范 靚

(中國(guó)石油大學(xué)(華東) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 青島 266555)

作為世界歷史上朝貢體系的典范——中華大陸與朝鮮半島的朝貢關(guān)系早已從單純利益的政治軍事關(guān)系，擴(kuò)展到文化精神的范疇，并形成各自不同的“華夷觀”。從“朝天”到“燕行”，各種歷史資料真實(shí)地記錄下了這一思想意識(shí)的形成與變化過程。盡管隨著清朝的衰敗，以中國(guó)為中心的華夷秩序最終解體，但是華夷心態(tài)作為一種思想意識(shí)，卻深深印刻在朝鮮士人及普通民眾的意識(shí)之中，并影響至今。

“反以觀往，復(fù)以驗(yàn)來；反以知古，復(fù)以知今”。受朝鮮“華夷觀”影響深遠(yuǎn)的韓國(guó)民族主義最終對(duì)當(dāng)今韓國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)以及文化等各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)造者和政策的制定者產(chǎn)生了或正面或負(fù)面、或積極或消極的影響，從而在一定程度上造成中韓建交以來，政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流摩擦不斷、矛盾重重。

一、朝鮮型華夷觀

(一)朝鮮型華夷觀的歷史起源

“華”與“夷”最初源于地理概念，而后擴(kuò)展到政治外交、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、思想文化領(lǐng)域，形成了一種以中國(guó)為中心的政治思想和國(guó)際外交秩序，即“華夷秩序”。因此，依附于華夷秩序而存在的華夷觀也同樣具有地域性、政治性、民族性和文化性，其文化內(nèi)核為中國(guó)儒學(xué)思想，并逐漸演化成為儒家文化自我評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，以及華夷體系中各國(guó)處理對(duì)外關(guān)系的原則。

大約公元4世紀(jì)初，儒學(xué)傳入朝鮮半島，中國(guó)傳統(tǒng)的華夷觀也隨之傳入朝鮮半島，并被半島國(guó)家所接受。公元7世紀(jì)末，統(tǒng)一新羅建立，朝鮮半島出現(xiàn)了真正的統(tǒng)一政權(quán)，儒學(xué)得以普及，在認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)華夷觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合朝鮮半島客觀實(shí)際的朝鮮型華夷觀也逐漸在朝鮮半島發(fā)展起來。

(二)朝鮮型華夷觀的嬗變過程

1.明朝時(shí)期——統(tǒng)一性

1392年，李成桂通過“禪讓”，取代高麗政權(quán)，建立李氏朝鮮。為鞏固自己的統(tǒng)治，李氏王朝奉行斥佛崇儒的思想，在全國(guó)范圍內(nèi)大力推行程朱理學(xué)，儒學(xué)思想在朝鮮半島的發(fā)展逐漸走向頂峰，被樹立起至高無上的權(quán)威。在得到明朝認(rèn)可并受賜國(guó)號(hào)“朝鮮”后，李氏王朝便積極行臣禮，對(duì)明朝實(shí)行“事大主義”的外交政策。在冠服禮儀、文字教育、文化政治上紛紛效仿明朝，其表現(xiàn)形式就是對(duì)“華”的尊明、慕華，以及對(duì)“夷”的鄙胡、攘夷。

例如，1574年，經(jīng)過長(zhǎng)途跋涉到達(dá)北京的朝鮮圣節(jié)使質(zhì)正官趙憲，在其使行日記《東還封事》中寫道：“大抵中原衣冠之制,不惟簡(jiǎn)約易備。而如今天下同文之日,如云南、貴州,距京師萬(wàn)余里,曾是椎髻侏離之域,而大小男女一遵華制。況我箕邦，距京師不滿四千,實(shí)與五服諸侯無異,而男女衣冠多有可羞者”。[1]趙憲以本國(guó)男女在衣冠之制上未尊華制，而深深感到羞愧，徹底的尊明、鄙夷之情流露無疑。

再如，1610年以朝鮮千秋節(jié)使身份出使北京的黃士祐在其《朝天錄》中這樣評(píng)論道：“以夷狄入主”[2]514的遼、金、元雖然占據(jù)地理上“華”的位置，“于此建都，然……不足以當(dāng)中國(guó)之正”。[2]514而“太宗文皇帝實(shí)龍潛于此，及承大統(tǒng)，遂建為北京而遷都焉，于以統(tǒng)萬(wàn)邦而撫四夷，真足以當(dāng)形制之勝，而為萬(wàn)歲不拔之鴻基也?！盵2]515黃士祐的思想認(rèn)識(shí)與趙憲如出一轍，一方面，將漢族之外的少數(shù)民族都視為胡夷，并嗤之以鼻；另一方面，強(qiáng)調(diào)明朝的正統(tǒng)性，對(duì)明“事大至誠(chéng)”[3]，“慕華”情結(jié)濃厚。

由此可以看出，這一時(shí)期以朝鮮使臣為代表的朝鮮士人在思想認(rèn)識(shí)上形成的“華夷觀”，與中國(guó)傳統(tǒng)的“華夷觀”在本質(zhì)上具有高度的統(tǒng)一性。他們得意于自己是箕子的后代，得意于與明朝的同文同軌，排斥和否定中華文化之外的其他文化，甚至鄙視自我文化，如極力反對(duì)《訓(xùn)民正音》的頒布，認(rèn)為是“舍中國(guó)而自同于夷狄”，是自我文化的倒退。朝鮮政治上的“尊明”和文化上的“慕華”，使其在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各個(gè)方面都積極地效仿明制，從而加速了中國(guó)文化在朝鮮半島的傳播，加強(qiáng)了中國(guó)文化對(duì)朝鮮半島的影響，朝鮮半島境內(nèi)也逐漸出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的漢文學(xué)家和儒學(xué)大家。

2.清朝前期——矛盾性

1637年，朝鮮在“人情天理之不容己”的情況下，被迫“稱臣奉表，愿為藩邦”[4]，成為清朝的臣國(guó)，定期獻(xiàn)禮納貢。但此時(shí)的稱臣納貢只是朝鮮君主和臣民在清兵強(qiáng)大的武力脅迫下，不得已而為之，在其內(nèi)心深處，并未將此時(shí)無論在地理上，還是政治上已經(jīng)取代明朝，成為中國(guó)傳統(tǒng)華夷秩序中心的清朝視作“華”。換言之，這一時(shí)期，妄想通過北伐反清復(fù)明的朝鮮對(duì)清朝是政治上“事大”，文化上“排清”。在這種扭曲矛盾的“華夷觀”的支配下，朝鮮士人的“小中華”意識(shí)越來越強(qiáng)烈，自視為中華文明的正統(tǒng)繼承者，進(jìn)而在文化上將自己定位在“華”的位置上。

最直接體現(xiàn)朝鮮士人這一思想的便是來清朝鮮使者的使行日記篇名。明朝時(shí)期，使行日記多會(huì)使用表現(xiàn)“慕華”情結(jié)的“朝天”等字眼，如萬(wàn)歷二年(公元1574年)許葑的《朝天記》，天啟四年(公元1624年)洪翼漢的《朝天航海錄》等。但清朝時(shí)期，這一思想發(fā)生變化，篇名中不再出現(xiàn)“朝天”此類字眼，而多以“燕行”等來代替，如順治十三年(公元1656年)麟坪大君的《燕途記行》，康熙五十一年(公元1712年)金昌業(yè)的《燕行日記》等。

《大義編》中講：“華夷自有界限，夷變?yōu)槿A，三代以下，惟我朝鮮，而得中華所未辦之大義，獨(dú)保其衣冠文物，則天將以我國(guó)為積陰之碩果、地底之微陽(yáng)?！盵5]又如朝鮮使行日記中常常有“惟我東國(guó)當(dāng)華夏左衽之時(shí)，獨(dú)扶禮義，為天下之碩果”，[6]“今天下復(fù)為左衽久矣。我東僻在一隅，獨(dú)不改衣冠禮樂之舊”[7]等觀點(diǎn)。朝鮮士人對(duì)自己“獨(dú)保其衣冠文物”“獨(dú)扶禮義”“獨(dú)不改衣冠禮樂之舊”等有別于中原大陸的做法，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的自豪感，充分表明了朝鮮君臣“違心事大”、“尊我”為“華”的文化心態(tài)。

因此，可以得知這一時(shí)期的朝鮮“華夷觀”與中國(guó)傳統(tǒng)的“華夷觀”有著本質(zhì)的區(qū)別。特別是在文化層面，他們將自己定義為名分上的“華”，這與中國(guó)傳統(tǒng)“華”與“夷”的判定具有一定矛盾性。這種認(rèn)知使得朝鮮士人驕傲于自己的“正統(tǒng)”，執(zhí)著于自己的“碩果”，從思想、文化、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)層面保守封閉、固步自封，也直接成為朝鮮王朝逐漸走向腐敗沒落的一大因素。

3.清朝中后期——反思性

清朝經(jīng)過康熙、雍正數(shù)十年的勵(lì)精圖治，到乾隆時(shí)期在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上達(dá)到了空前的繁榮。而此時(shí)的朝鮮國(guó)內(nèi)，則朋黨之爭(zhēng)愈演愈烈，社會(huì)矛盾更加嚴(yán)重，加之清朝入關(guān)以來對(duì)朝鮮一直采取“懷柔政策”。因此，在這樣的背景下，朝鮮士人的思想發(fā)生了強(qiáng)烈的轉(zhuǎn)變。道光八年(公元1828年)，朝鮮使臣樸思浩在其所作的《心田稿》中寫道：“宋起于五代之后，明起于胡元之后，此一陰一陽(yáng)，天地之大道也。若有真人起于中州，則如日中天，群陰自消?！啤⒂?、夏、殷、周尙矣，無論。自秦、漢以下，至于元、明，歷代沿革之際，如奕棋，一局掃盡，然后更設(shè)一局?！盵8]可見，朝鮮士人將清取代明，客觀地視為世上萬(wàn)物的陰陽(yáng)更替、循環(huán)所致，在內(nèi)心已經(jīng)完全接受明朝滅亡、清朝為正統(tǒng)統(tǒng)治者的現(xiàn)實(shí)。在經(jīng)過百年思想痛苦蛻變之后，開始主張北學(xué)清朝，努力改革國(guó)家吏治，即“北學(xué)論”，其中最為著名的代表是洪大容、樸齊家、樸趾源等。他們對(duì)傳統(tǒng)的華夷觀提出懷疑:“自天視之,豈有內(nèi)外之分哉?是以各尊其人,各尊其君,各守其國(guó),各安其俗,華夷一也。”[9]在北學(xué)思想的指導(dǎo)下,朝鮮王朝開始追求實(shí)務(wù)，“師夷長(zhǎng)技以制夷”，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面，開始主動(dòng)向清朝學(xué)習(xí)。以此為起點(diǎn)，朝鮮國(guó)內(nèi)的民族虛無主義和狹隘自大思想開始萎縮，民族主體意識(shí)確立，開放意識(shí)逐步形成，朝鮮開始接觸近代文明，國(guó)家、民族發(fā)展揭開了新的一頁(yè)。[10]

由此可見，這一時(shí)期朝鮮士人已在心理上基本接受明朝滅亡、清主天下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，朝鮮內(nèi)部混亂落魄的局面與清朝“康雍乾盛世”形成了鮮明的對(duì)比，深深地刺激了朝鮮國(guó)內(nèi)的愛國(guó)士人，使其深刻反思，積極北學(xué)。因此，這一時(shí)期的朝鮮“華夷觀”具有鮮明的反思性、務(wù)實(shí)性和開放性，這種新型的華夷觀雖未從根本上突破“華夷觀”的框架，但為后期朝鮮思想變革，特別是開化派，提供了滋養(yǎng)的土壤，并促進(jìn)了朝鮮近代思想的形成和韓國(guó)民族主義的誕生。

4.清朝末期——崩潰性

1895年中日甲午海戰(zhàn)，清政府戰(zhàn)敗，被迫簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》。條約第一款就明確規(guī)定：“中國(guó)認(rèn)明朝鮮國(guó)確為完全無缺之獨(dú)立自主國(guó),故凡有虧損其獨(dú)立自主體制，即如該國(guó)向中國(guó)所修貢獻(xiàn)典禮等,嗣后全行廢決”。由此，朝鮮半島進(jìn)入被日占領(lǐng)的殖民時(shí)期,延續(xù)了數(shù)百年的華夷秩序最終解體，依附于這一載體的思想體系“華夷觀”隨之分崩離析。

華夷秩序的崩潰瓦解對(duì)朝鮮士人的思想產(chǎn)生了前所未有的沖擊，帶來了亙古未有的洗禮，完全顛覆了延續(xù)了近千年的“華夷觀”。此前無論朝鮮“華夷觀”如何演變，但在根本上是“春秋大義名分論”，重視程朱理學(xué)上的名分和形式，朝貢體制不曾改變，宗藩制度不曾改變。而甲午戰(zhàn)敗，使朝鮮士人對(duì)清朝、對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)政權(quán)，產(chǎn)生了物極必反的心理。曾經(jīng)的引以為傲變成現(xiàn)今的恥辱不堪，從“高山仰止，心向往之”到“嗤之以鼻、避之唯恐不及”，從“慕華”到“排他”，甚至無所不用其極的踐踏。

甲午海戰(zhàn)，日本再次以武力打開了朝鮮國(guó)門，野蠻的侵略為朝鮮帶來了巨大的歷史災(zāi)難，深重的民族危機(jī)促進(jìn)了朝鮮民眾的自我覺醒。朝鮮國(guó)內(nèi)有識(shí)之士開始嘗試西學(xué)東漸、救亡圖存，他們?cè)诒粔浩?、被殖民中反思?guó)家的前途、民族的命運(yùn)，為謀自救而不斷自我升華、自我覺醒，自主的國(guó)家意識(shí)開始萌動(dòng)，并開始積極投入到開放的文化活動(dòng)之中，近代思想開始萌芽。

二、韓國(guó)民族主義

(一)韓國(guó)近代民族主義的思想來源

“民族”是一個(gè)西方概念，民族主義和民族國(guó)家更是起源于近代西方。19世紀(jì)七八十年代，日本開始出現(xiàn)“民族”一詞，而后直至19世紀(jì)末至20世紀(jì)初,“民族”二字通過一些日譯書傳入朝鮮半島。韓國(guó)的近代民族主義，即日本占領(lǐng)時(shí)期朝鮮半島的民族主義，它的崛起具有反抗外來侵略和爭(zhēng)取民族獨(dú)立的雙重使命，因此呈現(xiàn)出分外錯(cuò)綜的復(fù)雜性和多樣性。從理論上，韓國(guó)的民族主義來源于兩個(gè)方面，一為其傳統(tǒng)的“華夷觀”，尤其受朝鮮后期北學(xué)派華夷觀的影響。北學(xué)派華夷觀雖仍以程朱理學(xué)為理論基礎(chǔ)，但更強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)性、民族性和文明性，更加注重以自我為中心，在不斷反思、調(diào)整，甚至否定自我思想認(rèn)識(shí)的過程中，做出最有利于朝鮮王朝實(shí)際利益的選擇。這種帶有“自民族中心主義”(1)R.M.威廉阿姆斯指出，“自民族中心主義”有五大特征：以自身族屬的標(biāo)準(zhǔn)來判斷他者族屬；自身族屬在所有方面或若干方面均擁有優(yōu)于他者族屬的信念；對(duì)他者族屬的無知；對(duì)他者族屬關(guān)心的欠缺；對(duì)他者族屬的敵意。參見Willames R M所著Strangers Next Door:Ethnic Relations in American Communities,轉(zhuǎn)引自《東北師大學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2008年第1期刊發(fā)的韓東育所撰《“華夷秩序”的東亞構(gòu)架與自解體內(nèi)情》一文。的思想對(duì)于在動(dòng)蕩中求生存的韓民族來說，對(duì)“國(guó)粹主義”“歷史悲情主義”的誕生有一定的助推作用。二是西方現(xiàn)代民族國(guó)家學(xué)說，其中以英國(guó)社會(huì)學(xué)家斯賓塞(Herbert Spencer)的學(xué)說影響尤大，“適者生存”的社會(huì)達(dá)爾文主義引起了不少人的關(guān)注和吸納，被學(xué)者用來著書立說，宣傳自強(qiáng)不息、獨(dú)立自主，是“愛國(guó)主義”等思想誕生的基石。因此，這些不同類型的理論相互混雜，加劇了韓國(guó)思想界在民族問題認(rèn)識(shí)上的紛雜，也決定了韓國(guó)民族主義內(nèi)容的復(fù)雜性。

(二)韓國(guó)近代民族主義的嬗變過程

1.朝鮮半島近代民族主義的建立

1905年，日本逼迫朝鮮簽訂了《乙巳保護(hù)條約》，1910年簽訂了《日韓合并條約》，達(dá)到了完全占領(lǐng)和吞并朝鮮的目的，并從此對(duì)朝鮮半島開始了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的殖民統(tǒng)治。進(jìn)入日本占領(lǐng)殖民期的朝鮮受到了前所未有的壓迫和欺壓，因此，二戰(zhàn)前的朝鮮半島歷史進(jìn)程，總的來說，就是一個(gè)脫離傳統(tǒng)歷史、走向獨(dú)立自主的過程。[11]在一次次尋求救國(guó)、自由、獨(dú)立、平等的民族主義運(yùn)動(dòng)中，民族意識(shí)大漲，民族開始自我覺醒。從以中國(guó)為中心的華夷秩序到以日本為中心的東亞國(guó)際秩序，被西方文明強(qiáng)勢(shì)介入的朝鮮政治文化出現(xiàn)斷崖式的割裂，巨大的落差使朝鮮思想走向盲目的極端。一方面，對(duì)中國(guó)的負(fù)面認(rèn)知被無限放大，將中國(guó)定義為文明開化的落伍者，朝鮮近代化道路上的“障礙物”“絆腳石”。另一方面，在西方文化的強(qiáng)烈沖擊下，朝鮮士人開始努力尋求自我文化認(rèn)同的根基，東洋主義、國(guó)粹主義、愛國(guó)主義紛紛登上歷史舞臺(tái)，全國(guó)掀起一波救國(guó)自強(qiáng)的思想大討論。

1919年的“三一運(yùn)動(dòng)”始于朝鮮高宗暴斃。被威爾遜民族自決精神所感召的朝鮮三十三名獨(dú)立人士于3月1日在塔洞公園宣讀《獨(dú)立宣言書》，“吾等于茲宣告我朝鮮之獨(dú)立與朝鮮人乃自主之民。將此告于世界萬(wàn)邦，克明人類平等之大義；將此誥于子孫萬(wàn)代，永有民族自存之正權(quán)?！薄蔼?dú)立萬(wàn)歲”的反日、反壓迫熱潮在此后三個(gè)月的時(shí)間內(nèi)，在“太極旗”的指引下，席卷整個(gè)朝鮮半島，工人、學(xué)生、農(nóng)民、工商業(yè)者、官僚、舊兩班貴族悉數(shù)卷入，先后舉行了1542次示威游行?！叭贿\(yùn)動(dòng)”之后，朝鮮在中國(guó)、蘇俄遠(yuǎn)東地區(qū)成立了多個(gè)流亡政府，最終在上海匯合成為大韓民國(guó)臨時(shí)政府?！叭贿\(yùn)動(dòng)”中，融合了朝鮮諸多流派的民族主義意識(shí)形態(tài)超越了階層、信仰、地域，以全民族為基盤，以民族的政治自由和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立為目標(biāo)，掀開了朝鮮半島民族主義的新篇章，開始了對(duì)文化符號(hào)和國(guó)家的認(rèn)同。這期間的朝鮮半島民族主義與侵略正當(dāng)化的強(qiáng)國(guó)民族主義有著本質(zhì)的不同，其并不具有攻擊性或自尊性，而是持有極度的堅(jiān)持自我防御的態(tài)度。[12]

2.冷戰(zhàn)時(shí)期的韓國(guó)民族主義

二戰(zhàn)結(jié)束，朝鮮半島在反抗外來侵略、追求國(guó)家獨(dú)立的過程中產(chǎn)生的共產(chǎn)主義與資本主義兩大理念不可調(diào)和，加之大國(guó)政治勢(shì)力介入，朝鮮半島被迫一分為二，走向分裂。在兩個(gè)不同政治陣營(yíng)中的朝鮮和韓國(guó)在謀求自身政治自主、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也在積極地爭(zhēng)取半島統(tǒng)一、民族統(tǒng)一。堅(jiān)持政治民族主義至上的韓國(guó)李承晚政府鼓吹民族融合、國(guó)家統(tǒng)一，積極北伐，但最終以失敗而告終，退出歷史舞臺(tái)。軍事獨(dú)裁者樸正熙奉行經(jīng)濟(jì)民族主義，采用“舉國(guó)”體制發(fā)展經(jīng)濟(jì)，符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，得到了民眾的積極響應(yīng)。一方面?zhèn)€人利益與國(guó)家利益有機(jī)結(jié)合，激發(fā)了韓國(guó)人民不服輸?shù)木瘢鰪?qiáng)了民族凝聚力和向心力，另一方面也強(qiáng)化了獨(dú)裁主義、官治主義、權(quán)威主義和民族經(jīng)濟(jì)保護(hù)主義，為之后韓國(guó)民族主義極端性、自負(fù)性、侵略性的爆發(fā)埋下了種子。

3.冷戰(zhàn)結(jié)束后的韓國(guó)民族主義

蘇聯(lián)解體、冷戰(zhàn)結(jié)束，南北雙方的力量對(duì)比呈現(xiàn)出兩極分化。朝鮮境內(nèi)經(jīng)濟(jì)上遭受連年自然災(zāi)害，經(jīng)濟(jì)不進(jìn)反退，陷入極度困境；政治上，國(guó)際環(huán)境越來越孤立，受到以美國(guó)為首的政治陣營(yíng)的經(jīng)濟(jì)制裁、軍事威脅，鋌而走險(xiǎn)，窮兵黷武，發(fā)展核武器，引發(fā)朝核危機(jī)。另一政治陣營(yíng)的韓國(guó)，政治上，結(jié)束軍事獨(dú)裁，民主運(yùn)動(dòng)推動(dòng)民選總統(tǒng)正?；?經(jīng)濟(jì)上，創(chuàng)造“漢江奇跡”，一躍成為當(dāng)時(shí)的“亞洲四小龍”。因此，出于國(guó)家形象的建立、地緣政治的角力以及民族主義的高漲等多方面原因，韓國(guó)一直試圖回避“朝貢”的歷史，對(duì)于“附屬國(guó)”“華夷觀”等字眼采取規(guī)避的態(tài)度。一是韓國(guó)政治家需要一種情懷來團(tuán)結(jié)民眾，提高情緒，鞏固統(tǒng)治，二是韓國(guó)民眾在衣食住行等物質(zhì)層面問題得到解決之后，積極尋求文化精神層面的自信和滿足。特別是隨著“文化立國(guó)”政策的實(shí)施，“韓流”席卷亞洲乃至世界，自豪感和優(yōu)越感躍然而生，韓國(guó)對(duì)自我文化的認(rèn)同得到滿足和膨脹。此時(shí)，韓國(guó)的民族主義夾雜的攻擊性和侵略性特質(zhì)突顯，出現(xiàn)了自負(fù)和自滿的負(fù)面情緒。但值得注意的是，這種自滿自負(fù)的民族主義恰恰體現(xiàn)了其不自信，因?yàn)闅v史上的長(zhǎng)期依附和近現(xiàn)代的被殖民、被侵略，韓國(guó)民族主義自帶深深的自卑心理。一方面，積極尋求一種自我認(rèn)可和他人認(rèn)可，試圖擔(dān)當(dāng)與自身國(guó)力不匹配的“東北亞均衡者”的角色，增強(qiáng)在東北亞乃至世界的影響力，極端保守主義和狹隘愛國(guó)主義頻現(xiàn)。另一方面，不斷強(qiáng)化歷史的“悲慘記憶”，不惜歪曲事實(shí)，篡改歷史，根植歷史悲情主義。韓國(guó)這些負(fù)面民族主義情緒影響著韓國(guó)民眾的心理，也影響著韓國(guó)文化的創(chuàng)造者和政策的制定者，對(duì)韓國(guó)與他國(guó)，特別是中韓之間產(chǎn)生的摩擦與矛盾，負(fù)有很大的責(zé)任。

三、韓國(guó)民族主義與朝鮮型華夷觀

百余年來，朝鮮半島經(jīng)歷了前所未有的動(dòng)蕩和變遷。中華大陸與朝鮮半島的朝貢關(guān)系曾經(jīng)是世界歷史上朝貢體系的典范，隨著甲午海戰(zhàn)清朝戰(zhàn)敗而解體，自此延續(xù)了近千年的華夷體系也隨之土崩瓦解，朝鮮半島進(jìn)入日占殖民時(shí)期，被迫接受殖民文化。日本戰(zhàn)敗后，韓國(guó)和朝鮮分別被納入美國(guó)和蘇聯(lián)兩大陣營(yíng)，并接受不同的政治文化。有形的體系框架可以瞬間解體，但作為一種思想意識(shí)的華夷觀并不會(huì)像華夷秩序這種外在形式一樣消亡，華夷觀中的華夷心態(tài)因長(zhǎng)期歷史思維的慣性作用力而存在。作為另一種國(guó)家意識(shí)的表現(xiàn)形式，華夷心態(tài)在給朝鮮半島帶來文明的同時(shí)，也播撒下“自民族中心主義”的種子，[13]在近現(xiàn)代朝鮮半島歷史進(jìn)程中，在其民族主義的形成發(fā)展過程中，產(chǎn)生著或消極或積極的作用。

積極的作用。其一，以儒學(xué)為文化內(nèi)涵的華夷心態(tài)具有濃厚的忠君思想，發(fā)展到現(xiàn)代，“君”早已消亡，忠的便是國(guó)家。因此，韓國(guó)人民具有強(qiáng)大的民族凝聚力和愛國(guó)精神，“身土不二”的觀念也只有在韓國(guó)這樣的國(guó)家才可以貫徹得如此徹底與純粹，國(guó)家、集體利益高于個(gè)人利益，個(gè)人價(jià)值在實(shí)現(xiàn)國(guó)家集體價(jià)值中體現(xiàn)，形成了典型的為國(guó)家獻(xiàn)身的愛國(guó)主義。這種政治、經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義成為韓國(guó)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、造就“漢江奇跡”的重要推手。其二，華夷心態(tài)中對(duì)大國(guó)文化上的接受和推崇，發(fā)展到現(xiàn)代表現(xiàn)為韓國(guó)民族主義中的開放性、多元性和可塑性。朝鮮時(shí)期，朝鮮士人對(duì)認(rèn)為是先進(jìn)理念的程朱理學(xué)采取開放態(tài)度，但同時(shí)又不是簡(jiǎn)單的拿來主義，他們結(jié)合朝鮮自身實(shí)際政治、文化、經(jīng)濟(jì)需要，形成了具有本土化特征的朝鮮理學(xué)，對(duì)儒學(xué)的發(fā)展作出了一定的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)代，韓國(guó)人對(duì)歐美文化也采取同樣的開放態(tài)度，積極吸收，并結(jié)合自身文化特點(diǎn)和發(fā)展需要，發(fā)展成有別于西方文化、具有本土特色的韓國(guó)文化，如韓國(guó)的流行音樂文化、電子競(jìng)技文化等，在亞洲乃至世界范圍內(nèi)掀起一股強(qiáng)大的“韓流”之風(fēng)，不僅極大地增強(qiáng)了韓國(guó)國(guó)民對(duì)自我文化和國(guó)家的認(rèn)同感，增加了民眾的民族自信心，更是極大地提高了國(guó)家的文化軟實(shí)力，使韓國(guó)成功躋身于世界文化強(qiáng)國(guó)，為韓國(guó)塑造了良好的國(guó)家形象。

消極的作用。華夷心態(tài)最明顯的特征就是政治上“事大”，文化上“慕華”“鄙夷”。政治上，華夷秩序中，朝鮮王朝對(duì)明清“事大”；現(xiàn)代韓美同盟中，韓國(guó)對(duì)美國(guó)“事大”。古代依靠明朝軍事力量，平定“壬辰倭亂”，收復(fù)領(lǐng)土；現(xiàn)代依靠美國(guó)軍事力量，抗衡朝鮮，甚至連戰(zhàn)時(shí)作戰(zhàn)指揮權(quán)都假手于人。文化上，朝鮮王朝重視漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，盛行漢詩(shī)，奉儒學(xué)為權(quán)威，鄙視周遭少數(shù)民族文化，甚至自居“小中華”；現(xiàn)代，韓國(guó)語(yǔ)言中“外來詞”泛濫，盛行歐美文化，文化西化現(xiàn)象嚴(yán)重，一度因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上優(yōu)越而自負(fù)自滿，鄙視包括中國(guó)在內(nèi)的一些亞洲國(guó)家。由此可見，華夷心態(tài)對(duì)韓國(guó)影響深遠(yuǎn)，隨著現(xiàn)代國(guó)際秩序的確立，韓國(guó)僅僅是改變了“事大”和仰慕的對(duì)象，心態(tài)中依賴、崇拜與模仿的自卑心理并未發(fā)生根本改變，這使得韓國(guó)很難在思想文化、政治外交、軍事經(jīng)濟(jì)上取得質(zhì)的突破，從而獲得真正意義上的獨(dú)立自主。同時(shí)“鄙夷”心態(tài)又使得韓民族對(duì)除“事大”國(guó)之外的國(guó)家表現(xiàn)出極度不屑，這種偏激的不屑一方面極大地阻礙了其對(duì)多元文化的順利接受、與先進(jìn)思潮的正常接軌，另一方面也造成韓民族過分強(qiáng)調(diào)“自民族中心主義”，是韓國(guó)民族主義中權(quán)威主義、排他主義、官治主義的思想根源所在，很容易造成韓國(guó)民族主義的過分膨脹和極度狹隘，從而演變成危險(xiǎn)的極端愛國(guó)主義，影響外交戰(zhàn)略，對(duì)他國(guó)造成傷害。

四、結(jié)語(yǔ)

朝鮮型“華夷觀”在明朝時(shí)期表現(xiàn)為與中國(guó)傳統(tǒng)“華夷觀”的統(tǒng)一性，清朝前期表現(xiàn)為與中國(guó)傳統(tǒng)“華夷觀”的矛盾性，而到清朝中后期受北學(xué)思想影響，在自稱“小中華”的同時(shí)，表現(xiàn)出務(wù)實(shí)性、開放性和反思性的特征。這一思想意識(shí)隨著中國(guó)朝代的更迭，在尋求心理和行為、理論與實(shí)際的平衡過程中，不斷地進(jìn)行自身內(nèi)化調(diào)整，并深深印刻在朝鮮士人的意識(shí)之中，在近現(xiàn)代朝鮮半島歷史進(jìn)程中、在其民族主義形成發(fā)展過程中產(chǎn)生了消極和積極的兩方面作用，特別是對(duì)韓國(guó)近代民族主義從自我防御的自尊型向?qū)ν鈹U(kuò)張的自負(fù)型演變產(chǎn)生了深刻的影響，并由此對(duì)中韓兩國(guó)當(dāng)代社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生了一定的消極作用。中韓兩國(guó)自1992年建交以來，先后經(jīng)歷面向21世紀(jì)的合作伙伴關(guān)系、全面合作伙伴關(guān)系、戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系的“三級(jí)跳”，兩國(guó)關(guān)系既有高潮，也有低谷。當(dāng)前韓國(guó)總統(tǒng)文在寅提出“包容世界”與中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”有著許多相似之處。因此，韓國(guó)在積極追求政治影響力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展力、文化輸出力的同時(shí)，應(yīng)該大力提升民族的包容力，升級(jí)國(guó)家民族主義。