秦華僑

華夷思想，在中國古代社會具有重要影響。所謂“華”，是指主要生活在中原地區(qū)的華夏民族及其文化，逐漸被賦予了高級、文明、優(yōu)越的色彩。所謂“夷（也包括蠻、戎、狄等）”，是指相對于華夏民族的非華夏民族及其文化，逐漸被賦予了低級、野蠻、落后的色彩。華夷思想，或者說“華夷觀”，是基于華夏文化優(yōu)越進而鄙視周邊民族文化的思想體系。它主要是華夏民族在其發(fā)展和壯大的過程中，在不斷地與外族接觸和交流的過程中逐漸形成的，對塑造華夏民族的認(rèn)同起到了重要作用。

經(jīng)過儒家的倡導(dǎo)與尊崇，華夷思想在古代中國國家政治、思想生活中得到強化，甚至形成了“華夷秩序”。在古人眼中，華夏文明具有無比優(yōu)越的地位，華夷之大防是不可動搖的。正如王夫之所論：“天下之大防二，中國夷狄也，君子小人也。非本未有別而先王強為之防也。夷狄之于華夏，所生異地，其地異，其氣異矣！氣異而習(xí)異，習(xí)異而所知、所行蔑不異焉?！盵1]華夷之區(qū)分深深地影響了古代文人精英的思想觀念。

華夷思想萌發(fā)于商周之際，形成于春秋戰(zhàn)國。[2]秦漢統(tǒng)一國家建立以后，華夷思想逐步完善并被繼承下來，深刻影響著歷史中國與當(dāng)代中國的認(rèn)知與實踐。從華夷思想的形成及發(fā)展過程來看，先秦時期無疑是一重要時期。在這一時期，華夏族尚在早期發(fā)展與融合的階段，中原地區(qū)還存在許多族群與華夏族進行互動，參與著華夏民族的塑造。華夷思想也在這一族群互動的過程當(dāng)中得以發(fā)展，反過來又影響著實際的族群之間的互動。這一時期的華夷思想還在孕育和初步發(fā)展的階段，因此探究這一時期的華夷思想，對于探究整個歷史時期華夷觀的起源與發(fā)展具有重要意義。

《詩》言志。作為一部現(xiàn)實主義詩歌總集，《詩經(jīng)》反映著先秦時期的社會狀況，值得研究者認(rèn)真解析。即便是在歷史時期，先秦時代的《詩經(jīng)》在當(dāng)時的知識階層就擁有重要地位?？鬃釉疲骸安粚W(xué)《詩》，無以言。”正是對《詩經(jīng)》重要地位的生動表達?！对娊?jīng)》中有大量詩篇涉及華夷關(guān)系，如華夷之間的區(qū)別、交往、戰(zhàn)爭等等，這給探究華夷思想提供了重要的資源。但是，一方面學(xué)者研究華夷思想及《詩經(jīng)》的論著汗牛充棟，但另一方面學(xué)者對《詩經(jīng)》中的華夷思想的分析則關(guān)注度不夠。筆者即以《詩經(jīng)》為例，解析其中蘊含的華夷思想，以期對先秦時代華夷思想的發(fā)展做一初步檢討。

一、《詩經(jīng)》中的華夷之別

華夷思想的一大目標(biāo)是樹立華夏民族的自我認(rèn)同。這一認(rèn)同的形成，離不開“我者”與“他者”的對比。只有在“我者”與“他者”的對比之中，兩者的差異才能逐漸被凸顯，被放大，進而使華夏族群形成一個彼此認(rèn)同的聯(lián)合體。[3]這一認(rèn)同的基礎(chǔ)，也許是文化，也許是血緣，在不同的歷史時期有著不同的側(cè)重。[4]重要的是，這種認(rèn)同基礎(chǔ)是在和“他者”的比較中產(chǎn)生的。所謂“他者”，具體而言，就是生活在華夏民族周圍的非華夏民族，即蠻、夷、戎、狄。可以說，“有中國必有夷狄”[5]，沒有蠻夷，就沒有華夏族自我認(rèn)同的誕生。

《詩經(jīng)》中蠻夷與華夏存在著諸多不同之處。首先是生產(chǎn)方式、生活方式的不同，比如《魯頌·泮水》云：“憬彼淮夷，來獻其琛。元龜象齒，大賂南金?！边@里的淮夷，是擁有大龜、象牙、黃金等奇異珍寶的族群，因此它受到華夏的“感化”后要進獻這些方物，以示服從。《大雅·韓奕》也直接展示了華夷之間風(fēng)俗的不同，比如“溥彼韓城，燕師所完。以先祖受命，因時百蠻。王錫韓侯，其追其貊。奄受北國，因以其伯。實墉實壑，實畝實藉。獻其貔皮，赤豹黃羆。”韓侯為周朝諸侯，位于北方，自然也是華夏族群的一員。其“實墉實壑，實畝實藉”，建造城池、宮室，劃定田畝進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這正是典型的華夏族群定居型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及生活方式。周邊“蠻貊”受其統(tǒng)治，貢獻方物，為貔皮、赤豹、黃羆之類，這正是典型的北方漁獵游牧民族進行生產(chǎn)和生活的資料，反映的是游牧民族獨特的風(fēng)俗習(xí)慣。華夷之間的生產(chǎn)方式存在著很大的差異，而“蠻貊”相對于與周人不同的習(xí)俗，也給華夏族群提供了一種對周邊非華夏族群的豐富的“異域想象”。[6]

其次是華夷居住方位的不同?！渡添灐ひ笪洹罚骸熬S女荊楚，居國南鄉(xiāng)”，商人似乎已經(jīng)對荊人有了方位上的認(rèn)識?！洞笱拧っ駝凇罚骸懊褚鄤谥梗嗫尚】?，惠此中國，以綏四方。”“惠此京師，以綏四國。”這里的中國，是指京師，即周王朝的都城?！睹珎鳌罚骸爸袊熞?，四方，諸夏也。”東漢鄭玄又進一步解釋說：“京師者，諸夏之根本?！敝T夏位于中原，而蠻夷只是圍繞華夏而已?！洞笱拧な帯罚骸皟?nèi)奰于中國，覃及鬼方?！睆闹芴熳泳幼〉耐蹒苤氐健肮矸健?，由近及遠(yuǎn)，由親及疏。《大雅·下武》：“受天之祜，四方來賀。于萬斯年，不遐有佐。”所謂“遐”，就是指遠(yuǎn)方的少數(shù)民族。這里把周王朝放在天下的中心位置，圍繞周天子的先是“四方”，即諸侯國，其次才是遠(yuǎn)夷。又如《大雅·江漢》：“江漢浮浮，武夫滔滔。匪安匪游，淮夷來求。既出我車，既設(shè)我旟。匪安匪舒，淮夷來鋪。”在這里，淮夷并非在中原之地，而是在南方的江漢一帶，是處于“拱衛(wèi)”周天子的邊緣的地位。華夷雙方在整個天下中的位置是不同的。而能夠意識到華夏族群與非華夏族群在生產(chǎn)方式、習(xí)俗、地理位置等方面的種種差異，是產(chǎn)生華夷思想的基礎(chǔ)。

二、“尊華夏而卑夷狄”意識

《詩經(jīng)》中存在著明顯的“尊華卑夷”思想。首先，那種“華夏位于中國，夷狄位于遠(yuǎn)遐”的地理觀念，其本身實際上就是以華夏為中心的理念，暗含著“華夏為上，夷狄為下”的心態(tài)。其次，《詩經(jīng)》中的一些征伐詩、祭祀詩則直接表現(xiàn)華夏對夷狄的征服。實際上，自西周建立以后，周王朝及其諸侯國就不斷地對周邊蠻夷進行征伐?！对娊?jīng)》對此歷史事實多有反映，很多詩篇都表現(xiàn)出作者對周王出征的贊美和欽佩之情。這種征伐活動往往是“尊華夏而卑夷狄”意識最為直接的體現(xiàn)。值得注意的是，這類詩篇往往通過展示華夏的盛壯以及夷狄的丑態(tài)來表現(xiàn)出來。

其中比較著名的詩歌有《小雅·六月》《小雅·出車》《小雅·采芑》《大雅·江漢》《大雅·常武》等。它們一方面通過環(huán)境、戰(zhàn)士突出王師的威武雄壯，另一方面則突出出征的碩果累累，最后是蠻夷賓服的結(jié)局。這種格式化的敘事自然是以華夏族群為中心的。這種敘事不僅反映了當(dāng)時西周強盛的國力以及當(dāng)時西周與蠻夷之間激烈的沖突，也通過表現(xiàn)夷狄的臣服姿態(tài)，來突出作為戰(zhàn)勝者的華夏族對夷狄的蔑視。比如《小雅·采芑》云：“彼飛隼，其飛戾天，亦集爰止。方叔涖止，其車三千。師干之試，方叔率止。鉦人伐鼓，陳師鞠旅。顯允方叔，伐鼓淵淵，振旅闐闐?！蓖ㄟ^對出征將士戰(zhàn)車、操演的描寫，極力渲染周人軍容壯盛的場景。接下來“蠢爾蠻荊，大邦為仇。方叔元老，克壯其猶。方叔率止，執(zhí)訊獲丑。戎車啴啴，啴啴焞焞，如霆如雷。顯允方叔，征伐狁，蠻荊來威”，則直接在道德和智力上對蠻夷表達不屑和丑化?！缎⊙拧ち隆吩疲骸氨》メ?，至于大原。文武吉甫，萬邦為憲”，也表現(xiàn)出對夷狄的征服是華夏武功的體現(xiàn)。《小雅·出車》：“喓喓草蟲，趯趯阜螽。未見君子，憂心忡忡。既見君子，我心則降。赫赫南仲，薄伐西戎。春日遲遲，卉木萋萋。倉庚喈喈，采蘩祁祁。執(zhí)訊獲丑，薄言還歸。赫赫南仲，狁于夷?！睂τ谌A夏將士的描寫，則是“赫赫”，而蠻夷則成為“群丑”?！叭撼蟆痹凇昂蘸漳现佟钡恼鞣ハ轮缓谩敖捣?。又如《大雅·常武》：“王奮厥武，如震如怒。進厥虎臣，闞如虓虎。鋪敦淮，仍執(zhí)丑虜。截彼淮浦，王師之所。”在震怒的王師的打擊下，“丑虜”只得乖乖就擒。上述種種對蠻夷的征伐、鄙視乃至丑化，展示出華夏族群由區(qū)分華夷之不同發(fā)展到給這種不同賦予道德情感上的意識形態(tài)色彩，這種情感色彩依舊是以華夏為本位的。這也是華夷思想的進一步發(fā)展。

三、華夷共同構(gòu)成天下秩序

在華夏族群認(rèn)同建構(gòu)的過程中，蠻夷的角色是的“不可或缺”的?！对娊?jīng)》中，那些赫赫武功的征討對象是蠻夷。雖然在這些詩篇中，主角常常是王師，配角常常是蠻夷，但是這并不意味著蠻夷地位的不重要。關(guān)于華夷關(guān)系，古人往往并不僅僅把夷狄看作是與華夏分離的、可有可無的存在，而是既對立又融合，相互溝通著的。“中國之有夷狄，如晝之有夜，陽之有陰?！盵7]華夷共同構(gòu)成了一個世界秩序，兩者缺一不可，這個秩序就是天下。所以，《小雅·北山》云：“溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣?！碧煜轮刃虬ㄈA夏和夷狄，周天子就是這個天下秩序的代表。在周人的眼中，夷狄是這個天下秩序中的重要部分。通過夷狄的角色，可以進一步突出華夏在這個天下秩序中的主導(dǎo)地位。

因此之故，在《詩經(jīng)》中，我們往往會發(fā)現(xiàn)征伐類詩歌有一個特點，那就是詩歌往往會留有一節(jié)專門講夷狄，給夷狄留下足夠的敘述空間。這類征伐詩歌，往往有這么幾個固定的部分，一是敘述祖先的功業(yè)，二是表現(xiàn)今人的戰(zhàn)績，三是突出夷狄的臣服，四是對有功者的祭祀或歌頌。之所以如此安排，恰恰反映了上述周人的天下觀和華夷觀。

下面我們具體以《魯頌·閟宮》來做說明。全詩共九章，一百二十句，為《詩經(jīng)》中篇幅最長的一首。前三章分別追憶周的始祖姜源、后稷、太王、文王、武王等等，主要是講祖宗功業(yè)的盛大。如“后稷之孫，實維大王。居岐之陽，實始翦商。至于文武，纘大王之緒，致天之屆，于牧之野。無貳無虞，上帝臨女。敦商之旅，克咸厥功。王曰叔父，建爾元子，俾侯于魯。大啟爾宇，為周室輔”，就講了魯國的起源和周王室的關(guān)系。這意味著魯國也是以周天子為代表的天下秩序的一部分。其后夸耀如今魯僖公的功德：“公車千乘，朱英綠縢，二矛重弓。公徒三萬，貝胄朱綅。烝徒增增，戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承！俾爾昌而熾，俾爾壽而富?！笨梢院芮宄乜吹剑斮夜墓I(yè)中包括夷狄的賓服?！堕s宮》如此介紹：“戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承！”“至于海邦，淮夷來同。莫不率從，魯侯之功。”至此，魯僖公繼承祖業(yè)開疆拓土的功德才得以真正顯現(xiàn)。換句話說，只有“夷狄賓服”，才是魯僖公的盛德的最佳體現(xiàn)?！堕s宮》最后是對魯僖公本人的祭祀的敘述。這種敘述模式，正是周人天下秩序觀的反映，說明周人已經(jīng)具有了天下秩序系華夷共同構(gòu)成的思想。這種思想顯然不排斥夷狄的存在。這一觀念對后世的政治實踐影響巨大。唐宋以來的羈縻府州制度、明清時期的朝貢貿(mào)易體系以及明清國家治理邊疆的具體措施等等，都可以在上述天下秩序的觀念中找到思想淵源。

結(jié)語

通過對《詩經(jīng)》的分析，我們可以看出《詩經(jīng)》中至少蘊含著三個層次的華夷思想。一是承認(rèn)華夷之間的區(qū)別，比如華夏居住中央，而夷狄散居華夏四周。華夏是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的族群，而夷狄則以非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。二是具有“尊華夏而貶夷狄”的意識，如華夏王師之“赫赫”;相反，非華夏族群則被視為“丑類”“丑虜”。三是意識到華夏與夷狄共同構(gòu)成了一個完整的天下秩序，夷狄不再是可有可無的角色，而是在與華夏的不斷互動中存在。而這三者又共同構(gòu)成了華夷思想最基本的內(nèi)核。隨著華夏族群與周圍族群互動范圍的擴大，“天下”的范圍也逐步擴大。宋代的“華夷之辯”與明清時期的“華夷秩序”，都是在這一基本思想的基礎(chǔ)之上形成的。

注釋：

[1]王夫之：《讀通鑒論》，中華書局1975年版，第737頁。

[2]孫曉春：《華夷觀念與中國統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展》，《南開學(xué)報·哲學(xué)社會科學(xué)版》，2019年第2期。

[3]關(guān)于民族認(rèn)同理論及華夏民族認(rèn)同之形成與發(fā)展的研究，可參看王明珂的系列著作，如《華夏邊緣——歷史記憶與族群認(rèn)同》，社會科學(xué)文獻出版社2006年版;《羌在漢藏之間——川西羌族的歷史人類學(xué)研究》，中華書局2008年版;《游牧者的抉擇——面對漢帝國的北亞游牧部族》，上海人民出版社2018年版。

[4]比如二程更加注重文化的認(rèn)同，“禮一失則為夷狄，再失則為禽獸?！保ㄒ姵填棥⒊填U：《遺書》，《二程集》，中華書局1981年版，第43頁）而王夫之則十分看重血統(tǒng)，“即令桓溫功成而篡，猶賢于戴異類以為中國主。”（見《讀通鑒論》卷十三《晉成帝》）

[5]陳亮：《陳亮集》，中華書局1974年版，第47—48頁。

[6]這里是化用葛兆光“想象異域”的說法，指華夏族群眼中非華夏族群世界的形象?？蓞⒖几鹗稀断胂螽愑颉x李朝朝鮮漢文燕行文獻札記》，中華書局2014年版。

[7]范祖禹：《唐鑒》，上海古籍出版社1984年版，第80頁。

作者：華東師范大學(xué)中文系古籍研究所碩士生