育家之一，《被壓迫者教育學(xué)》是其典型代表作。該書運(yùn)用階級(jí)分析法，提出了解放教育思想，該思想的目的是培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí)。弗萊雷解放教育思想對(duì)我國(guó)新時(shí)代教育改革，尤其是現(xiàn)代成人教育教學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)、師生關(guān)系的構(gòu)建、教學(xué)方法的改革都有很好的啟迪。一、弗萊雷解放教育思想形成的理論基礎(chǔ)弗萊雷解放教育思想受馬克思主義、天主教等多種思想的影響，其中影響最大的要數(shù)批判主義教育思想和馬克思主義階級(jí)理論。（一）批判主義教育思想形成于20 世紀(jì)60 年代末至70 年代初的批判主義

和實(shí)施者。《被壓迫者教育學(xué)》(Pedagogy of the Oppressed)是保羅·弗萊雷最具代表性的著作之一。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，《被壓迫者教育學(xué)》在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，對(duì)世界各地的民族解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了巨大影響[1]。國(guó)際著名的弗萊雷研究學(xué)者托雷斯(Torres C A)認(rèn)為，《被壓迫者教育學(xué)》的出版對(duì)20世紀(jì)教育理論產(chǎn)生了顛覆式影響，與杜威的《民主主義與教育》(Democracy and Education)一起，并稱為20世紀(jì)教育哲學(xué)領(lǐng)域最有影響力的兩

名的代表作《被壓迫者教育學(xué)》，他在書中正式提出了“教育即解放”的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了其教育觀點(diǎn)革命性的創(chuàng)新，富有深厚的政治教育思想意蘊(yùn)。20世紀(jì)70年代中期，弗萊雷到達(dá)非洲等地幫助當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行“識(shí)字運(yùn)動(dòng)”，在“提出問(wèn)題”與“回答問(wèn)題”的過(guò)程之中，從深層促進(jìn)了當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)所處社會(huì)結(jié)構(gòu)的理解，標(biāo)志著弗萊雷的教育思想已經(jīng)走向成熟。二、保羅·弗萊雷教育思想精萃保羅·弗萊雷是一名多產(chǎn)的教育家，一生碩果累累，提出了一系列教育觀點(diǎn)，其中最具代表性的教育主張可以概括為以下3個(gè)方面。

以被改寫和相信壓迫者并非不可戰(zhàn)勝的?！Ａ_·弗萊雷巴西的保羅·弗萊雷（Paulo Freire，1921—1997）是20世紀(jì)批判教育學(xué)最有影響的教育家。1994年—1995年聯(lián)合國(guó)主辦的《教育展望》特刊中，他與孔子、柏拉圖、亞里士多德等被評(píng)為100位具有國(guó)際影響的教育家。保羅·弗萊雷生平1921年9月19日，保羅·弗萊雷出生于巴西東北部伯南布哥州的省會(huì)城市累西腓市附近的一個(gè)名叫雅博阿唐的小市鎮(zhèn)。他的全名為保羅·累古勒斯·內(nèi)維斯·弗萊雷（Paulo Re

定了你是從屬于壓迫者一方還是被壓迫者一方。就教育本身而言并無(wú)自身的特殊利益，但壓迫式教育的癥結(jié)就在于它否定了人的使命——人性化。壓迫式教育及其貫徹者的非人性化阻礙了受教育者向完美發(fā)展的渠道，同時(shí)也使教育者或者教育本身深受迫害[1]。教育遲早要從智力教育回歸到人類教育的本來(lái)面目，即人道的、自由的教育。我們首先要做到的是揭露壓迫事實(shí)，并投身改造，最終使擁有獨(dú)立意志的教育不僅從屬于被壓迫者本身，而且使教育者以及教育本身從這種壓迫與被壓迫的關(guān)系中解放出來(lái)。而解放的

想在其著作《被壓迫者教育學(xué)》中得到了很好的詮釋。解放教育學(xué)“關(guān)懷人性、喚醒被壓迫者的批判意識(shí)和開(kāi)展對(duì)話教學(xué)”的邏輯主線，為處于受教育邊緣的非洲女童和婦女更好地接受教育提供了思路。1970年以后，弗萊雷曾在非洲開(kāi)展了許多掃盲運(yùn)動(dòng)。1975-1980年，他在圣多美和普林西比、莫桑比克及安哥拉工作。其解放教育思想對(duì)非洲女子教育具有重要的借鑒價(jià)值與啟示意義。一、弗萊雷的解放教育思想作者個(gè)人的經(jīng)歷及其所處的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史和文化背景對(duì)一本著作，特別是一本名著的

教學(xué)方法?！氨?span id="syggg00" class="hl">壓迫者劇場(chǎng)”的創(chuàng)作方法大致可以分為三步驟，即，了解身體、身體具有表達(dá)性、劇場(chǎng)作為語(yǔ)言等，這些創(chuàng)作手段在中小學(xué)的戲劇教育過(guò)程中已出現(xiàn)了“被壓迫者劇場(chǎng)”的雛形，尤以了解身體、論壇劇場(chǎng)、同步戲劇演出最為顯著。并且以上所提及的內(nèi)容在現(xiàn)如今部分中小學(xué)戲劇課堂上已開(kāi)展，只是需要對(duì)其方法進(jìn)行完善，規(guī)整和再創(chuàng)新?！氨?span id="syggg00" class="hl">壓迫者劇場(chǎng)”在最初所面對(duì)的人群為成年人，為成年人舒緩解決困擾其內(nèi)心的社會(huì)生活問(wèn)題，而在我國(guó)，作者意在將“被壓迫者劇場(chǎng)”與已存的戲劇教育教學(xué)方法進(jìn)

0081）《被壓迫者教育學(xué)》（Pedagogy of the Oppressed）是保羅·弗萊雷（Paulo Freire）最具有代表性的作品之一，被稱為“被壓迫者的教育圣經(jīng)”。雖然“這本被冠以教育學(xué)的著作并沒(méi)有我們熟悉的教育學(xué)體系和概念系統(tǒng)”，但如弗萊雷的思想早已超越了時(shí)空的界限一樣，這是一本關(guān)于“平等和正義的書，是對(duì)處于社會(huì)不利處境的人們悲天憫人的關(guān)注，是平等和尊重地對(duì)待每一個(gè)人的生命呼喚和勇氣奉獻(xiàn)”。[1]教育的實(shí)質(zhì)就是喚醒人的生命，平等地對(duì)待每一個(gè)

有的風(fēng)趣倔強(qiáng)與壓迫者展開(kāi)對(duì)峙。值得注意的是，他們的這種反抗精神并非從外界接收而來(lái)的，也不是哪個(gè)率先覺(jué)醒的領(lǐng)頭人物帶領(lǐng)他們站起來(lái)反抗，而是他們自發(fā)地組織起來(lái)，激發(fā)出原始的戰(zhàn)斗性。其中，以馮大生的轉(zhuǎn)變?yōu)槔湍芸闯鲞@種反抗模式的特殊性。在文中，馮大生一開(kāi)始從“牛馬般的士兵生活”中逃出，憑借自己的毅力返回家中，再到得知妻子改嫁被人霸占，立刻提著斧頭前往隊(duì)副徐爛狗的家里討回公道，以及最后站出來(lái)為反抗保長(zhǎng)、鄉(xiāng)長(zhǎng)這些壓迫者企圖以打筍子的名義榨取農(nóng)民勞力和收益而發(fā)聲，這些

合博亞爾的“被壓迫者詩(shī)學(xué)”理論對(duì)埃德加的戲劇《我們的人民》（Our Own People,1977）進(jìn)行研究。“紅色意識(shí)”是指在左翼戲劇、工人戲劇中體現(xiàn)的階級(jí)意識(shí)和社會(huì)主義傾向，以馬克思主義理論為指導(dǎo)的意識(shí)?！段覀兊娜嗣瘛肥且徊孔笠響騽『凸と藨騽?，階級(jí)意識(shí)和社會(huì)主義傾向明顯，彰顯強(qiáng)烈的紅色意識(shí)。“被壓迫者詩(shī)學(xué)”是由著名的巴西左翼戲劇家、戲劇理論家?jiàn)W古斯多·博亞爾（Augusto Boal,1931-）在皮斯卡托和布萊希特的西方左翼戲劇理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。博

同情。但是，受壓迫者對(duì)受壓迫者的同情不可或缺。這就是世界的一個(gè)希望。THE WORLD'S ONE HOPE1 ▲ Is oppression as old as the moss around ponds？The moss around ponds is not avoidable.Perhaps everything I see is natural， and I am sick and want to remove what cannot be re

，純血貴族就是壓迫者，他們將自己看作是上等人，是一個(gè)巫師本應(yīng)有的樣子，他們看不起麻瓜出生的巫師稱他們?yōu)槟喟头N，看不起混血以及同麻瓜親近的同為純血家族的“韋斯萊”，雖看不起，但他們身為同類，更多的是對(duì)于同類的氣瘋，而家養(yǎng)小精靈身為另一個(gè)物種，很明顯是一個(gè)“他者”，土著人因不同所以低劣，家養(yǎng)小精靈因是他者所以低劣。家養(yǎng)小精靈是現(xiàn)實(shí)生活中土著的映射，純血貴族則是壓迫者。在《哈利波特》這本小說(shuō)中，這種情緒被以一種更加神話以及深刻的方式表達(dá)了出來(lái)，壓迫者映射的純血貴

）從施加行為的壓迫者角度看《操行零分》的情節(jié)較為單一，壓迫者從對(duì)立面界定，即校長(zhǎng)、總監(jiān)和學(xué)監(jiān)巴罕。背后還有不合理的教育制度，但在畫面里，制度執(zhí)行者便是這種制度本身。《四百下》的壓迫者缺少對(duì)立面，并不明確，因而這種壓迫相較《操行零分》更加多元。既有學(xué)校的老師，也有再婚的父母，還有社會(huì)里隱藏的種種壓迫，具有缺少明確執(zhí)行者的特點(diǎn)。影片模糊了壓迫者和保護(hù)者的角色，表現(xiàn)得非常隱晦。安托萬(wàn)始終處在這種無(wú)形對(duì)立之中。例如在男孩們跟著老師寫詩(shī)的42秒長(zhǎng)鏡頭里，鏡頭一直固定

席麗新《被壓迫者教育學(xué)》紀(jì)念版“引言”中引用了弗萊雷的一段堅(jiān)定的主張：“對(duì)知識(shí)客體的好奇心以及對(duì)閱讀理論性讀物和進(jìn)行理論性討論的意愿和開(kāi)放性至關(guān)重要。”“序言”中說(shuō)“不論是哈佛大學(xué)的講壇上，還是半文盲的鄉(xiāng)村農(nóng)婦之間，都在討論這本書”。于是我也對(duì)這本書產(chǎn)生了好奇心，也愿意把我的體會(huì)、觀點(diǎn)和大家一起討論。解放是一種互動(dòng)的過(guò)程初讀第一章，我明白了“解放不是一種恩賜，也不是一種自我實(shí)現(xiàn)，而是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程”。“解放了自身，同時(shí)也解放了壓迫者”?！敖夥沤逃闭n堂的解

70年代在《被壓迫者劇場(chǎng)》中提出的重要概念。在布萊希特體系的基礎(chǔ)上，博奧再度提升了觀眾的主體地位，觀眾有權(quán)化身演員登臺(tái)上演自己生活的戲，不再讓角色代表其思考或行動(dòng)。觀演者的出現(xiàn)意味著傳統(tǒng)觀演關(guān)系中“第四堵墻”的徹底消亡，拓寬了戲劇的人際交流模式，使戲劇的社會(huì)功能得到極大提升。然而，“革命的預(yù)演”的火熱理想背后，觀演者理念是否真正腳踏堅(jiān)實(shí)的土壤？一方面，觀演者對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的摹仿基于個(gè)體的主觀認(rèn)知，在一定程度上缺乏客觀依據(jù)與普遍意義。另一方面，以文本的開(kāi)放性、

究室什么是“被壓迫者教育學(xué)”文 / 郭躍輝 廣東省中山市教育教學(xué)研究室近日，我讀完了巴西教育大師弗萊雷的《被壓迫者教育學(xué)》一書。這本書曾經(jīng)對(duì)我國(guó)的新課程改革起到了一定的推動(dòng)作用，甚至成為某些新課程理論的依據(jù)，例如他的對(duì)話理論以及對(duì)師生關(guān)系的闡述。而當(dāng)我全面接觸并了解這本書的內(nèi)容時(shí)，我也發(fā)現(xiàn)了本書的真實(shí)意圖與“中國(guó)影響”之間的裂痕。所謂“被壓迫者教育學(xué)”，其實(shí)是一種以革命與解放為主題的帶有一定的政治訴求的教育理念，它以批判外來(lái)殖民統(tǒng)治和內(nèi)部階級(jí)壓迫為基本特征

壓迫越殘酷，被壓迫者就會(huì)表現(xiàn)出越廣泛的合作意愿，其中有著微妙的動(dòng)機(jī)：恐懼，意識(shí)形態(tài)的誘惑，對(duì)勝利者的奴態(tài)模仿，渴望任何權(quán)力，懦弱，對(duì)利益的算計(jì)。權(quán)力往往不是按功績(jī)和能力來(lái)分配，而是分配給那些愿意為他們的主子歌功頌德的人。在被壓迫者中，一些人也在尋求權(quán)力，他們已被壓迫者所污染，并不自覺(jué)地分立出來(lái)向壓迫者看齊。壓迫者是有罪的，不僅因?yàn)樗麄兯赶碌淖镄?，也因?yàn)樗麄兣で耸芎φ叩撵`魂?！眾W斯維辛的幸存者往往飽受罪惡與愧疚的折磨。在那個(gè)不分善惡的集中營(yíng)里，甚至連活下

境。大海不屬于壓迫者。在海面上，他們還可以使用他們的暴力，在那里互相攻打，在那里互相吞噬，把陸地上的各種暴行帶來(lái)。但在海平面三十英尺以下，他們的權(quán)力便達(dá)不到了，他們的影響消失了，他們的威勢(shì)蕩然無(wú)存了！啊！先生，您要生活，就生活在海里吧！只是在海中才有獨(dú)立！在海中我不承認(rèn)有什么主子，在海中我是完全自由的！”（節(jié)選自《海底兩萬(wàn)里》第一卷第十章。題目為編者加）寫作示范這幾段是尼摩船長(zhǎng)和阿龍納斯教授共進(jìn)午餐時(shí)的對(duì)話，體現(xiàn)了科幻小說(shuō)文學(xué)性和科學(xué)性的特點(diǎn)。尼摩船長(zhǎng)介紹

境。大海不屬于壓迫者。在海面上，他們還可以使用他們的暴力，在那里互相攻打，在那里互相吞噬，把陸地上的各種暴行帶來(lái)。但在海平面三十英尺以下，他們的權(quán)力便達(dá)不到了，他們的影響消失了，他們的威勢(shì)蕩然無(wú)存了！??！先生，您要生活，就生活在海里吧！只是在海中才有獨(dú)立！在海中我不承認(rèn)有什么主子，在海中我是完全自由的！”（節(jié)選自《海底兩萬(wàn)里》第一卷第十章。題目為編者加）寫作示范這幾段是尼摩船長(zhǎng)和阿龍納斯教授共進(jìn)午餐時(shí)的對(duì)話，體現(xiàn)了科幻小說(shuō)文學(xué)性和科學(xué)性的特點(diǎn)。尼摩船長(zhǎng)介紹

通過(guò)教育喚醒被壓迫者的文化意識(shí)，使他們從壓迫的“沉默文化”中擺脫出來(lái)，將非人性化的社會(huì)改造成為合乎人性的正義社會(huì)。在這一過(guò)程中，教師承擔(dān)著改造被壓迫者意識(shí)的歷史使命，其任務(wù)不僅僅是傳道、授業(yè)、解惑，而是讓被壓迫者反思?jí)浩燃捌涓?，使他們具有政治意識(shí)，進(jìn)而讓他們通過(guò)反思和行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造和重新創(chuàng)造社會(huì)。這就對(duì)教師提出了新的更高的要求。在意識(shí)上，弗萊雷提出了“意識(shí)覺(jué)醒”的概念，將“意識(shí)覺(jué)醒”與巴西整個(gè)社會(huì)歷史背景聯(lián)系起來(lái)，他認(rèn)為人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)分為

理論 ——《受壓迫者教育學(xué)》的解讀及對(duì)社會(huì)工作的啟示楊 靜《受壓迫者教育學(xué)》為從事改變工作的人提供了一個(gè)人性化改變的理論指南，尤其對(duì)于社會(huì)工作來(lái)說(shuō)，它提醒社會(huì)工作者改變世界的手段、方法和最終目的都要朝向人性化，警惕在改變過(guò)程中的假慈悲和假慷慨、宿命論和雙重人格等這些非人性化手段，改變絕不能用意識(shí)灌輸而是一個(gè)用對(duì)話進(jìn)行的教育過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中改變的相關(guān)方一起變化。改變；人性化；社會(huì)工作一、核心概念解讀《受壓迫者教育學(xué)》自20世紀(jì)70年代問(wèn)世以來(lái)已成為教育學(xué)、

·弗萊雷在《被壓迫者教育學(xué)》一書中提倡“解放教育”和“提問(wèn)式教育”，摒棄奴化教育，通過(guò)教育之船把人載向自由的彼岸，從而獲得真正的解放。文章闡述了被壓迫者教育學(xué)產(chǎn)生的背景;分析奴化教育產(chǎn)生的原因及如何從奴化教育走向提問(wèn)式教育，使教育獲得解放，使人性更加完美;最后提出對(duì)我國(guó)教育發(fā)展的啟示。關(guān)鍵詞 奴化教育 提問(wèn)式教育 被壓迫者 壓迫者中圖分類號(hào)：G40-06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2016.01.004From Ens

育即政治:《被壓迫者教育學(xué)》解讀趙慧娟從古希臘雅典的城邦時(shí)代來(lái)看，教育本身就是政治學(xué)的重要組成部分。對(duì)于教育與政治之間的關(guān)系，巴西著名教育家保羅·弗萊雷提出了“教育即政治”的思想。對(duì)此主要是基于對(duì)其《被壓迫者教育學(xué)》的解讀，從三個(gè)方面來(lái)闡釋他的“教育即政治”思想：教育是再造統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的手段、教育的非中立性以及一切教育活動(dòng)在本質(zhì)上都是政治的。保羅·弗萊雷教育即政治 《被壓迫者教育學(xué)》保羅·弗萊雷（PauloFreire, 1921-1997）是20世紀(jì)

Boal）的被壓迫者劇場(chǎng)理念引入社會(huì)工作，試試看能不能撫慰難民的創(chuàng)傷心理，引導(dǎo)觀眾消除偏見(jiàn)，反思德國(guó)的難民政策。這個(gè)理念筆者非常贊同，于是欣然加入。筆者加入后，大家固定每周六見(jiàn)面，在十字山區(qū)（Kreuzberg）的一個(gè)水塔底部改建的小舞臺(tái)排練，6個(gè)多月后，2010年年初時(shí)舉行首演。在此過(guò)程中筆者與阿富汗、越南、土耳其和俄羅斯的難民有過(guò)較為深入的接觸，全程參與了劇團(tuán)組建、命名、排練及最后公演。當(dāng)時(shí)筆者的意見(jiàn)為大家投票采納，將該劇團(tuán)命名為Chou（舟）劇團(tuán)。劇

始作俑者，也是壓迫者。世人，尤其是作為被壓迫者的黑人更容易看到的是他們的錯(cuò)誤和罪行。德克勒克與曼德拉共同埋葬了南非的種族隔離制度。而埋葬這一制度的根源在于，他們都有共同的信念：只有非暴力革命、政治上的妥協(xié)和不同人群的寬容和理解，才能產(chǎn)生一個(gè)新南非。不過(guò)，德克勒克最值得紀(jì)念的是他與曼德拉的不同。在廢除種族隔離的斗爭(zhēng)中，曼德拉需要的是堅(jiān)忍和頑強(qiáng)，這固然可貴，但德克勒克需要做到的是放棄，這比曼德拉的堅(jiān)忍更為困難。對(duì)于德克勒克來(lái)說(shuō)，放棄權(quán)力也意味著放棄南非白人所擁

革命只是想變?yōu)?span id="syggg00" class="hl">壓迫者和奴役者，并不是真正的革命?！霸诰裆献冏约簽?span id="syggg00" class="hl">壓迫者、奴役者，在精神上取得這方面的‘勝利，是阿Q的一大發(fā)明”，而這種“精神勝利法”最根本的特點(diǎn)，則是“對(duì)壓迫者、奴役者的向往和傾慕”[3]，希望自己成為壓迫者和奴役者，而忘記了自己被壓迫者和被奴役者的身份，所以阿Q并不是想要革命，而是想享受成為壓迫者和奴役者后的權(quán)力和財(cái)富。支克堅(jiān)還為阿Q的這個(gè)特點(diǎn)找出了原因，指出“根源都在小生產(chǎn)固有的局限，都在小生產(chǎn)、封建宗法統(tǒng)治以及閉塞性所造成的農(nóng)民政治

法奇太太同情受壓迫者并領(lǐng)導(dǎo)他們對(duì)抗貴族階級(jí)，從這一層面講，她是一個(gè)勇敢的女英雄。然而，由于德法奇太太對(duì)貴族階級(jí)不可消除的仇恨，她變?yōu)榱艘粋€(gè)惡毒的復(fù)仇者。第二，在小說(shuō)的一開(kāi)始，德法奇太太是一個(gè)受迫害者，但是當(dāng)革命爆發(fā)，她的角色即由一個(gè)受壓迫者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)冷血的壓迫者。第三，德法奇太太是埃弗雷蒙侯爵兄弟罪惡的受害者。她扭曲的人格即是由于她不幸的童年及悲慘的生活經(jīng)歷造成的。當(dāng)暴亂發(fā)生，德法奇太太即由一個(gè)受害者搖身一變?yōu)橐粋€(gè)加害人。因此，德法奇太太互相沖突的雙重身份

。因?yàn)槲疑钪?span id="syggg00" class="hl">壓迫者也必須像被壓迫者一樣得到同樣的解放。奪走他人自由的人是仇恨的囚徒，被囚禁在偏見(jiàn)和狹隘的牢籠里。假如我剝奪了別人的自由，那我就不能算是真正自由的，正如當(dāng)我的自由被剝奪，我便必定不自由一樣。被壓迫者和壓迫者是極為相似的，因?yàn)樗麄兌急粍儕Z了人性。出獄后，解放被壓迫者和壓迫者成了我的使命。有些人說(shuō)，這個(gè)使命現(xiàn)在已經(jīng)完成了。但我知道，事實(shí)并非如此。事實(shí)是，我們還沒(méi)有獲得自由；我們只是獲得了爭(zhēng)取自由的自由，獲得了不受壓迫的權(quán)利。我們還沒(méi)有走完奮斗旅

娥為X，她是被壓迫者的角色，那么白嘉軒就是壓迫者，是反X。同為壓迫田小娥的人物還有鹿三與鹿子霖，但這兩者既是作為壓迫者，但同時(shí)也是被作為象征著封建文化代言人白嘉軒壓迫著，所以他們既是壓迫者也是被壓迫者，因此非X就是鹿三和鹿子霖了。還有作為田小娥 “幫手”的黑娃與白孝文，雖然他們?cè)谀撤N程度上講也是壓迫田小娥的，但畢竟他們是真心幫助過(guò)田小娥的，所以他們是非反X。于是我們的人物矩陣就如圖2所示。圖2 《白鹿原》人物關(guān)系與角色三 《白鹿原》中的符號(hào)矩陣為了更透徹地

25002)被壓迫者教育學(xué)思潮代表人物保羅·弗萊雷(Paulo Freire)(1921－1997)是巴西勇于實(shí)踐和創(chuàng)新的教育家，被譽(yù)為“20世紀(jì)下半期最著名的教育家”、“教育理論史的第三次革命開(kāi)創(chuàng)者和實(shí)施者”。［1］(P1)弗萊雷在拉丁美洲和非洲開(kāi)展了富有創(chuàng)意的教育實(shí)踐，提出了具有發(fā)展中國(guó)家特色的教育理論。在其代表作《被壓迫者教育學(xué)》中，弗萊雷對(duì)壓迫和被壓迫的闡釋，對(duì)人性解放和批判教育價(jià)值的剖析，對(duì)進(jìn)行對(duì)話教育的方法及意義的論述，蘊(yùn)含人類教育的普世原則和

——基于《被壓迫者教育學(xué)》的分析鞏紅麗,何光全(四川師范大學(xué) 成人教育研究所,四川 成都 610068)保羅·弗萊雷在其代表作《被壓迫者教育學(xué)》中提出了通過(guò)教育解放人性、對(duì)話教育、“提問(wèn)式”教育、批判性意識(shí)以及“主題域”等思想主張,對(duì)我國(guó)成人學(xué)習(xí)、成人教育職能、成人教育課程內(nèi)容和成人教學(xué)中師生關(guān)系等方面具有重要的借鑒價(jià)值和啟示。弗萊雷;成人教育思想;啟示保羅·弗萊雷 (Paulo Freire,1921—1997),是著名的巴西教育家、哲學(xué)家,是激進(jìn)主義

拉說(shuō)：“正像被壓迫者需要解放一樣，其實(shí)，壓迫者也需要解放。拿走別人自由的人，自己也成了囚犯，他把自己鎖在偏見(jiàn)和心胸狹窄的牢籠里。被壓迫者和壓迫者，同樣被剝奪了人性?！庇哪€來(lái)自于心靈的自由。曼德拉在自傳《漫漫自由路》中寫道：“我并不是生來(lái)就渴望自由的，出生時(shí)，我是自由的，在玉米地里跑來(lái)跑去，在清澈的小溪里游泳，在陽(yáng)光下烤玉米，騎在慢悠悠吃草的牛背上。”后來(lái)，他才意識(shí)到黑人在自己的國(guó)家里是不自由的。于是，他開(kāi)始為改變這種不自由的狀態(tài)而斗爭(zhēng)。一個(gè)懦弱的年輕人變

層，將視角轉(zhuǎn)向壓迫者。刻畫外部世界的異己力量對(duì)“我”的壓迫與圍剿，“無(wú)數(shù)”一詞反復(fù)兩次，一方面極寫壓迫者的暴虐與殘忍；一方面也突出了“我”的孤單與渺小。對(duì)待一只鳥(niǎo)兒，竟如此興師動(dòng)眾，這種力量對(duì)比的懸殊，流露出了辛辣的諷刺意味：愈貌似強(qiáng)大，其實(shí)內(nèi)心越虛弱！同時(shí)，這種弱肉強(qiáng)食、剝奪自由、虐殺生命的行徑，更會(huì)激起讀者的憤懣之情。第三節(jié)將視角轉(zhuǎn)到被壓迫者，刻畫“我”面臨槍擊圍攻時(shí)的桀驁不馴、奮起抗?fàn)幍挠職狻！懊恳粋€(gè)青空的彈著點(diǎn)/都亮出來(lái)一顆星星”，這兩句鏗鏘有力，

放的，不光是受壓迫者，還有壓迫者本身。壓迫者和被壓迫者其實(shí)都同樣被剝奪了應(yīng)有的人性：當(dāng)我剝奪了他人的自由時(shí)，其實(shí)我也并非真正的自由。”曼德拉的這番話，正如同米沃什《咒語(yǔ)》里的詩(shī)句一般，充滿了永恒的光輝。曼德拉極富遠(yuǎn)見(jiàn)的洞察和理解、對(duì)舉世受壓迫者和壓迫者同樣的同情和關(guān)懷，向世人展示出他既是一個(gè)實(shí)干家，也是一個(gè)努力發(fā)揮人性至善至美潛能的人生藝術(shù)家，相信他也必會(huì)認(rèn)同米沃什在詩(shī)中的觀點(diǎn)。事實(shí)上，所有到德班出席大會(huì)的人，都應(yīng)該銘記米沃什的詩(shī)句，尤其是其在《咒語(yǔ)》里那