袁悅

摘要：近代中國，由于華夏文明衰落、西方殖民者入侵等因素，使傳統(tǒng)“華夷”觀念發(fā)生了深刻嬗變?！耙摹币呀洸辉僦阜Q華夏族以外的國內各少數(shù)民族，而是轉變成為—種對西方侵略者的界定概念。傳統(tǒng)的“華夷”觀逐漸走向淡化。魏秀仁歷經兩次鴉片戰(zhàn)爭的全過程，其作品充分地展現(xiàn)了其華夷觀的變遷。魏秀仁對“外夷”的態(tài)度由—開始輕視、排斥逐步轉變?yōu)榭陀^、平等地列待。

摘要：魏秀仁 華夷觀 鴉片戰(zhàn)爭 轉變

一、引言

魏秀仁（ 1818-1873），福建侯官縣東門外人，字子安，又字子敦，早號癡珠，后號眠鶴主人，又號咄咄道人、不悔道人。（1）除了著有大眾熟知的才子佳人小說《花月痕》之外，還著有《熹平石經遺文考》一卷、《正始石經遺文考》一卷、《開成石經校文》十二卷和《陔南山館詩話》等三十余種共八十余卷，多未刊行。

第一次鴉片戰(zhàn)爭之后，國事日非。不少文人政客都開始自覺地關注經世致用之學。謝章鋌在《殘書目錄序》中提到：“英夷滋事，沿海多邊患，中國苦兵單財匱余然，有建樹之志，乃讀通鑒列史與古今時務諸書，于是知有經濟之學?！保?）這一時期，涌現(xiàn)出了許多愛國主義詩人，如張維屏、林則徐、魏源、張際亮和朱琦等。他們抗敵御侮的豪情壯志溢于言表。魏秀仁同這些愛國詩人一樣，給予時政極大的關注。其在《陔南山館詩話》的后序中曾寫道：“目擊禍亂二十余年，仰首問天，幾欲排闔叫帝閽，一訴其胸中積憤?！雹塾纱丝梢?，魏秀，經歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭的全過程，在這期間重大的歷史事件在其作品中均有體現(xiàn)。

二、魏氏華夷觀在鴉片戰(zhàn)爭前后的轉變

“華夷”觀念在中國歷史上源遠流長。趙震野和王斌在《中國古代“大一統(tǒng)”的文化戰(zhàn)略思維》中指出：“華夷的觀念由來已久，考古資料證明，至少在商代，華夏先民就有了華夷之辨的民族意識?！雹苋A夷觀發(fā)展至近代，這個漫長的過程不是一成不變的，而是曲折發(fā)展的。

明清之際，傳統(tǒng)華夷觀的內涵發(fā)生了深刻嬗變，尤以晚清為最。時代將這頂貼有“夷”字標簽的帽子從少數(shù)民族的頭上戴到了外國人的頭上。上至統(tǒng)治者，下至普通百姓都對“外夷”表現(xiàn)出更強的敵意。生活在這一時期的魏秀仁，其華夷觀也隨著晚晴時局變化而發(fā)生轉變。

（一）從《花月痕》看魏氏鴉片戰(zhàn)爭前的華夷觀

清光緒福州吳玉田刊本《花月痕》共有十六卷五十二回。對于《花月痕》的成書時間問題，目前學術界多數(shù)認為前四十四回成書于1858年，后八回成書于1866年。

受傳統(tǒng)觀念影響的魏秀仁所著的才子佳人小說《花月痕》充分暴露出其盲目自大的華夷觀?！痘ㄔ潞邸返谑呕靥岬剑骸鞍V珠換過衣服喝過茶，見采秋秋痕同坐床沿聽荷生說，那江南軍務講得令人喪氣，便吟道，華夷相混合，宇宙一膻腥。”⑤“華夷相混合，宇宙一膻腥”一句出自于杜甫的《秦州見敕目薛三璩授司議郎畢四曜除監(jiān)察與二子有故遠喜遷官兼述索居凡三十韻》⑥一詩。其中“膻腥”一詞是舊時對北方少數(shù)民族政權或是其風氣的一種蔑稱。到了晚清，“膻腥”多用以描述“外夷”。魏秀仁借荷生之口用了“膻腥”一詞表達了其對“外夷”的排斥和抵觸的態(tài)度。

魏秀仁認為中華是居于天下之中心的“天朝”，中國的皇帝是“天下”的主宰，蠻夷則必須依附于中國。在魏秀仁看來天朝物產豐富，從不需要與蠻夷互通。中國與外國通商，也不是商品的交換，而是天朝對外國的撫恤和憐憫。《花月痕》第四十七回提到：“我中原百產豐盈，并不藉資夷貨爾。”⑦同一時間，工業(yè)革命在外國進行得如火如荼，清統(tǒng)治者卻仍沉浸在“天朝上國”的美夢中不愿醒來，致使中國與外國之間的發(fā)展差距越拉越大。乾隆五十八年（1793）六月，英國派馬嘎爾尼使團抵達天津為乾隆祝壽，其目的是希望通過天體運行儀、臼炮、裝有減震彈簧的英國馬車這三件T業(yè)革命的禮物來說服乾隆改變閉關鎖國的政策，開設通商口岸與他們進行貿易往來?？汕≌J為中國地大物博，根本不需要這些洋玩意兒，所以將他們開設通商口岸的請求回絕了。當時幅員遼闊的中國的確有一定實力，然而在此基礎上形成的強烈的民族自信導致清政府盲目自大，以致無法趕上世界科學技術發(fā)展的潮流。英國使團也看到了大清王朝繁榮背后的虛弱和無知，進而伺機侵略。

在衣著服飾方面，魏秀仁認為在各國都跟風洋裝的形勢下，應該堅持穿中目傳統(tǒng)服飾?！痘ㄔ潞邸返谒氖呋靥岬健盃柛鲊匮蠓Z，亦當自惜身家”⑧。此外，他認為國人應該虔誠地信仰本國宗教，并且對外國宗教顯示出排斥的態(tài)度。如《花月痕》第四十七回提到：“天主教雖勸人為善，而漢人白有圣教，不準引誘傳習，如其有之，經地方查出，授受均行正法?！雹嵛盒闳收J為異教會混亂華夏，夷狄之物尚不可用，夷狄之思則更不可信。身為華夏傳人，應當堅守華夏本位，捍衛(wèi)華夏精神的純潔性。

在第一次鴉片戰(zhàn)爭之前，魏秀仁同清政府一樣，認為中國同外國的關系僅是理藩而已，無所謂外交。《花月痕》第四十七回詔書的內容明顯體現(xiàn)了其天朝上國的思想：“咨爾倭人，遠來海島，以貿遷為絕伎，以貨殖為資生，市舶雖人其征，理藩未登其贐，乃躪東南，遂窺西北，庇我劇盜，辱我疆臣，爾詐爾虞，如鬼如蜮。”⑩魏秀仁借皇帝之口用詔書的形式指責侵略國作為地位低賤的“外夷”，不但沒有對天朝行朝貢等一系列外交禮節(jié)，還蹂躪天朝領土，侮辱天朝疆臣。在19世紀以前，中國與其他國家之間邦交甚少。雖有相隔甚遠、交通不便等因素，但主要是因為中國不承認其他國家的平等地位。強烈的尊華卑夷思想直接形成了第一次鴉片戰(zhàn)爭前清政府盲目白大的外交特點。

在鴉片戰(zhàn)爭前，清朝實行嚴格的通商制度。外國人的商業(yè)活動被限制在幾處?！痘ㄔ潞邸返谒氖呋兀骸耙?、準以江南上海，浙江舟山，福建閩安鎮(zhèn)、廈門，廣東濠鏡為倭船停舶埠頭。二、倭船進口，由封疆大吏派員驗明有無夾帶禁物。如有攜帶，一經察出，貨半沒官，半獎查驗之員，人即照例懲辦。三、倭船出口，由封疆大吏派員驗明有無夾帶紋銀。如有攜帶，一經察出，銀半沒官，半獎查驗之員，人即照例懲辦?！保?1）此外，外國人進出口自由也受到了限制，他們不能隨便帶“夷婦”入內?！痘ㄔ潞邸返谒氖呋兀骸耙?、倭船不準攜帶婦女入口，亦不準攜帶中國男女出口。有犯者照例懲辦。”@在鴉片戰(zhàn)爭前，海關關稅是由清政府制定的，外國人不準干預。《花月痕》第四十七回：“稅務統(tǒng)歸于各道監(jiān)督，倭目不準干預，有犯者以不應論。一茶葉大黃準以洋貨洋錢交易，唯不準偷漏，如有偷漏，貨半沒官，半獎查驗之員，原船著回本國，不準貿易。”（13）其實，早年嚴苛的通商制度是為了防止海上倭寇對沿海人民的騷擾，曾起到了一定的積極作用。最初外國人對清政府的通商制度雖有不滿，但由于其商業(yè)規(guī)模不是很大，故還可暫且容忍。但到了18世紀末，大量商品急需中國這個銷售市場。中國嚴格的通商制度極大地阻礙了其商業(yè)發(fā)展，這一點無疑成了鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)的主要原因。

魏秀仁在《花月痕》中詳細陳述了抗倭功績，盡顯我國將領在對抗“外夷”時的英勇。如《花月痕》第四十七回提到：“隨后卓然、果齋各率所部四千人，遵檄抵津。遂擇日祭旗，連營?？?，誘賊上岸，三戰(zhàn)三捷，沉了火輪船二十七座，擒了倭鬼萬有余人，荷生傳令各營，倭鬼悉數(shù)縱回，只留倭目數(shù)人，押送保定看守，以俟勘問……到了次年庚中秋，逆倭又自粵東駛船百余艘，游弋?？?，欲謀報復，卻不敢上岸，荷生復行申討。賊正轟炮，忽倒了炮手三人，執(zhí)旗大頭目一人。你道為何呢？原來卓然是百步射。果齋連珠箭，都展出神技來以此賊不敢戰(zhàn)而去。”（14）在第一次鴉片戰(zhàn)爭前，國人將外國人視為蠻夷，從生理和智力上對其加以貶低和鄙視。這些對外部世界的錯誤認知直接導致了清政府在后期的鴉片戰(zhàn)爭中不可能樹立正確的對敵態(tài)度和制定合理的戰(zhàn)略。

魏秀仁在面對“外夷”求和的問題上態(tài)度十分堅決。即使倭寇拿著奇珍異寶來賄賂，也堅決不愿求和，只能接受他們投誠。這一點也是其天朝上國、盲目自大思想的表現(xiàn)。《花月痕》第四十七回：“于是逆倭遣人赍書津門，說是講和，荷生笑向卓然等，道這兩字卻要一爭，不該說是講和，便將原書擲還不閱……我們不是那先前薊門節(jié)度、粵東節(jié)度，你國若說‘講和這兩字，我們是不依呢。若說悔罪投誠、吁求招撫，我們便為轉奏，再看圣意如何。你不想中國三十年兵燹是那個開端，前前后后糟蹋幾許生靈？你還裝聾做啞么？倭目俯伏當面汗流浹體，說道以前曲直，我也不敢深辯，事到如今，就是遵元帥教訓悔，罪投誠吁求招撫罷。荷生正色道，這八字不是我教你說呢，要你國王有個求撫降表說了才算，我是論道理，不準你們說個‘講和兩字哩?！保?5）面對倭寇的求和，魏秀仁將其造成中國生靈涂炭的事實訴之筆端。故拒不接受求和，只能接受對方投誠。投誠意指軍隊或人員叛離所屬集團，歸屬對方，即投降?？梢?，此時的魏秀仁對外夷仍然是持不平等對待的輕視態(tài)度。

長期以來同化在國人心中的“華夷”觀念，使他們形成了一種以自我為中心、愚昧驕傲、盲目白大的民族優(yōu)越感。此時的國人堅信中國是世界文明的中心，國力強盛。周邊的蠻夷是不可能超越中國的，也不可能給天朝上國造成任何威脅，這樣的華夷觀淡化了國人的危機意識。

（二）從詩文集中看魏氏華夷觀在鴉片戰(zhàn)爭后的轉變

從魏氏作品可見，他對于兩次鴉片戰(zhàn)爭十分關注。在鴉片戰(zhàn)爭的過程中魏秀仁完成了其華夷觀的深刻轉變。鴉片戰(zhàn)爭之后，中國被迫打開大門，與世界的交往越來越多。傳統(tǒng)“天朝上國”的觀念受到了沖擊，魏秀仁對“外夷”的態(tài)度也隨著時事發(fā)生了改變，由一開始的輕視、排斥逐漸轉變?yōu)榭陀^、平等地看待。

據(jù)《續(xù)魏氏譜》記載魏秀，所著的《陔南山館詩話》和《陔南山館詩抄》基本著于咸豐十年，同治七年曾進行過增改。因此《陔南山館詩話》和《陔南山館詩抄》集中反映了兩次鴉片戰(zhàn)爭的內容。

1839年，清政府委任林則徐在廣東虎門集中銷毀鴉片，這一事件直接成為第一次鴉片戰(zhàn)爭的導火索?！囤肽仙金^詩話》載：“道光十九年，公奉命辦理粵東?？谑挛?。既至，召諸番夷，諭以利害，遂盡括其躉船鴉片二萬零八百八十三箱一舉焚之。諸夷皆俯首聽令，唯英吉利倔強難制，尋開府兩粵。公宣諭德威繕守備于虎門各海口，添建炮臺，設木桴、鐵索?！保?6）可見，在虎門銷煙之時，魏秀仁已對“英夷”的強大有所察覺。

《陔南山館詩話》載：“英人不得逞于粵，乃乘游弋福建廈門，首犯浙江定海，陷之，為要挾計，時庚子夏六月初八日也?！保?7）此段記錄的是第一次鴉片戰(zhàn)爭的初始階段——定海之戰(zhàn)。這場戰(zhàn)事最終以定海陷落英軍獲勝而告終，定?？偙鴱埑l(fā)、知縣姚懷祥等先后殉職。定海也成了中國近代史上西方通過戰(zhàn)爭方式占領的第一塊領土。

1841年，英軍突襲廈門，顏伯燾率軍抗英?！囤肽仙皆娫挕返诎司碇修D錄了林昌彝《射鷹樓詩話》（18）關于這一歷史事件的描述：

庚子（1840）四月，夷船泊穿山洋及梅嶺、廈門。辛丑（1841）復犯廈門。膠州柯易堂大令培元陷于國者九日，作《九日陷夷記》，其口號詩，有“吾無官守責，何以死疆場？吾為名義重，焉得辱犬羊”之句，聞者壯之。蓋大令方罷官也。是時夷方乘間欲入福建，而顏魯輿開府駐節(jié)廈門，銳意圖之，征棉被，征牛皮，雷厲風行，期于必戰(zhàn)。（19）

《清史稿》中也記載了顏伯燾戰(zhàn)前之備戰(zhàn)：“二十二年，奏請餉銀二百萬，造船募新兵及水勇八千，以備出洋御敵。”（20）

可見，魏秀仁的詩文集具有史詩性。顏伯燾雖做到了認真?zhèn)鋺?zhàn)，但由于其驕傲自大，沒有依據(jù)實際情況考慮作戰(zhàn)方案，故而戰(zhàn)敗?！囤肽仙皆娫挕份d：

辛丑七月，英人犯泉州、鼓浪嶼，直攻廈門，金門總兵江繼蕓以護炮臺落水死，副將凌志、都司王世俊、把總紀國慶、楊肇基、季啟明等皆力戰(zhàn)死。廈門陷，總督率道府以下退保同安。（21）

廈門此戰(zhàn)，清軍戰(zhàn)死總兵1員，副將以下軍官7員，士兵難計其數(shù)。英軍則僅戰(zhàn)死1人，傷16人。可虛驕心態(tài)下的顏伯燾卻謊稱他擊沉英輪1艘、兵船5艘。魏秀仁深刻地認識到在這種尊華卑夷的虛驕心態(tài)下，國人的危機意識是難以被啟發(fā)的。魏氏作品中不再盲目地贊頌我國將領英勇奮戰(zhàn)的功績，轉而真實地陳述和轉錄中國慘敗的事實，并且開始認真反思總結我方的思想和戰(zhàn)略錯誤。

1842年，中英雙方嘗試議和，英軍照會道光帝，提出必須派遣伊里布前去。（22）1842年8月29日，伊里布等人代表清朝政府同英軍統(tǒng)帥璞鼎查簽訂了喪權辱國的《南京條約》?！囤肽仙金^詩話》第五卷《斯未信齋雜錄》一文中記錄了一首無名氏所作的五言詩正是對此事件的陳述：“夷狄窮中國，誰人競主和！將軍伊里布，宰相穆彰阿。時勢已如此，蒼生可奈何！側聞開創(chuàng)始，百戰(zhàn)定干戈。”（23）西方侵略者入侵中國，致使中華大地滿目瘡痍。中國雖不愿意與英國簽訂和平條約，然由于當時統(tǒng)治者已生畏夷之心，為時勢所迫不得不妥協(xié)讓步。至此，魏秀仁的華夷觀已悄然發(fā)生了轉變。他開始摒棄“天朝上國”的想法，從客觀角度出發(fā)重新審視中國國情。

道光二十三年（1843 ）癸卯，魏秀仁在《陔南山館詩鈔》中存有《臺江酒樓題壁》八首，其中多是對于鴉片戰(zhàn)爭的感懷之作。如：“籌海編成萬歷出，俞龍戚虎有遺書。只今勛衛(wèi)多儒雅，持較前人總不如?！保?4）這首詩反映了萬歷年初倭寇犯臺江的事件。魏秀仁在詩中指出：如今的將士早已不如“俞龍戚虎”那般勇猛善戰(zhàn)，從側面也在暗示如今中國遠不及外國國力強盛。

《陔南山館詩話》曾多次轉述謝章鋌所涉及“外夷”內容的作品。如第八卷轉述了謝章鋌的《臺江修楔圖序》：

忽見卜門萬戶，抗云蔽日，塔如廚如。青白繚錯而上下者，夷居也。其修數(shù)百尺，首尾山立，帆若垂天之翼，深目高顴，歡笑于中者，夷船也。既而丁丁之聲甚喧，遙望十數(shù)百人，引繩操斧斤，則以海氛逼虎門，治戰(zhàn)艦也。（25）

1843年到1861年間，西方人在通商口岸建立租界，租界內高樓林立，種類繁多的新式交通工具，如輪船、汽車等，相繼出現(xiàn)在通商口岸地區(qū)。這些現(xiàn)象反映了在鴉片戰(zhàn)爭之后，西方文化對近代中國社會的猛烈沖擊。隨著西方文化的傳播以及中國各項社會事業(yè)的漸次進步發(fā)展，國人眼中的“外夷”正在潛移默化地影響著他們的衣、食、住、行。

三、結語

魏氏作品關于“外夷”的存錄面極廣，不僅表現(xiàn)在其才子佳人小說《花月痕》中，其詩文集也多處可見，南此可知魏秀仁對兩次鴉片戰(zhàn)爭的關注程度極高。其華夷觀在第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后開始發(fā)生轉變。由起初“天朝上國”的思想，到從客觀角度出發(fā)重新審視國情，再到對“外夷”客觀平等的對待的過程中完成了其華夷觀的轉變。

①“不悔道人”這個名號始見于《碧花凝唾集》的署名，在《花月痕》這部小說中也可散見。

②⑥《清代詩文集匯編》編纂委員會：《清代詩文集匯編》，上海古籍出版社2010年版，第680冊第654頁，第654頁。

③（19）（23）[清]陳慶冗：《魏秀仁（陔南山館詩話）簡介》，《古 典文學知識》1997年第3期，第268頁，第111頁，第 111頁。

④趙震野、王俊斌：《中國古代“大一統(tǒng)”的文化戰(zhàn)略思維》， 《江漢大學學報》2009年第3期，第62頁。

⑤（7，15）[清]魏子安：《花月痕》，福建人民出版社1981年版，第155頁，第399頁，第399頁，第398頁，第397頁，第398頁，第398 399頁，第398頁，第395頁，第396頁。

⑥《全唐詩》第7冊，中華書局1960年版，第2427頁。

（16）（17）（21）（24）林家溱：《福州坊巷志·林家溱文史叢稿》，福建美術出版社2013年版，第279頁，第280頁，第281頁，第283頁。

（18）《射鷹樓詩話》云：“道光辛丑，英窺廈門。膠州柯易堂大令培元陷于圍者九日，作《九日陷夷記》。其口號詩三日無官守責，何以死疆場、孟罷局名義重，焉得辱犬羊之句，讀者壯之?！?/p>

（20）[清]趙爾巽等：《清史稿》，中華書局1977年版，第38冊，第11509頁。

（22）新覺羅·伊里布（1772-1843），清朝宗室、大臣，字蘋農，滿洲鑲黃旗人，簽署《南京條約》的中方代表之一。

參考文獻：

[1]《清代詩文集匯編》編纂委員會.清代詩文集匯編[M]上海：上海古籍出版社，2010.

[2]陳慶元.魏秀仁《陔南山館詩話》簡介[J]古典文學知識，1997（3）.

[3]趙震野，王俊斌.中國古代“大一統(tǒng)”的文化戰(zhàn)略思維[J]江漢大學學報：人文科學版，2009（2）.

[4]魏子安花月痕[M]福州：福建人民出版社，1981.

[5]王全等全唐詩[M]北京：中華書局，1960.

[6]林家溱福州坊巷志·林家溱文史叢稿[M].福州：福建美術出版社，2013.

[7]趙爾巽等清史稿[M].北京：中華書局，1977