李艷峰, 張曙暉

(1. 昆明學(xué)院 中文系，云南 昆明 650214； 2. 云南師范大學(xué) 哲學(xué)與政法學(xué)院，云南 昆明 650500)

一、問(wèn)題的提出

交往、交流、交融是中國(guó)境內(nèi)各民族形成、發(fā)展的歷史真實(shí)，也是“自在”時(shí)期中華民族共同體不斷發(fā)展、壯大的客觀規(guī)律，但是在中國(guó)民族理論發(fā)展史上卻曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)與此相悖逆的“徙戎”思想。在當(dāng)前構(gòu)建中華民族共同體、鑄牢中華民族共同體意識(shí)成為中國(guó)國(guó)家建設(shè)重大戰(zhàn)略部署的時(shí)代背景下，在更深層次上對(duì)于這種主張疏離的民族思想形成的歷史機(jī)制和文化邏輯進(jìn)行研究是很有意義的。

魏晉時(shí)期，在以儒家士人為主的社會(huì)精英階層出現(xiàn)了“徙戎”思想，影響很大。曹魏南安太守鄧艾就曾提出將匈奴、羌胡遷出內(nèi)地，“去卑功顯前朝，而子不繼業(yè)，宜加其子顯號(hào)，使居雁門(mén)。離國(guó)弱寇，追錄舊勛，此御邊長(zhǎng)計(jì)也”。鄧艾又說(shuō)：“羌胡與民同處者，宜以漸出之，使居民表?！?1)陳壽.三國(guó)志·魏書(shū)·鄧艾傳[M].北京：中華書(shū)局，1964:776.西晉武帝泰始年間，侍御史郭欽再次上疏提出徙戎：“裔不亂華，漸徙平陽(yáng)、弘農(nóng)、魏郡、京兆、上黨雜胡，峻四夷出入之防?！?2)房玄齡,等.晉書(shū)·四夷傳[M].北京:中華書(shū)局,1974:2549.孟觀西征、擒拿氐帥齊萬(wàn)年后，西晉山陰令江統(tǒng)(后遷太子洗馬)甚至于惠帝元康九年(299年)作專(zhuān)文以論證徙戎之必須。在文中他力陳內(nèi)遷之弊，試圖通過(guò)把戎狄遷離內(nèi)地、使他們回歸故土來(lái)解決四夷亂華的潛在危機(jī)。初唐房玄齡等人所作《晉書(shū)》為江統(tǒng)單獨(dú)立傳，并全文收載其徙戎之論，可見(jiàn)魏晉“徙戎”思想的歷史影響。以上主張民族區(qū)隔、疏離的政策建議最終沒(méi)有被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者采納。

北方游牧人口大量?jī)?nèi)遷、與漢民廣泛雜居的形勢(shì)下，“徙戎”思想在當(dāng)時(shí)儒家士人階層中是有代表性的，也引起了現(xiàn)今學(xué)者的注意。20世紀(jì)90年代以來(lái)，學(xué)界主要采用傳統(tǒng)史學(xué)研究的視角和方法對(duì)于魏晉時(shí)期“徙戎”思想出現(xiàn)的背景、主要內(nèi)容、歷史影響等方面進(jìn)行探討，其中具有代表性的有彭建英《論我國(guó)古代民族觀的演變》、宋志英《晉代史論探析》、李鴻賓《〈徙戎論〉的命運(yùn)與“天下一家”的格局》和張愛(ài)波《論民族融合大勢(shì)之下的西晉“徙戎”理論》等。(3)彭建英.論我國(guó)古代民族觀的演變[J].西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1996,(3);宋志英.晉代史論探析[J].南開(kāi)學(xué)報(bào),2001,(3);李鴻賓.《徙戎論》的命運(yùn)與“天下一家”的格局[J].河北學(xué)刊,2005,(3);張愛(ài)波,亓鳳珍.論民族融合大勢(shì)之下的西晉“徙戎”理論[J].東岳論叢,2012,(7).根據(jù)現(xiàn)有成果，大家普遍認(rèn)為魏晉時(shí)期的徙戎主張與中國(guó)歷史上民族關(guān)系發(fā)展大勢(shì)相違背，在落實(shí)層面也不具有可操作性。值得注意的是，時(shí)國(guó)強(qiáng)在其《由江統(tǒng)〈徙戎論〉看漢魏六朝民族策略的得失》一文中談到了徙戎說(shuō)在思想淵源上與羈縻之策的關(guān)系。(4)時(shí)國(guó)強(qiáng).由江統(tǒng)《徙戎論》看漢魏六朝民族策略的得失[J].貴州文史叢刊,2015,(1).另有汪高鑫《〈徙戎論〉的夷夏之辨》一文，其第一部分從儒家華夷之辨觀念的影響和西晉民族矛盾不斷激化的現(xiàn)實(shí)探討了江統(tǒng)徙戎主張的提出，具有啟發(fā)意義。(5)汪高鑫.《徙戎論》的夷夏之辨[J].歷史文獻(xiàn)研究,2008,(00).

我們認(rèn)為上述成果的分析論述很是中肯，所提觀點(diǎn)也是符合歷史事實(shí)的。不過(guò)現(xiàn)有研究主要從史學(xué)角度探討民族歷史發(fā)展某一節(jié)點(diǎn)的具體事項(xiàng)以及政治意義上的民族關(guān)系，對(duì)于魏晉“徙戎”思想形成的歷史關(guān)聯(lián)性留意不夠，對(duì)于其在文化層面內(nèi)涵意義的開(kāi)掘有待深入，這也使得有關(guān)“徙戎”問(wèn)題研究的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷體現(xiàn)不足。而歷史人類(lèi)學(xué)“向下研究”的理論取向有助于進(jìn)一步深化我們對(duì)于該問(wèn)題的觀察，正如有學(xué)者指出的那樣：在中國(guó)民族歷史研究上，歷史學(xué)家主要是根據(jù)史料復(fù)原史實(shí)，較少關(guān)注深藏其內(nèi)的文化及其變化機(jī)制；采用歷史人類(lèi)學(xué)的研究方法，將有助于探究中國(guó)民族歷史發(fā)展的內(nèi)因與深層關(guān)系，相關(guān)的研究將會(huì)由表及里從而進(jìn)入一個(gè)新的研究狀態(tài)。(6)王文光,朱映占.繼承與突破:中國(guó)西南古代民族的歷史人類(lèi)學(xué)研究前景及其可能[J].西南邊疆民族研究,2018,(3).本文在現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上，采用歷史人類(lèi)學(xué)的研究視角和理論方法，對(duì)魏晉“徙戎”思想的形成由來(lái)以及文化意涵進(jìn)行分析、詮釋?zhuān)云谀軌蛏罨瘋鹘y(tǒng)中國(guó)民族史研究，并有益于今。

二、歷史長(zhǎng)時(shí)段理論下的“徙戎”思想

長(zhǎng)時(shí)段理論在年鑒學(xué)派先驅(qū)人物布洛赫那里早已是一種新史學(xué)分析理論與方法，其重視總體史觀視角下先后連續(xù)的歷史時(shí)間與歷史進(jìn)程之間的關(guān)系。布洛赫曾說(shuō)，“唯有總體的歷史，才是真歷史”“這種真正的時(shí)間，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體，它又是不斷變化的。歷史研究的重大問(wèn)題就源于這兩種屬性的對(duì)立?！僭O(shè)從不間斷的時(shí)代順序中抽出兩個(gè)連續(xù)的階段，時(shí)間之流在兩者間的聯(lián)系，究竟是在何種程度上支配或沒(méi)支配從這一時(shí)間長(zhǎng)河中產(chǎn)生出來(lái)的差異呢？認(rèn)識(shí)前一階段，對(duì)于了解后一階段是不可少的，還是不必要的呢”。(7)馬克·布洛赫.歷史學(xué)家的技藝[M].張和聲,等，譯.上海:上海科學(xué)院出版社,1992:39,25.年鑒學(xué)派的第二代學(xué)者對(duì)此給予了充分肯定，并予以發(fā)揚(yáng)光大。法國(guó)年鑒學(xué)派代表人物布羅代爾將社會(huì)文化做了長(zhǎng)、中、短時(shí)段3個(gè)層次的劃分。他所謂的長(zhǎng)時(shí)段歷史包括地理氣候、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)組織、思想傳統(tǒng)等等，這一層次的歷史演化最慢。在他看來(lái)，短時(shí)段的歷史只是歷史的表面層次，對(duì)歷史進(jìn)程的作用十分有限，中時(shí)段的歷史對(duì)歷史進(jìn)程則起到了直接和重要的作用，只有長(zhǎng)時(shí)段的歷史才構(gòu)成歷史的深層結(jié)構(gòu)，構(gòu)成整個(gè)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)歷史進(jìn)程起著決定性和根本性的作用。(8)楊庭碩.從文化人類(lèi)學(xué)到歷史人類(lèi)學(xué)[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊,2009,(4).

魏晉“徙戎”思想的核心是華夷有別、貴華賤夷、華夷之防、戎晉不雜。以長(zhǎng)時(shí)段理論分析，“徙戎”思想的產(chǎn)生主要受到兩方面的作用：一是思想傳統(tǒng)的作用，即王朝國(guó)家對(duì)周邊“非我族類(lèi)”的認(rèn)識(shí)，也就是始于先秦、至魏晉仍不斷強(qiáng)化的傳統(tǒng)“華夷之辨”觀念；二是社會(huì)組織的作用，表現(xiàn)為王朝國(guó)家對(duì)非我族類(lèi)采取的政策措施。這些政策措施客觀上促進(jìn)了秦漢以至魏晉時(shí)期各民族群體間的接觸、交流和大融合格局形成，同時(shí)也伴隨著不可避免的矛盾、沖突。

就長(zhǎng)時(shí)段思想傳統(tǒng)的作用而言，華夷之辨觀念歷經(jīng)先秦、兩漢，到了魏晉時(shí)期更為強(qiáng)化、甚至僵化，身處社會(huì)上層的儒家士人深受傳統(tǒng)華夷之辨觀念浸淫，面對(duì)北方戎狄侵?jǐn)_，華夷有別、貴華賤夷的思想自然就迸發(fā)于腦海中。

考察長(zhǎng)時(shí)段歷史進(jìn)程我們不難發(fā)現(xiàn)，早在上古夏商周華夏族形成時(shí)期，關(guān)注華、夷以及兩者關(guān)系處理的“五服”“九服”觀念就已出現(xiàn)，這可以說(shuō)是最早的華夷之辨了。根據(jù)《尚書(shū)》《國(guó)語(yǔ)》，上古三代的“五服”“九服”以華夏族所居處的國(guó)都為中心將四方之民按同心圓的格局輻射出去，每一“服”為一個(gè)同心圓，每“服”的等級(jí)和義務(wù)按照距離國(guó)都遠(yuǎn)近來(lái)確定?！渡袝?shū)·禹貢》有載曰：“(國(guó)都以外)五百里甸服，百里賦納總，二百里納铚，三百里納秸服，四百里粟，五百里米；五百里侯服，百里采，二百里男邦，三百里諸侯；五百里綏服，三百里揆文教，二百里奮武衛(wèi)；五百里要服，三百里夷，二百里蔡；五百里荒服，三百里蠻，二百里流?！?9)阮元.十三經(jīng)注疏·尚書(shū)[M].古本影印.北京:中華書(shū)局,1982:153.《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》又道：“夫先王之制：邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭、月祀、時(shí)享、歲貢、終王，先王之訓(xùn)也?！?10)上海師范大學(xué)古籍整理研究所.國(guó)語(yǔ)[M].上海:上海古籍出版社,1988:4.可見(jiàn)，“蠻、夷、戎、狄”處于“要服”和“荒服”的位置，與華夏所居之王畿相隔最遠(yuǎn)，是流放罪人的地方；“要”“荒”之人的等級(jí)和承擔(dān)的義務(wù)是最低的，一年一貢或者一生朝見(jiàn)一次天子即可，反映了早期華夏與四夷的政治關(guān)系；華夏居中，華夏與四夷不同，四夷處四方僻遠(yuǎn)之地，但仍屬“中國(guó)”的范疇。除此之外，《周禮·職方氏》還記載有“九服”之制：“辨九服之邦國(guó)，方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰衛(wèi)服，又其外方五百里曰蠻服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰鎮(zhèn)服，又其外方五百里曰藩服?！?11)阮元.十三經(jīng)注疏·周禮[M].古本影印.北京:中華書(shū)局,1982:863.“九服”和“五服”在以王畿為中心由近及遠(yuǎn)的空間劃定上都以五百里為限，每“服”之人都須“服事天子”，但是兩者對(duì)所劃定政治空間的名目設(shè)置有異，順序也不同。

此后，華夷之辨中華夷之防、貴華賤夷的傾向?qū)覍乙?jiàn)諸史籍?！蹲髠鳌らh公元年》曰：“戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也?！?12)阮元.十三經(jīng)注疏·春秋左傳[M].古本影印.北京:中華書(shū)局,1982:1786.這里管仲認(rèn)為華夷是有分別的，四夷本性如豺狼般貪得無(wú)厭，而華夏各支是親近的，相互不可離棄。至西漢大儒董仲舒“推明孔氏，抑黜百家”(13)班固.漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鱗M].北京:中華書(shū)局,1964:2525.之“對(duì)冊(cè)”被漢武帝采納后，儒家經(jīng)典著作中豐富的民族思想隨著儒學(xué)傳播而流布深遠(yuǎn)，公羊派“《春秋》……內(nèi)諸夏而外夷狄”(14)阮元.十三經(jīng)注疏·春秋公羊傳[M].古本影印.北京:中華書(shū)局,1982:2297.之說(shuō)浸淫士人思想尤甚。公羊派大師董仲舒又提出“小夷”“大夷”和“中國(guó)”之說(shuō)，通過(guò)細(xì)化、嚴(yán)格華夷等級(jí)進(jìn)一步凸顯了華夷之別：“是故小夷言伐而不得言戰(zhàn)，大夷言戰(zhàn)而不得言獲，中國(guó)言獲而不得言執(zhí)，各有辭也。有小夷避大夷而不得言戰(zhàn)，大夷避中國(guó)而不得言獲。”(15)董仲舒.春秋繁露·卷三·精華第五[M].文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》影印本.而作為官修史書(shū)，班固的《漢書(shū)》更是有意強(qiáng)化這種華夷有別的民族觀：“是以《春秋》內(nèi)諸夏而外夷狄。夷狄之人貪而好利……是以外而不內(nèi)，疏而不戚，政教不及其人，正朔不加其國(guó)?！?16)班固.漢書(shū)·匈奴傳[M].北京:中華書(shū)局,1964:3834.魏晉時(shí)期，北方戎狄大量?jī)?nèi)遷并出現(xiàn)了對(duì)華夏腹心之地的頻繁襲擾，這使得華夷之防觀念得到進(jìn)一步強(qiáng)化。此時(shí)深受傳統(tǒng)華夷之辨觀念影響之士人如江陰令江統(tǒng)發(fā)出了自己的呼聲，其《徙戎論》開(kāi)篇即言：“夫夷蠻戎狄，謂之四夷，九服之制，地在要荒?！洞呵铩分x，內(nèi)諸夏而外夷狄?！?17)房玄齡,等.晉書(shū)·江統(tǒng)傳[M].北京:中華書(shū)局,1974:1529.這是江統(tǒng)對(duì)長(zhǎng)時(shí)段歷史積累而來(lái)的華夷之辨觀念的繼承和堅(jiān)守，體現(xiàn)了他對(duì)華夷的鮮明態(tài)度。這種情況在當(dāng)時(shí)士人階層中無(wú)疑是具有代表性的。

在民族政策方面，為了切實(shí)維護(hù)自身統(tǒng)治，王朝國(guó)家普遍采取了事實(shí)上有利于各民族群體交往、互動(dòng)的詔令措施。例如，秦朝“已并天下，略定揚(yáng)越，置桂林、南海、象郡”，為了有效控制嶺南新辟之地，始皇帝“謫徙民，與越雜處十三歲”；(18)司馬遷.史記·南越列傳[M].北京:中華書(shū)局,1963:2967.西漢武帝結(jié)束閩越和東甌的割據(jù)局面后，將其民眾遷至江淮間與漢民雜處，(19)王文光,李曉斌.百越民族發(fā)展演變史——從越、僚到壯侗語(yǔ)族各民族[M].北京:民族出版社,2007:85～88.兩漢都曾將嶺南駱越人口遷至內(nèi)地，(20)李艷峰,曾亮.中國(guó)南方古代僚人源流史[M].昆明:云南大學(xué)出版社,2016:59～60.東漢光武帝允許北方邊民內(nèi)遷，方有胡漢雜居、同治之事；曹操也曾“徙武都之種于秦川”(21)房玄齡,等.晉書(shū)·江統(tǒng)傳[M].北京:中華書(shū)局,1974:1531.，又“破烏桓，徙其余種于中國(guó)”(22)王欽若,等.冊(cè)府元龜·外臣部·總序[M].周勛初,等，校訂.南京:鳳凰出版社,2006:11065.；西晉武帝則延續(xù)了此前內(nèi)徙戎狄的民族政策。這樣的例子有很多。

而在民族接觸、交往的過(guò)程中，特別是在遷徙、混居之初由于生產(chǎn)生活方式不同、心理審美有異等原因?qū)е赂髅褡迦后w之間會(huì)有矛盾、沖突甚或是戰(zhàn)爭(zhēng)。(23)需要注意的是，在中國(guó)歷史上的各民族交往中和平方式是主要的，是常態(tài)，是基礎(chǔ)，暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)是劇變，是手段；而暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)也多在于主政者的御之無(wú)方。見(jiàn)周維衍.談?wù)勚腥A民族共同體的主要完成形式[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1987,(3)；時(shí)國(guó)強(qiáng).由江統(tǒng)《徙戎論》看漢魏六朝民族策略的得失[J].貴州文史叢刊,2015,(1).具體到魏晉時(shí)期，內(nèi)徙政策在北方導(dǎo)致大量游牧群體涌入，外族人口已占關(guān)中等地人口的大半以上，并多有叛舉、襲擾，對(duì)中原王朝造成的壓力是非常巨大的?！稌x書(shū)·武帝紀(jì)》及同書(shū)《四夷·北狄(匈奴)傳》《宣五王·扶風(fēng)王駿傳》等文獻(xiàn)便記載了當(dāng)時(shí)匈奴別部、鮮卑、蠻夷、東夷等民族群體的大規(guī)模內(nèi)附或內(nèi)屬，據(jù)統(tǒng)計(jì)前后歸晉的匈奴約有20多萬(wàn)，加上原有的南匈奴就有40余萬(wàn)人。氐、羌之人居陜西等地，鮮卑分布于東起遼東、西迄青海的塞外，并在歸附的名義下大批進(jìn)入中原。(24)張愛(ài)波,亓鳳珍.論民族融合大勢(shì)之下的西晉“徙戎”理論[J].東岳論叢,2012,(7).面對(duì)如此嚴(yán)峻的“民族危機(jī)”，魏晉士人如南安太守鄧艾、侍御史郭欽等在思想立場(chǎng)上趨向強(qiáng)硬，紛紛主張徙戎。至?xí)x惠帝時(shí)期氐人齊萬(wàn)年起兵為亂，后雖平定，但是江陰令江統(tǒng)深感胡漢雜處之民族政策的危害，于是作《徙戎論》一文，力主徙戎。在《徙戎論》中江統(tǒng)就詳細(xì)敘述了先秦戎狄內(nèi)遷對(duì)華夏造成的巨大沖擊：犬戎顛覆西周，姜戎興起，義渠、大荔進(jìn)入秦、晉，陸渾、陰戎布于伊水、洛水之間，鄋瞞又禍及濟(jì)水以東。并認(rèn)為造成這種局面的主要原因是周王室衰微、諸侯忙于爭(zhēng)霸導(dǎo)致失去了對(duì)戎狄的防范，從而“戎狄乘間，得入中國(guó)”。(25)房玄齡,等.晉書(shū)·江統(tǒng)傳[M].北京:中華書(shū)局,1974:1530.

綜上，魏晉時(shí)期“徙戎”思想并非儒家士人們一時(shí)心血來(lái)潮而提出，中國(guó)歷史長(zhǎng)時(shí)段積累下傳統(tǒng)華夷之辨觀念的深刻影響和王朝國(guó)家華夷雜處民族政策的積弊是“徙戎”思想出現(xiàn)的主要原因，徙戎主張背后是長(zhǎng)時(shí)段大歷史的作用與推動(dòng)，當(dāng)時(shí)社會(huì)精英階層中“徙戎”思想的形成與大歷史密切相關(guān)。

三、文化中心視閾下的“徙戎”思想

歷史人類(lèi)學(xué)不僅關(guān)注歷史縱向上發(fā)生的種種關(guān)聯(lián)事件，而且還關(guān)注歷史事件主角所具有的文化狀況，在重視政治史、事件史的同時(shí)也重視經(jīng)常被忽略了的習(xí)俗史和生活方式史?！霸隈R克·布洛赫之后，勒高夫更加推崇歷史上的習(xí)俗研究，也就是年鑒學(xué)派所認(rèn)為的歷史人類(lèi)學(xué)研究。就像人類(lèi)學(xué)家注重某個(gè)地方的文化研究一樣，特別是文化的地域差異或者文化的獨(dú)特性一樣，年鑒學(xué)派的歷史人類(lèi)學(xué)家也把視角首先指向歷史上人們?cè)谝欢〞r(shí)期、一定地域的生活狀況、社會(huì)心理、觀念形成、風(fēng)俗習(xí)慣等等，它有助于今天的人們更加具體和形象地了解生活在過(guò)去的先輩，因此它可以把歷史表現(xiàn)得有血有肉，從而加深人們對(duì)歷史的了解。應(yīng)該說(shuō)，年鑒學(xué)派的歷史人類(lèi)學(xué)研究對(duì)于重新發(fā)掘被忽視的史料和再現(xiàn)被宏大歷史觀念湮沒(méi)已久的普通人日常生活，深化人們對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理解無(wú)疑具有很大的作用。”(26)李文鋼.歷史人類(lèi)學(xué)研究中的歷史與文化[J].廣西民族研究,2018,(2).據(jù)此我們認(rèn)為，魏晉“徙戎”思想的根源在于儒家士人對(duì)華夏和四夷文化差異的認(rèn)識(shí)。

綜合現(xiàn)有資料，最早的夷夏觀主要是華夏族自我視角下一種自然、原始的族群文化區(qū)別觀，文化上的華夷之辨是傳統(tǒng)夷夏觀的核心。如果說(shuō)“五服”“九服”著眼于華夷有別和兩者間的政治關(guān)系安排，《禮記·王制》則進(jìn)一步指出了華夷有別的原因所在：“中國(guó)戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國(guó)、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器。五方之民，言語(yǔ)不通，嗜欲不同。”(27)阮元.十三經(jīng)注疏·禮記[M].古本影印.北京:中華書(shū)局,1982:1338.因?yàn)樯钤诓煌臍夂蚝偷乩項(xiàng)l件下，“中國(guó)(華夏)”“戎夷”組合而成的“五方之民”擁有各不相同的生產(chǎn)、生活方式以及由此形成的行為方式和價(jià)值審美。

在華夷有別、文化差異背景下，華夏處理與夷族關(guān)系的選擇主要有三個(gè)。一是通過(guò)政治治理、文化浸潤(rùn)，最終達(dá)到涵化夷類(lèi)、華夷一體。《尚書(shū)·畢命》載曰：“毖殷頑民，遷于洛邑。密邇王室，式化厥訓(xùn)。既歷三紀(jì)，世變風(fēng)移，四方無(wú)虞?！?28)阮元.十三經(jīng)注疏·尚書(shū)[M].古本影印.北京:中華書(shū)局,1982:244～245.這里是說(shuō)用天子之制教化遷到洛邑的殷商遺民，三代之后便可無(wú)事。而對(duì)四方之民，《禮記·王制》有言：“修其教不易其俗，齊其政不易其宜?！?29)阮元.十三經(jīng)注疏·禮記[M].古本影印.北京:中華書(shū)局,1982:1338.對(duì)于戎人，《春秋公羊傳·隱公二年》“傳”載：“錄戎者，來(lái)者勿拒，去者勿追。”(30)阮元.十三經(jīng)注疏·春秋公羊傳[M].古本影印.北京:中華書(shū)局,1982:2202.對(duì)于蠻人，《周禮·夏官·大司馬》“疏”曰：“蠻者，縻也。以近夷狄，縻系之以政教?！?31)阮元.十三經(jīng)注疏·周禮[M].古本影印.北京:中華書(shū)局,1982:835.孟子甚至說(shuō)：“吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者也。?32)阮元.十三經(jīng)注疏·孟子·滕文公上[M].古本影印.北京:中華書(shū)局,1982:2706.二是文化有異、不可交通，讓夷類(lèi)在華夏治下自生自滅，不用理睬。西漢主父偃《諫伐匈奴書(shū)》(《漢書(shū)·主父偃傳》)、西漢劉安《上書(shū)諫伐南越》(《漢書(shū)·嚴(yán)助傳》)、東漢樂(lè)恢《上書(shū)諫征匈奴》(《后漢書(shū)·樂(lè)恢傳》注引《東觀記》)、東漢蔡邕《難夏育上言鮮卑仍犯諸郡》(《蔡中郎集》)等都主張對(duì)戎狄不予理睬，理由是其地不可居、其民難教化，所謂“不牧之民，不足以煩中國(guó)”(33)班固.漢書(shū)·嚴(yán)助傳[M].北京:中華書(shū)局,1964:2777.“得地不可耕農(nóng)，得民不可冠帶”(34)蔡邕.蔡中郎集·卷二[M].文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》影印本.。三是遵守上古五服之制，主張五方之民各有定位，嚴(yán)守華夷之別。

選擇第三種處理方式之人如郭欽、江統(tǒng)等，眼光局限于夷夏之間的文化差異，固守并僵化華夷之辨的傳統(tǒng)民族觀，堅(jiān)持華夷有別，更強(qiáng)調(diào)貴華賤夷、防夷拒夷。面對(duì)四夷亂華的潛在危機(jī)，鄧艾認(rèn)為“戎狄獸心”，以“獸”比類(lèi)“戎狄”。江統(tǒng)更是全面分析了華夷之別，認(rèn)為四夷與華夏“言語(yǔ)不通，贄幣不同”，這是語(yǔ)言、習(xí)俗上的差異；在地理空間上，華夷山川阻隔，互不干涉，“或居絕域之外，山河之表，崎嶇川谷阻險(xiǎn)之地，與中國(guó)壤斷土隔，不相侵涉，賦役不及，正朔不加”。不僅如此，江統(tǒng)還說(shuō)四夷“法俗詭異，種類(lèi)乖殊”，又言“其性氣貪婪，兇悍不仁，四夷之中，戎狄為甚”，并且指出戎狄在勢(shì)力弱的時(shí)候就會(huì)前來(lái)臣服，勢(shì)力強(qiáng)的時(shí)候就會(huì)大動(dòng)干戈，他們根本沒(méi)有行為標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則可言，往往反復(fù)無(wú)常，和叛忽遽，此為戎狄秉性，即使是大德之君也無(wú)法對(duì)其施以教化，正所謂“弱則畏服，強(qiáng)則侵叛。雖有賢圣之世，大德之君，咸未能以通化率導(dǎo)”。(35)房玄齡,等.晉書(shū)·江統(tǒng)傳[M].北京:中華書(shū)局,1974:1529,1530.這樣的觀念此前便存在，比如孟子曾言“南蠻鴃舌之人，非先王之道”(36)阮元.十三經(jīng)注疏·孟子·滕文公上[M].古本影印.北京:中華書(shū)局,1982:2706.，譏笑南方之民語(yǔ)言難懂；《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》也說(shuō)過(guò)“夫戎、狄，冒沒(méi)輕讒，貪而不讓。其血?dú)獠恢?，若禽獸焉”(37)上海師范大學(xué)古籍整理研究所.國(guó)語(yǔ)[M].上海:上海古籍出版社,1988:62.，認(rèn)為戎狄沒(méi)有禮儀，貪婪無(wú)度，如禽獸一般；東漢魯恭《上疏諫擊匈奴》以戎狄“蹲夷踞肆”，便誣之為“四方之異氣也”“與鳥(niǎo)獸無(wú)別”，進(jìn)而“若雜居中國(guó)，則錯(cuò)亂天氣，污辱善人”。(38)范曄.后漢書(shū)·魯恭傳[M].北京:中華書(shū)局,1973:876.魏晉“徙戎”思想的代表人物江統(tǒng)則把這些貴華賤夷之說(shuō)發(fā)揮到極致，他不僅從文化方面展示了華夷之辨，甚至從人的本性、種族本身認(rèn)定戎狄天生惡劣?！夺闳终摗吠ㄆ汲涑庵鴮?duì)四夷基于文化習(xí)俗差異的蔑視和防范。

至此，我們可以清晰地看到魏晉“徙戎”主張的思想核心和內(nèi)在邏輯：華夷生活習(xí)俗不同、認(rèn)知審美有別，從而認(rèn)定夷類(lèi)本性貪婪兇殘、反復(fù)無(wú)常，因此必須嚴(yán)防其內(nèi)遷，不可與其雜處，不給其反叛的機(jī)會(huì)?？梢?jiàn)，華夷文化上的差異導(dǎo)致對(duì)夷類(lèi)的“污名化”，進(jìn)而務(wù)必戎晉不雜、胡漢分治，以遵五方之民各有定所的古制。這使中原儒士在唯我獨(dú)尊的誤區(qū)中越走越遠(yuǎn)，我們也就不難理解為什么他們強(qiáng)烈主張徙戎于外了。

在具體的實(shí)施層面，侍御史郭欽提出“漸徙平陽(yáng)、弘農(nóng)、魏郡、京兆、上黨雜胡”，相較而言江統(tǒng)的徙戎措施則顯得系統(tǒng)而完整。他主張，“徙馮翊、北地、新平、安定界內(nèi)諸羌，著先零、罕幵、析支之地；徙扶風(fēng)、始平、京兆之氐，出還隴右，著陰平、武都之界”“各附本種，反其舊土，使屬?lài)?guó)、撫夷就安集之”。并且在遷徙途中提供糧食予以保障，“令足自致”，達(dá)到“戎晉不雜，并得其所”的目的。從此胡漢各居其地、不再雜處，這既“明先王荒服之制”，又創(chuàng)立了盛世處理此類(lèi)問(wèn)題的永久規(guī)范，實(shí)乃“萬(wàn)世之長(zhǎng)策也”。以后戎狄即便有侵犯內(nèi)地之想，也會(huì)由于地處偏遠(yuǎn)、山川阻隔，為暴起來(lái)危害不大。江統(tǒng)還舉以例證，認(rèn)為當(dāng)年趙充國(guó)等人輕易制服羌人最主要還是因?yàn)椤叭A夷異處，戎夏區(qū)別，要塞易守之故得成其功也哉”。(39)房玄齡,等.晉書(shū)·四夷傳,江統(tǒng)傳[M].北京:中華書(shū)局,1974:2549,1532.總之，江統(tǒng)等人想表明的就是戎狄在外比在內(nèi)危害要小得多，因此徙戎是上上之策。

對(duì)于質(zhì)疑和反對(duì)，作為當(dāng)時(shí)“徙戎”思想的代表性人物江統(tǒng)也是有深入思考的。他以匈奴、句驪為例重申戎狄狡猾、殘暴的本性，而他們此時(shí)處于走投無(wú)路之際，正好把他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地遷走，使其不再貪記關(guān)中之地，“方其自疑危懼，畏怖促遽，故可制以兵威，使之左右無(wú)違也。迨其死亡散流，離逷未鳩，與關(guān)中之人，戶(hù)皆為仇，故可遐遷遠(yuǎn)處，令其心不懷土也”。徙戎之機(jī)不可失，要當(dāng)機(jī)立斷，不能消極逃避問(wèn)題，否則“今百姓失職，猶或亡叛，犬馬肥充，則有噬嚙，況于夷狄，能不為變”。徙戎之舉將使華夷雙方都能得到好處，并且惠及永遠(yuǎn)，“還其本域，慰彼羈旅懷土之思，釋我華夏纖介之憂(yōu)。惠此中國(guó)，以綏四方，德施永世，于計(jì)為長(zhǎng)”。(40)房玄齡,等.晉書(shū)·江統(tǒng)傳[M].北京:中華書(shū)局,1974:1533,1534.

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上可見(jiàn)，魏晉“徙戎”思想是中國(guó)歷史長(zhǎng)時(shí)段作用的結(jié)果。具體而言，一是深受先秦即已出現(xiàn)，又因儒學(xué)傳播、史書(shū)撰述而得以不斷強(qiáng)化的華夷之辨觀念影響，魏晉士人在對(duì)待戎狄的態(tài)度上完全繼承了華夷對(duì)立思想；二是魏晉王朝延續(xù)此前的民族政策，允許戎狄遷入內(nèi)地與漢雜居，在此過(guò)程中戎狄與漢矛盾增多，時(shí)常發(fā)生叛亂，危及自身統(tǒng)治的穩(wěn)固。而魏晉“徙戎”思想的根源則與華夷文化差異有關(guān)?；谖幕町?，魏晉儒家士人想象驅(qū)動(dòng)下對(duì)夷人的“污名化”使得華夷之辨觀念走向極端。

魏晉“徙戎”思想展示了當(dāng)時(shí)部分儒家士人對(duì)戎狄夷類(lèi)的極端偏見(jiàn)，他們不僅從文化上甚至從本性上對(duì)戎狄進(jìn)行否定，展示了部分儒家士人對(duì)戎狄蔑視、不信任以及警惕防范的態(tài)度心理，認(rèn)為夷夏只能各安其居，戎晉不雜。這既是固守華夏正統(tǒng)的結(jié)果，同時(shí)也在一定程度上反映了中原王朝在此問(wèn)題上的封閉性以及相應(yīng)在民族政策選擇上的捉襟見(jiàn)肘。在江統(tǒng)等人闡述其徙戎主張的言論中充滿(mǎn)了對(duì)于戎狄全面低劣的描述，暗含身處華夏的優(yōu)雅高貴，展示了中國(guó)歷史上由來(lái)已久并影響深遠(yuǎn)的大民族主義；旨在民族區(qū)隔、疏離的徙戎策略非常主觀、不具有可操作性，反映了書(shū)生意氣的“江統(tǒng)們”對(duì)大勢(shì)所趨的歷史時(shí)局缺乏宏觀判斷，對(duì)民族關(guān)系發(fā)展、民族融合存在認(rèn)識(shí)上自設(shè)牢籠式的局限性，更缺乏作為政治家的胸懷和格局。對(duì)此陳寅恪先生曾指出：“戎狄的內(nèi)遷，到晉武帝之時(shí)還在繼續(xù)。這是一個(gè)歷史的現(xiàn)象，或者說(shuō)一種歷史的趨勢(shì)，……遷居內(nèi)地的戎狄，與漢人錯(cuò)居，接受漢化，為日已久。再要強(qiáng)迫他們回到本土上去，與漢人隔絕，這種相反方向的大變動(dòng)，反而會(huì)促成變亂。”并認(rèn)為“戎狄亂華”的根本原因還在于王朝統(tǒng)治者御國(guó)無(wú)方：“取足夷虜，只是招致‘戎狄亂華’的原因之一。直接引起‘戎狄亂華’的，還是由罷州郡武備、封建諸王而釀成的八王之亂”。(41)陳寅恪.陳寅恪魏晉南北朝史講演錄[M].萬(wàn)繩楠,整理.合肥:黃山書(shū)社,2000:80～82.

江統(tǒng)等人的“徙戎”主張沒(méi)有被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所采納，很快消失在了統(tǒng)一多民族中國(guó)交往交流交融的發(fā)展大勢(shì)之中，六朝時(shí)期民族交融以前所未有的態(tài)勢(shì)繼續(xù)進(jìn)行，并孕育著中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的下一個(gè)高峰；然而固守并強(qiáng)化、僵化傳統(tǒng)華夷之辨的認(rèn)識(shí)卻并未由此逝去。北宋理學(xué)先驅(qū)石介作《中國(guó)論》，視“內(nèi)中夏而外夷狄”為不變之天理；明初朱元璋等人顯然從這種夷夏觀出發(fā)，提出“驅(qū)除胡虜,恢復(fù)中華”；甚至近代孫中山等人也曾一度使用過(guò)“驅(qū)除韃虜”之說(shuō)。歷史是復(fù)雜而具體的，但是凸顯文化差異、主張民族疏離的“徙戎”“逐戎”思想對(duì)于統(tǒng)一多民族國(guó)家認(rèn)同、自在中華民族共同體的消解與損害是實(shí)在且深遠(yuǎn)的。因?yàn)樵诠糯袊?guó)，矛盾沖突也是各民族群體之間維持關(guān)系、加強(qiáng)交往的一種方式。(42)王文光,孫雪萍.漢代中南部政區(qū)擴(kuò)展與民族關(guān)系變化研究[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2019,(4).所以，在固守與出新之間，只有因時(shí)而變、因勢(shì)而改，堅(jiān)持交往交流交融的民族關(guān)系認(rèn)知，采取因地制宜、文化包容的民族政策才是處理相關(guān)問(wèn)題的正確路徑。今天，我國(guó)民族工作雖然取得了巨大的成就，但也面臨著新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。以史為鑒，我們需要堅(jiān)定地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)境內(nèi)具有確定民族身份的眾多“個(gè)人”在文化心理層面達(dá)成“相互尊重、相互包容、相互欣賞”(43)習(xí)近平．習(xí)近平在第二次中央新疆工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話(huà)[EB/OL]．http://www.xinhuanet.com/photo/2014-05/29/c_126564529.htm，2014-05-29/2020-03-27．是“各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”(44)習(xí)近平．決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[EB/OL].http://www.xinhuanet.com//2017-10/27/c_1121867529.htm，2017-10-27/2020-03-27．的深層要求，是新時(shí)代中國(guó)在國(guó)際秩序深度調(diào)整、世界各國(guó)綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的大局勢(shì)下，可以依仗的重要戰(zhàn)略資源，也是當(dāng)前構(gòu)建中華民族共同體、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值所在。