鞏紅麗,何光全

(四川師范大學 成人教育研究所,四川 成都 610068)

弗萊雷成人教育哲學思想及其啟示
——基于《被壓迫者教育學》的分析

鞏紅麗,何光全

(四川師范大學 成人教育研究所,四川 成都 610068)

保羅·弗萊雷在其代表作《被壓迫者教育學》中提出了通過教育解放人性、對話教育、“提問式”教育、批判性意識以及“主題域”等思想主張,對我國成人學習、成人教育職能、成人教育課程內(nèi)容和成人教學中師生關系等方面具有重要的借鑒價值和啟示。

弗萊雷;成人教育思想;啟示

保羅·弗萊雷 (Paulo Freire,1921—1997),是著名的巴西教育家、哲學家,是激進主義成人教育學的著名代表。他在拉丁美洲和非洲開展了長期的成人教育實踐,不畏強權勇敢地提出了“教育即政治”口號,希望通過教育讓人們認識自己和現(xiàn)實社會,首先通過教育從政治上解放自己,同時從壓迫階級的 “傳統(tǒng)教育”、“馴化教育”、“銀行存儲教育”中走出來,走向自由,獲得人性解放。弗萊雷的解放教育思想和成人教育實踐在他最具有代表性,最負有國際影響的代表作《被壓迫者教育學》中得以充分地體現(xiàn),他獨特的成人教育哲學思想更能引發(fā)我們對當今我國成人教育的思考。

一、矛盾論:成人學習與成人教育發(fā)展的動力

弗萊雷的解放教育反映的矛盾論對我國的成人教育發(fā)展和成人學習動力研究有一定的啟示意義。在我國現(xiàn)實教育中,成人自身在現(xiàn)實中不斷產(chǎn)生的各種內(nèi)在需要與成人現(xiàn)狀不能滿足其需要之間構成的矛盾是當今我國成人學習的主要動力;而社會諸方面發(fā)展對成人所產(chǎn)生的影響和作用與成人現(xiàn)實中存在的不足問題之間構成的矛盾是我國成人學習的次要動力。因此成人教育最終要解決的矛盾還是解放人性,發(fā)展自我,實現(xiàn)人性的完美化和教育的平等。我們雖不能否認社會需要對成人施加的影響對成人教育發(fā)展和成人學習的促動作用,但人性解放和自我發(fā)展應是教育首先和最終解決的矛盾。所以,在成人教育實踐中,不能把教育作為培訓人的手段和工具,而是把教育作為促進人更好地成為人的途徑。我國成人教育只有研究清楚自身要解決的主要矛盾,才能夠根據(jù)成人學習的需要制定出能夠吸引成人參加學習和激發(fā)其學習積極性的有效措施,成人教育才能真正地發(fā)展起來。

二、功能論:成人教育的功能

弗萊雷認為,教育的目的不是馴服人就是解放人,兩者必居其一。在《被壓迫者教育學》中,他提出:“被壓迫者教育學,作為人道主義者和自由意志論者的教育學,有兩個顯著階段。在第一階段,被壓迫者揭露壓迫世界,并通過實踐投身于改造壓迫世界。在第二個階段,壓迫現(xiàn)實已被改造,這種教育不再屬于被壓迫者,而成為永久的解放過程中的所有人的教育學?！盵1](P10)在弗萊雷看來,成人教育的功能首要在于政治變革職能,主張教育應成為推翻壓迫或不公正社會的途徑,所以他把通過教育改造現(xiàn)實壓迫世界作為被壓迫者教育學的第一個階段。但這并不是說弗萊雷的成人教育的政治變革職能就排斥成人教育發(fā)展成人個體的職能。正如弗萊雷所說,“被壓迫者教育學的根基就在這里,它是為自身解放斗爭的人的教育學”,也就是說被壓迫者教育學最終還是讓被壓迫者甚至是全人類通過教育在解放斗爭中重新找回他們所喪失的人性。

我國提出了建立“以人為本”的和諧社會的目標。為了順應這一發(fā)展趨勢,教育更應該凸顯它“培養(yǎng)人”的個體功能,這也是成人教育的本體功能。因此,當今我國成人教育發(fā)展和成人學習的主要動力既然是成人自身產(chǎn)生的各種需要,那么今天成人教育職能的發(fā)揮就不應緊緊圍繞成人教育的政治、經(jīng)濟等社會職能,而是更應該要滿足成人自身產(chǎn)生的各種需要,實現(xiàn)對成人的 “人”的個體培養(yǎng)的功能。在我國現(xiàn)行條件下,成人教育可以發(fā)揮提高勞動生產(chǎn)率和創(chuàng)造經(jīng)濟效益,為鞏固和改革我國社會主義建設培育接班人,與傳遞、吸收和創(chuàng)造人類文化的社會功能。但是成人教育社會功能的實現(xiàn)要建立在成人教育為普通民眾實現(xiàn)自我發(fā)展的基礎上才能長久。只有通過成人教育提高人的全面素質,成人教育的個體功能才能轉化為它的社會功能。況且,教育的本體價值就在于對人的培養(yǎng),對人的尊重和對人潛能的發(fā)掘以及對人格的陶冶,提高人自身的價值。離開了教育的本體價值,教育的所有其他價值幾乎就得不到發(fā)揮和體現(xiàn),所以在教育過程中對人的培養(yǎng)應始終是目的。對于作為平民教育和草根教育的成人教育來說更理應如此。因此,我國今天的成人教育的本體功能應該是滿足成人學習者自身不斷全面發(fā)展和終身學習的需要,不能忽略把人性化作為人的本性和歷史的使命。教育過程是一個逐步提高人的個體價值的過程。[2](P223)只有這一本體功能得到了發(fā)揮,成人教育的所有政治、經(jīng)濟等其他社會功能才能得到發(fā)揮和體現(xiàn)。如果成人教育的目的僅僅是為了政治穩(wěn)定,經(jīng)濟的增長,成人教育活動就會異化為一種特殊的經(jīng)濟活動。[3](P189)只有明確成人教育的本體職能,成人教育的一切活動才會有正確的指導方向和光明的未來。

三、“主題域”論:成人教育的課程內(nèi)容

在弗萊雷的課程觀中,“主題域”(them atic universe)是一個十分重要的概念。他認為,“調(diào)查人民的主題域——他們生成主體的集合體——意味著教育對話作為自由實踐的真正開始”。[1](P45)弗萊雷認為 “真正的教育不是通過A forB也不是A aboutB,而是通過 A w ith B,以世界作為中介而進行下去的,這一世界給 A、B雙方留下了印象并提出了挑戰(zhàn),產(chǎn)生各種關于這個世界的觀點和看法。如果這些觀點與焦慮,疑惑,希望或甚至絕望摻和在一起,就會包含重要的主題,教育的項目內(nèi)容就建立在這些主題基礎上”。[1](P42)弗萊雷的這些觀點否認了人是抽象的,孤立的,是與世界沒有關聯(lián)的,肯定了人是世界中的人,與世界緊密聯(lián)系,是在改造世界過程中發(fā)展的人的哲學觀點。根據(jù)弗萊雷的觀點,教育的內(nèi)容產(chǎn)生于人們生活的現(xiàn)實世界,課程內(nèi)容應根據(jù)活生生的人所處的具體的、現(xiàn)實的、當前的情況來構建,而不是根據(jù)教育者個人對現(xiàn)實的世界觀來設計。壓迫者的教育內(nèi)容并沒有考慮到處于現(xiàn)實情境中的人,只是把寓含在由他們自己組織內(nèi)容的項目之中的“好人”模式強加給受教育者。因此弗萊雷提出了“組織教育或政治行動的項目內(nèi)容的出發(fā)點,必須是當前的、現(xiàn)實的、具體的情況,這種情況反映人民的愿望”。[1](P44)而且 “教育課程的內(nèi)容不應由教育者單獨來選擇,而是與學習者一起來進行選擇,教育者與學習者一起在他們所處的現(xiàn)實中共同尋求教育課程內(nèi)容”。

從弗萊雷的成人教育課程觀來審視我國成人教育的課程內(nèi)容選擇,成人教育在選擇和設置成人教育課程內(nèi)容方面也存在同樣的問題。我國成人教育仍存在由教育者或學?；蚱渌鐣M織由于忽視成人學習者的需要,而過多傾向于依據(jù)社會發(fā)展的需求來設置成人教育專業(yè)和課程內(nèi)容。實際上,如果成人教育者一味重視社會發(fā)展的需要而忽略成人自身的需要的話,成人教育也就變成了弗萊雷所反對的壓迫教育。因此,我國成人教育的內(nèi)容應緊緊圍繞成人學習者當前為了解決他們生活、生產(chǎn)和工作中的實際問題而產(chǎn)生的現(xiàn)實的自身需要。成人教育在選擇教學內(nèi)容時必須和學習者一起投身于作為人的中介的現(xiàn)實世界之中,必須了解成人學習者對現(xiàn)實的理解和對現(xiàn)實提出的挑戰(zhàn)做出如何應對的需要。在這個過程中成人教育者要與成人學習者不斷地對話,充分尊重他們自身的需要并提供給成人學習者參與課程開發(fā)的機會,與他們一起探究課程內(nèi)容并解決內(nèi)容中提出的問題,這樣成人學習者才能夠積極地通過課程學習對現(xiàn)實世界向他們提出的挑戰(zhàn)做出強有力的應對。

四、主體論:成人教育教學中的師生關系

辯證唯物主義認為,“人是能動性的社會人,能夠借助自然力和工具改造世界,用物質的,精神的方式把握外部世界,在改造外部世界中,人自身也得到改造”。[4](P161)弗萊雷也肯定了這一觀點,因此他反對傳統(tǒng)教育把人看作可以適應現(xiàn)狀,可以控制的存在,是脫離現(xiàn)實世界的“外部”的人。他把傳統(tǒng)的 “灌輸式”教育比作一種 “銀行儲蓄”式的教育。師生之間這種 “你存我儲”的關系就構成了控制與被控制的關系。在控制關系中,對話不能存在。[1](P39)弗萊雷指出壓迫者之所以對被壓迫者實施 “灌輸式”教育,是因為“被壓迫者越是可以被引導去適應這一現(xiàn)狀,他們就越容易被統(tǒng)治”。[1](P26)弗萊雷批判性地提出了要求存在對話關系的 “提問式”教育,“在提問式教育中,人可以形成批判性地認識他們在這個世界中存在方式的能力,他們發(fā)現(xiàn)自己存在于這個世界之中,并與之共存”。[1](P34)弗萊雷認為在 “提問式”教育中,通過對話可以打破師生在傳統(tǒng)的 “灌輸式”中的控制關系,使他們轉變?yōu)?“teacher—student”與“student—teacher”的關系。通過對話調(diào)解師生矛盾,讓他們互為師生,在 “平等、愛、謙虛和信任”的基礎上建立起平等合作的師生關系,共同通過批判性的思考追求完美的人性。在成人教育中,師生都是認知和批判現(xiàn)實的主體,兩者應該是平等協(xié)作和不斷對話的關系。因此,我國成人教育中的教育者“應該是幫助者、鼓勵者、咨詢服務者和資源提供者,是顧問和協(xié)助者,而不僅僅是知識傳遞者,不是學科主宰者、法官和權威”。[5](P292)成人教育中的每一個教育者都能夠重視和尊重成人學習者的主體性,和成人學習者一起在教育中獲得人性的解放。

弗萊雷的解放教育思想極大地豐富了我國的成人教育思想和理論,對我國的成人教育實踐和教學改革有著重要的參考意義和啟示,我們應該作出積極地回應。

[1][巴西]保羅·弗萊雷著,顧建新等譯 .被壓迫者教育學 [M].上海:華東師范大學出版社,2001.

[2]王坤慶.現(xiàn)代教育哲學 [M].武漢:華中師范大學出版社,1999.

[3]張 維主編.成人教育學 [M].福州:福建教育出版社,1995.

[4]舒志定.教育哲學引論 [M].北京:中國社會出版社,2007.

[5]畢淑芝,司蔭貞.比較成人教育 [M].北京:北京

師范大學出版社,1998.

Paulo Freire's Adult Educa tion Philosophic Thoughts and Its Implica tions———Based on the Analysis of Pedagogy of the Oppressed

Gong Hong-li,He Guang-quan
(Institute ofAdu lt Education,Sichuan Norm alUniversity,Chengdu,Sichuan 610068,China)

Paul Freire, in his work The Pedagogy of the Opp ressed , p roposed the radical claims on adult education: liberatehuman through education, dialogue education, “The question”education, critical consciousness, and“the theme”thought. Theyare of important reference value for China's adult education and teaching, such as adult education and adult learningmotivation, adulteducation function, adult education courses and teacher - student relationship.

Paul Freire;adult education thoughts;enlightenm ent

G720

A

1008-6471(2011)01-0023-02

2010-11-19

鞏紅麗 (1984-),女,河南濮陽人,四川師范大學成人教育研究所成人教育學專業(yè) 2009級碩士研究生,研究方向為成人教育與培訓。