīng)籍志》首創(chuàng)“霸史”一類(《史部》第四)共收二十七部，三百三十五卷。

正史與霸史(偽史)的區(qū)分，不是將霸史排除在中國之外，無論正史還是霸史，都是中國統(tǒng)一的歷史，正史與霸史的區(qū)分，是在中國歷史整體發(fā)展的中確認(rèn)正統(tǒng)與閏位。這是大一統(tǒng)歷史觀的重要原則，是中國傳統(tǒng)歷史編纂學(xué)處理歷史上同時(shí)出現(xiàn)幾個(gè)政權(quán)并立時(shí)的基本規(guī)范。

唐代正閏之說相當(dāng)盛行。唐初有王勃作《大唐千歲歷書》。推演五運(yùn)，認(rèn)為魏晉至周隋咸非正統(tǒng)。唐朝應(yīng)該直接繼承周、漢的正統(tǒng)。此說，在有唐一代頗占勢力。韓愈門人皇甫湜著有《東晉元魏正閏論》，認(rèn)為正統(tǒng)的概念就是“王者受命于天，作主于人，必大一統(tǒng)”。點(diǎn)出“大一統(tǒng)”是正統(tǒng)的基本著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

宋代，因北有強(qiáng)敵，統(tǒng)一大業(yè)未能完全實(shí)現(xiàn)，在與敵國對峙時(shí)，尤其強(qiáng)調(diào)本朝的正統(tǒng)地位。早在司馬光編纂《資治通鑒》以前，編纂編年體史書十分重視正閏問題。

忽必烈在《即位詔》中明確強(qiáng)調(diào)蒙元政權(quán)作為中國“天下一家”的正統(tǒng)地位。元代纂修遼、金、元三史時(shí)，究竟以宋為正統(tǒng)，還是以遼、金為正統(tǒng)，爭執(zhí)不下。后來由中書右丞相脫脫為總裁，確定“三國各與正統(tǒng)，各系其年號”，才取得一致意見。由此可見元朝用政治力量確定本朝為中國正統(tǒng)，以各族為一家的整體觀念已經(jīng)變成現(xiàn)實(shí)。

清王朝在統(tǒng)一天下后，為鞏固多民族的統(tǒng)一國家，論證清王朝合理性與正當(dāng)性，堅(jiān)持清王朝的正統(tǒng)地位從康熙皇帝開始，對中華文化中的正統(tǒng)觀做了新的詮釋和補(bǔ)充。乾隆皇帝在考察歷代政權(quán)的正統(tǒng)性的基礎(chǔ)上，對中華傳統(tǒng)的正統(tǒng)學(xué)說有較大創(chuàng)新。乾隆指出，《春秋》大一統(tǒng)的要義在于正統(tǒng)。正統(tǒng)就是“繼前統(tǒng)，受新命”。只要能夠建立大一統(tǒng)政權(quán)，維護(hù)中華文化，就是正統(tǒng)，而不必也不應(yīng)該糾纏是何種族類、何種方式建立的。只有統(tǒng)一天下，創(chuàng)建大一統(tǒng)功業(yè)，維系中華文化，才能成為正統(tǒng)。正統(tǒng)的傳承，雖然與地域、血緣不無關(guān)聯(lián)，但建立大一統(tǒng)政權(quán)才是正統(tǒng)賴以延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)。乾隆在維護(hù)“春秋大義”的同時(shí)，剔除以往正統(tǒng)觀念中的民族偏見，確立了“天下一統(tǒng)，華夷無間”的正統(tǒng)觀，將中華文化傳統(tǒng)民族觀推進(jìn)到一個(gè)新的境界。清代儒家對正統(tǒng)學(xué)說的詮釋無不以“正閏當(dāng)論邪正，不當(dāng)論內(nèi)外”為宗旨，以道德人心為區(qū)分正閏的原則。

習(xí)近平總書記指出：“無論哪個(gè)民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居。分立如南北朝，都自詡中華正統(tǒng)；對峙如宋遼夏金，都被稱為‘桃花石’；統(tǒng)一如秦漢、隋唐、元明清，更是‘六合同風(fēng)，九州共貫’。秦漢雄風(fēng)、大唐氣象、康乾盛世，都是各民族共同鑄就的歷史。今天，我們實(shí)現(xiàn)中國夢，就要緊緊依靠各族人民的力量?！?2)習(xí)近平.在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上的講話[EB/OL].新華社，2019-09-27.

正統(tǒng)理論的要旨，不僅在于闡釋如何始可以承統(tǒng)，如何方可以謂之“正”的原則，更在于堅(jiān)持以天下一統(tǒng)的觀念看歷史，把中國歷史發(fā)展視為一個(gè)有機(jī)的整體。歷史學(xué)家用正統(tǒng)論來“合天下之不一”，不管幾個(gè)政權(quán)如何對立，始終是在大一統(tǒng)之中，彼此相依共同發(fā)展。因此正統(tǒng)觀念不是“大一統(tǒng)”的“補(bǔ)充”，而是大一統(tǒng)觀念的靈魂，是中華民族共同體意識的精髓。

五、文化是中華民族共同體意識的血脈

中國文化有悠久的歷史，豐富的內(nèi)涵、深厚的底蘊(yùn)、燦爛的華章。中華文化起源的多線性、多樣性是顯而易見的。同時(shí)我們更應(yīng)該注意到，中華文化的共同性與整體性。事實(shí)上，多線性與多樣性不是孤立的存在，而是存在于共同性與整體性之中。離開了共同性與整體性，多線性與多樣性也就失去存在的依據(jù)。

中華文化發(fā)展的不平衡，使得有些地區(qū)的文化具有特殊的影響力，對周圍的文化產(chǎn)生推動、融合與凝聚作用。中原之所以逐漸成為中華文化的核心區(qū)域，一個(gè)十分重要的原因是它不僅對周邊地區(qū)的文化產(chǎn)生影響，更重要的是，中原文化能夠吸納、包容、融匯周邊的各種的文化因素，以不斷豐富、發(fā)展、繁榮。中華文化不是某一個(gè)地區(qū)，也不是某個(gè)族類的專利，而是中華大地上各地區(qū)、各族類相互影響、相互吸納，共同積累而成的一個(gè)整體。

中華文化在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，不斷吸納、不斷融合、不斷擴(kuò)大、不斷更新，一方面具有連續(xù)性，數(shù)千來盡管王朝更迭，世事變遷，中華文化不僅沒有中斷，反而不斷延續(xù)、更加豐富、日益繁盛。自唐、虞時(shí)代諸酋邦互推共主，經(jīng)歷夏、商王朝的以世襲制使得天下共主的格局得以長期發(fā)展，周朝通過分封制維護(hù)其天下一統(tǒng)共主地位，中華文化的共同性和整體性也得以確定不移。

從夏、商、周三代到秦帝國的一統(tǒng)天下，雖有無數(shù)次的征戰(zhàn)討伐，侵奪兼并，但根本上是中華文化融合與凝聚的必然結(jié)果。夏、商、周三代，無論王室，還是民眾互相間通婚聯(lián)姻，并無族類的界限與差異。周王起兵討伐商朝時(shí)，他們舉起的旗號并非以族類差異為標(biāo)識，而是以道德為準(zhǔn)繩。周王指責(zé)商王無道，殘害民眾，違天背時(shí)，不配再充當(dāng)天之元子，因而沒有資格繼續(xù)做天下共主。

春秋時(shí)，蠻、夷、戎、狄與諸夏有明顯的分別。但是這種分別，不是血緣、種族上的差異，不是族類的界線。華夏與四夷的差異就是生活方式、政治制度、禮樂規(guī)范、道德準(zhǔn)則。這些與血緣無涉，和種族無關(guān)。通過教化，以文化的認(rèn)同取代族類的差異。通過聯(lián)兵、結(jié)盟、通婚、和戎、教育等方式，把華夏文化推廣到四夷，以夏變夷，移風(fēng)易俗，融和混化而成為一個(gè)整體，無論華夏還是蠻夷戎狄都是炎黃子孫。以文化認(rèn)同而不以血緣差別來界定居民身份，這正是中華古代民族觀的血脈。

春秋時(shí)期，諸侯爭霸。諸侯的霸業(yè)，并非全是爭戰(zhàn)與稱雄，本質(zhì)上是通過“弭兵”與“結(jié)盟”達(dá)到天下一統(tǒng)。通過不斷的“弭兵”與“結(jié)盟”，一統(tǒng)(霸業(yè))在不斷發(fā)展。春秋時(shí)代，見于記錄的諸侯，約有一百三十余個(gè)，到后來較大的諸侯只剩下十二個(gè)，到戰(zhàn)國時(shí)就變成七雄并峙。霸業(yè)開始讓位于“王天下”。諸侯以“王天下”來實(shí)現(xiàn)周王室分崩離析后的重新統(tǒng)一。秦始皇統(tǒng)一六國，完成天下一統(tǒng)的偉業(yè)。天下只有一個(gè)王朝，王朝之內(nèi)只有共同的文化，共同的文化基于共同文化上的心理素質(zhì)把四方之民融合為共同的民族。

漢武帝時(shí)期，隨著政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)繁榮，采納儒學(xué)大師董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”為核心的“天人三策”。在漢武帝的支持下，經(jīng)過董仲舒等儒學(xué)大師改造的儒家“六經(jīng)”被奉為經(jīng)典，儒家學(xué)說取得“定于一尊”的獨(dú)大地位。儒家文化以及由此決定的政治、經(jīng)濟(jì)以及衣冠禮樂制度成為朝野上下，中原四裔共同崇奉，共同研習(xí)、共同講求、共同遵守的共同文化的主干，維系民族精神的支柱。

華夏文化的優(yōu)勢不僅在四裔廣為流傳，移風(fēng)易俗，變夷為夏，而且使入主中原的“胡人”征服者，最終被華夏文化所征服，逐漸“漢化”。華夏文化突破血緣、種族的藩籬，將不同的族類化為一個(gè)整體。這個(gè)時(shí)期看似是種族的爭斗，實(shí)質(zhì)上是文化的沖突，也就是胡化與漢化的問題。

北魏是鮮卑建立的政權(quán)，孝文帝拓跋宏銳意改革，語言、服飾、典制，一律以漢化為尚，雖遭鮮卑舊部反對，仍執(zhí)意推行、毫不畏縮。其中尤以將都城從平成遷到洛陽一舉，最為關(guān)鍵。此一過程，種族矛盾固有，文化之沖突更為激烈。陳寅恪先生闡發(fā)了中國古代民族觀的精髓：不同族類能夠和諧共處，相依共存，融合同化，文化超越種族，文化是中華民族賴以凝聚的血脈。

魏晉南北朝上承秦漢，下啟隋唐，胡化漢化的沖突與融合，將中華文化推向一個(gè)新的高度，并在更為廣闊的范圍流播傳揚(yáng)。元明清也出現(xiàn)族類紛爭、侵?jǐn)_、征服的巨大動蕩，但基本上不是種族問題，而是文化問題，文化之關(guān)系始終超越于種族關(guān)系之上。元代的創(chuàng)始人忽必烈尊重、欣賞中華文化。許衡、姚樞等理學(xué)大家，突破種族意識，以孔子“有教無類”的原則，在異族統(tǒng)治下維護(hù)儒家文化，堅(jiān)持不懈地向忽必烈進(jìn)言，推行漢文化。在漢族士大夫的反復(fù)說服勸誘引導(dǎo)下，忽必烈革故鼎新，大力推行儒家典章制度，舉國上下尊孔興學(xué)，依靠儒學(xué)大師培養(yǎng)了一大批精通孔孟之道，熟悉漢法的蒙古儒生。忽必烈建立的元朝之內(nèi)同樣不是以種族相分別，而是以漢化為主導(dǎo)。漢文化的廣泛傳播，深入人心，推動了民族融合，使中華整體性進(jìn)一步鞏固。

明朝初年，朱元璋就一再強(qiáng)調(diào)，“教化”在處理族類問題上的重要作用，采用“文德以懷遠(yuǎn)人”的策略，在各非華夏族類地區(qū)廣建學(xué)校，大興教化。

女真在入關(guān)前就非常注意學(xué)習(xí)漢文化，這是他們能夠入關(guān)奪取天下的重要原因之一。滿族入關(guān)建立清王朝后，尊孔重儒，自覺接受并大力弘揚(yáng)漢文化，《康熙字典》、“四庫全書”的編纂刊行，在中華文化發(fā)展史上作出了巨大貢獻(xiàn)。滿族(女真)讀漢書，入漢俗，習(xí)漢禮，認(rèn)同漢文化。中華文化超越種族界限成為各族類共同心理素質(zhì)的基石。

中國文化的一個(gè)顯著的特點(diǎn)是“天人合一”的宇宙觀，“致中和”的人生觀。正是中華文化的“致中和”的理念，視個(gè)人與社會、天下、宇宙為一個(gè)在時(shí)間空間上是一個(gè)和諧共振連續(xù)不斷的整體，在整體之中又做到“和而不同”，尊重他人、異類的觀念，不是單方面的“同化”，而是雙向的包容、欣賞、借鑒、吸納。所以中華文化才能夠延續(xù)不斷，連綿不絕。中國古代民族觀，天下一統(tǒng)、尊王攘夷、華夷一體、正統(tǒng)觀念等，無不與文化密切相關(guān)，維護(hù)、傳承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新中華文化，是中華民族不斷發(fā)展壯大的根本原因。文化就是中華古代民族觀的血脈與精髓，文化超越種族，將中國大地上的不同族類凝聚成統(tǒng)一的中華民族。