齊物論
- 從“物化”看《齊物論》“莊周夢(mèng)蝶”對(duì)“我”的消解
要］ 《莊子·齊物論》中含有豐富的“自我”思想，旨在探討《齊物論》“莊周夢(mèng)蝶”中的三次物化，從周夢(mèng)蝶到蝶夢(mèng)周，再到不知周與蝶究竟誰是在夢(mèng)中，理解其中三次“喪我”的思想，逐步消解主體性，取消對(duì)是非的任何判斷，進(jìn)而在化同為“齊”中達(dá)到“物我一體”的最終狀態(tài)，回歸到“逍遙”的真我境界。莊子言說方式獨(dú)特，好用隱喻表達(dá)自己對(duì)于“我”和“道”的關(guān)系的理解，通過解析莊周夢(mèng)蝶所展現(xiàn)的“齊物”思想，從莊周與蝴蝶“誰夢(mèng)于誰中”出發(fā)，將“物”與“我”的問題轉(zhuǎn)化為“吾”與“道”的
名家名作 2024年4期2024-05-07
- 空靈與真實(shí)：《齊物論》中的美學(xué)元素探析
學(xué)角度對(duì)莊子《齊物論》篇的內(nèi)容進(jìn)行美學(xué)探討。《齊物論》對(duì)“物”“觀”“無標(biāo)準(zhǔn)”進(jìn)行了描述，構(gòu)造了一個(gè)空靈的美學(xué)世界觀；而對(duì)于萬物世界、精神世界、變化的世界，莊子在《齊物論》中又給出了一個(gè)“真實(shí)”的美學(xué)詮釋?！?span id="syggg00" class="hl">齊物論》中的美學(xué)元素包含著質(zhì)樸無華的特征和深邃宏大的哲學(xué)精神，是先秦美學(xué)哲學(xué)中獨(dú)特的一部分，至今仍然煥發(fā)出新的美學(xué)思考空間。［關(guān)? 鍵? 詞］《齊物論》；空靈；真實(shí)一、空靈之美是《齊物論》的美學(xué)形象（一）物的空靈美“物”是莊子《齊物論》篇中的重要概念，
名家名作 2024年3期2024-04-12
- 《齊物論》11
不錯(cuò)，這是讀《齊物論》的又一個(gè)難點(diǎn)。對(duì)此，自古以來就有很多種說法，甚至有不少莊子學(xué)者為了解通這一段，認(rèn)為其中有錯(cuò)簡(jiǎn)問題，于是重新編排了語句的順序?？蓡栴}是，這一段真的錯(cuò)簡(jiǎn)了嗎？要真正理解這一段，有幾個(gè)問題首先需要解決。第一，“和之以天倪”的“之”代指什么？第二，“天倪”是什么意思？第三，怎么理解“化聲之相待”？第四，“振于無竟”的“竟”指的究竟是什么？疏通這幾個(gè)問題之后，我們?cè)賮砜此^“錯(cuò)簡(jiǎn)”之說。第一就是“和之以天倪”的“之”。長(zhǎng)梧子與瞿鵲子重點(diǎn)討論的問
古典文學(xué)知識(shí) 2024年3期2024-04-10
- 《齊物論》10
王景琳 徐匋莊子說“夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺而后知其夢(mèng)也。且有大覺而后知此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也與女皆夢(mèng)也，予謂女夢(mèng)亦夢(mèng)也。是其言也，其名為吊詭。萬世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。今譯“夜里做夢(mèng)飲酒作樂的人，早上醒來卻可能會(huì)哭泣；夢(mèng)中哭泣的人，白天卻可能會(huì)高高興興地出去打獵。在夢(mèng)中，人們不知道自己是在做夢(mèng)，而把夢(mèng)境當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)。有時(shí)候人還會(huì)在夢(mèng)中夢(mèng)見
古典文學(xué)知識(shí) 2024年2期2024-03-25
- 《齊物論》9
”一樣可笑?！?span id="syggg00" class="hl">齊物論》從“夫道未始有封，言未始有常”開始，一直在說圣人當(dāng)如何以“寓諸庸”的立場(chǎng)看待爭(zhēng)辯不休的物論。到這一段，可以說莊子已經(jīng)基本完成了對(duì)圣人方方面面的詳盡論述。一個(gè)“圣人無名”的圣人形象已經(jīng)完整地立在了讀者面前。不過，回顧《齊物論》中有關(guān)圣人的論述，總會(huì)有一個(gè)繞不開的疑問，這就是為什么莊子要在其中插入一段堯?qū)ゴ蛉齻€(gè)邊遠(yuǎn)小國(guó)感到“不釋然”的敘述？此刻的堯仍糾纏于名利之中，與“圣人無名”的圣人又有什么關(guān)系呢？如果把這段敘述放到《內(nèi)篇》特別是《逍
古典文學(xué)知識(shí) 2024年1期2024-03-01
- 《齊物論》8
墨也最多。自《齊物論》南郭子綦“吾喪我”開始，莊子說的“喪我”“成心”“真君”“真宰”等等其實(shí)都是圍繞著如何“無己”二字展開的，只不過稱謂不同而已。換一個(gè)角度看《齊物論》，無論是齊論還是齊物，實(shí)際上齊的都是人“心”，齊的是人心中那個(gè)“己”字。沿著這條線索讀《齊物論》，就不難發(fā)現(xiàn)，人們的是非之爭(zhēng)來自“己”，將人與物分為三六九等來自“己”，物的不齊還是來自“己”。王倪舉了一大串例子說萬物沒有一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)仍然在說人心中的“己”如何導(dǎo)致了人們對(duì)所謂共同標(biāo)準(zhǔn)
古典文學(xué)知識(shí) 2023年12期2023-12-28
- 從《齊物論》篇題英譯看其多重意蘊(yùn)
□ 于雪棠《齊物論》是《莊子》中特別重要的一篇，其篇題頗多歧義。主要有兩種：一是將其理解為偏正結(jié)構(gòu)，意為“齊物之論”；二是將其理解為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，將“物論”視為“齊”的賓語。《莊子》的英譯本及有關(guān)《齊物論》的論文對(duì)篇題有多種譯法。除了以上常見的兩種理解之外，還有從不同角度對(duì)《齊物論》主旨的揭示。19 世紀(jì)的譯者給出了三種英譯。福斐禮（Frederic Нenry Вalfour，1846 —1909）譯為“Essay on the Uniformity of
國(guó)際漢學(xué) 2023年4期2023-12-23
- 《齊物論》7
確可商榷。而《齊物論》這段，嚙缺一共發(fā)了“三問”，可這“三問”圍繞著的是一個(gè)問題的三個(gè)方面，視為“一問”也未嘗不可。而王倪卻是實(shí)實(shí)在在地回答了三個(gè)“不知道”。兩相比較，要說“一問三不知”這個(gè)成語出自《莊子》應(yīng)該也是板上釘釘?shù)氖?。?dāng)然，假如莊子在天有知，知道我們?cè)跒樗麪?zhēng)個(gè)成語發(fā)明權(quán)，肯定會(huì)嗤之以鼻的。我們尊敬的莊老先生連“名”“功”“己”都統(tǒng)統(tǒng)不要，哪兒會(huì)在乎一個(gè)成語的發(fā)明權(quán)呢？嚙齒與王倪“一問三不知”的對(duì)話，承前段“孰知不言之辯，不道之道，若有能之，此之謂
古典文學(xué)知識(shí) 2023年11期2023-12-14
- 莊子“齊物論”屬讀再辨正
82)《莊子·齊物論》(以下簡(jiǎn)稱《齊物論》)雖頗為難解,卻歷來為人樂道,解者日增而其意益繁。就篇題“齊物論”三字而言,僅崔大華所著《莊子歧解》就收錄了“齊物之論”(齊物-論)、“齊一物論”(齊-物論)、“齊物與論”(齊物-齊論)等三種解讀[1]35—36。方家各抒己見,不免聚訟。近些年一些學(xué)者重提“齊物論”的屬讀問題,雖然結(jié)論沒有超出上述三種屬讀,但其取舍依據(jù)卻值得關(guān)注。筆者認(rèn)為,“齊物論”如何屬讀這一問題的本質(zhì)是對(duì)《齊物論》原文思想的理解問題,因此如何屬
商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2023年11期2023-12-11
- 言默與體道
——《齊物論》言道觀析論
，反而輕忽了《齊物論》對(duì)“言默”問題的直接討論?！?span id="syggg00" class="hl">齊物論》有云：“今且有言于此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。”(2)本文《齊物論》文本都引自[清]郭慶藩撰、王孝魚點(diǎn)校：《莊子集釋》，北京：中華書局，2012年。下文相關(guān)引文腳注從略。最常見的是林希逸的解釋：“則見類與不類皆相類矣，其意蓋曰把他做我看，把我做他看，則見我與他一般，故曰與彼無以異矣。”(3)[南宋]林希逸撰、周啓成校注 ：《莊子鬳齋口義校注》，北京：中華書局
現(xiàn)代哲學(xué) 2023年1期2023-10-05
- 《齊物論》4
王景琳 徐匋莊子說夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異于鷇（kòu）音，亦有辯乎？其無辯乎？道惡乎隱而有真?zhèn)危垦詯汉蹼[而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成，言隱于榮華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。今譯言論出口，并不像一陣風(fēng)吹過一樣。辯論者總是認(rèn)為他們說的都是真理，其實(shí)，或許并沒有人能確定這一點(diǎn)。他們說的果真都是真理嗎？或許根本就不是真理？或許他們自認(rèn)為自己
古典文學(xué)知識(shí) 2023年8期2023-09-20
- 《齊物論》3
這一段是理解《齊物論》的難點(diǎn)之一?！半y”就難在對(duì)“彼”“我”“真宰”“真君”這幾個(gè)重要概念的解釋歷來眾說紛紜。僅取這一段的解說來看，貌似各有各的道理，但放入上下文中細(xì)究，卻又難以說通。其中的一個(gè)重要原因就在于各家首先都立足于字義的疏通，卻割裂了此一段與前文“吾喪我”以及下文之間的密切聯(lián)系。倘若我們繼續(xù)沿著“吾喪我”這條線索來看的話，莊子這段話的思路與論說的對(duì)象才會(huì)變得比較清晰。事實(shí)上，《齊物論》以“吾喪我”開篇后的幾段，始終都沒有離開過“吾喪我”這個(gè)中心論
古典文學(xué)知識(shí) 2023年7期2023-08-15
- 《齊物論》1
第二篇定名為“齊物論”，對(duì)這三字篇名的解釋可就熱鬧了。歸納起來大致有四種。第一種是把“齊物論”中的“齊物”二字連讀，這樣，“齊物論”的意思便是論說萬物一齊的道理。但是《齊物論》開篇明明說的是齊同“是非”之論，也就是各種“物論”，于是就有了第二種解釋：這就是把“齊物論”中的“物論”二字連讀，“齊物論”的意思便成了齊同物論。第三種看法比較折中，認(rèn)為“齊物論”包括了“齊論”與“齊物”兩個(gè)方面。莊子先“齊論”然后“齊物”，“齊物”與“齊論”平分秋色。第四種看法是對(duì)
古典文學(xué)知識(shí) 2023年5期2023-07-07
- 論莊子“卮言”的齊物旨?xì)w
——以《齊物論》為中心的考察
然”(《莊子·齊物論》，下引《莊子》僅注篇名)，語言是人稱謂、指示、召喚、接納萬物的基本方式，在人類生活世界與思想世界的建構(gòu)過程中起到了重要作用。然而，天下萬物本以“渾沌”為其存在態(tài)勢(shì)，因之而起的語言符號(hào)同樣也應(yīng)該呈現(xiàn)“言未始有?！?《齊物論》)之貌。如果語言不能“知止”于此，就會(huì)逐漸衍化出在渾沌中鑿出秩序、固化價(jià)值的“莊語”，這也就是《齊物論》所謂“道隱于小成，言隱于榮華”。通過論辯“是非”的方式，“莊語”試圖定性乃至重構(gòu)包括人在內(nèi)的萬物，從而形成了對(duì)外
山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023年1期2023-04-06
- 再讀《齊物論》：從道不可說到經(jīng)世致用
子》中的名篇《齊物論》，因?yàn)楹笳卟粌H肯定了“不道之道”作為“致用之道”的意義，更對(duì)此提供了論證，這令我們有可能一窺道家致用精神的內(nèi)在邏輯。當(dāng)然，以下討論也非純粹的文本研究，更期待能通過解讀《齊物論》，對(duì)古典中國(guó)思想的整體理解有新啟發(fā)，那就是，如果最善玄思的道家并不是外在于致用的傳統(tǒng)，則看待中國(guó)古人的思想傾向時(shí)，到底是以內(nèi)在的直覺取向?yàn)槠涠ㄐ?，還是以外在的實(shí)用考量為其定性，就是值得進(jìn)一步思考的問題。一、道不可說：物論語言的反思其實(shí)，談及道不可說的觀念，人們最
中州學(xué)刊 2023年1期2023-03-12
- 自我轉(zhuǎn)化的隱喻
——以《齊物論》“吾喪我”為線索
難讀之典型的《齊物論》，其文本已涵蓋了一般常識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的可靠性、人與萬物的關(guān)系、肉體與精神活動(dòng)的關(guān)系、如何檢別不同立場(chǎng)的觀點(diǎn)、言說世界的限度何在、思想主體的存在狀態(tài)、夢(mèng)境與日常經(jīng)驗(yàn)的差異、生命與死亡的對(duì)比、是否存在最終的可確定的超越性真標(biāo)準(zhǔn)以及相應(yīng)的精神性內(nèi)容，而我們又是否有可能因此超越外在事物與內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的束縛等；使文本更為復(fù)雜的則在于，上述種種話題之間總存在這樣或那樣的連鎖關(guān)系，使任何可得出的具有一定邏輯上自洽性的解釋均需要在不同程度上照顧到原始文本在思想
中州學(xué)刊 2023年1期2023-03-12
- 語言特征·思維方式·思想主旨
——《齊物論》的一種新解讀
30072)《齊物論》是莊子思想文本中極具代表性的經(jīng)典篇目,以別具一格的語言風(fēng)格吐露著精深微妙的思想世界。正因《齊物論》思想的深?yuàn)W與語言的獨(dú)特,如何詮解《齊物論》成為學(xué)術(shù)思想界面臨的難題之一。目前學(xué)界關(guān)于《齊物論》的研究主要可分為兩類。一類研究者傾向于以主題與概念為切入點(diǎn),從文本中抽取出典型的概念命題,嘗試在對(duì)概念的梳理與闡釋中揭示《齊物論》的思想旨要;另一類研究者傾向于以行文與語言為切入點(diǎn),從文本中提煉出特殊的語言表達(dá),嘗試在對(duì)語言的抽繹與闡發(fā)中揭曉《齊
運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào) 2023年4期2023-02-07
- 《齊物論》罔兩問景寓言“影不知答”“蛇蝮蜩翼”辨析
罔兩問景”是《齊物論》的一則寓言，“罔兩問景曰：‘曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其無特操與？’景曰：‘吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蝮蜩翼邪？惡識(shí)所以然！惡識(shí)所以不然！’”[1]110-111在這則寓言中，“影不知答”可以說是解讀此寓言的核心線索，歷代注者對(duì)此不僅存在觀點(diǎn)的不同，而且在同一種觀點(diǎn)中，注者對(duì)之側(cè)重的方面也有區(qū)別?！吧唑篁枰怼笔沁@則寓言的譬喻，在影的回答中起示例的作用，它有助于寓言的理解。對(duì)“蛇蝮蜩翼”，郭象并無釋義，也沒有討
淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2022年2期2023-01-06
- 莊子《齊物論》中生態(tài)文化思想的現(xiàn)代性闡釋
析了道家莊子《齊物論》篇中的生態(tài)文化思想。一、莊子《齊物論》中生態(tài)文化思想的基本內(nèi)涵莊子在《齊物論》篇對(duì)人與自然關(guān)系的見解是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化思想的典型性表現(xiàn)之一，其闡述的生態(tài)文化思想為理解人與自然的正向關(guān)系提供了一種可借鑒的理論范式。這種生態(tài)文化思想對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活有著豐富的超越性，是現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)的寶貴思想資源，《齊物論》篇的生態(tài)文化思想主要包含以下幾個(gè)方面的具體內(nèi)容。(一)“物我兩忘、萬物齊一”的生態(tài)整體觀《齊物論》以“吾喪我”開篇，暗示物論紛紜不
文化學(xué)刊 2022年7期2022-11-25
- 《齊物論》與“是非”問題
陳 赟在《齊物論》 中，是非的問題是“物論”的核心，一種物論即內(nèi)蘊(yùn)一種是非的尺度，不同的物論各是其是、各非其非時(shí)，就必然導(dǎo)致是非之爭(zhēng)。在《莊子》 的語境中，作為復(fù)數(shù)的物論的具體體現(xiàn)是百家異說，百家各有一套物論，各有自己的是非標(biāo)準(zhǔn)，而“儒墨之是非”作為一種現(xiàn)象，乃是《齊物論》反思的重要課題。在價(jià)值多元論與相對(duì)主義交織的現(xiàn)代語境中，這一課題具有引人注目的意義。本文不是對(duì)《齊物論》 文本及其脈絡(luò)的邏輯分析，而是試圖在更廣視域內(nèi)，審視《齊物論》 關(guān)注的“是非”問題
華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年2期2022-11-24
- 似論非論，渾涵眾體：莊子《齊物論》文體形態(tài)初探
的重要篇目，《齊物論》雖以論為名，卻與傳統(tǒng)論體文的性質(zhì)大相徑庭。劉勰《文心雕龍·論說》云：“論者，倫也。倫理無爽，則圣意不墜?！盵1]165由此可知，論體論事講究思維嚴(yán)密，條理清晰。關(guān)于論體文的文體特征，劉氏將其細(xì)分為“陳政”“釋經(jīng)”“辨史”“詮文”四種。[1]166其中“陳政”“辨史”皆同歷朝人物、史家政事掛鉤，“釋經(jīng)”“詮文”則要求論說者在解釋經(jīng)書、詮評(píng)文章時(shí)做到論點(diǎn)突出，論證合理，論據(jù)豐富。概而論之，“陳政”“辨史”具備先秦歷史散文敘事嚴(yán)謹(jǐn)，秉筆直書
- 論莊子《齊物論》中“順物自然”的審美態(tài)度
摘 要：《齊物論》是呈現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的重要篇章，《齊物論》中“順物自然”的審美態(tài)度也在莊子美學(xué)思想中占有重要地位?！褒R物”，指的是與萬物融為一體，物我無別，順其自然。而莊子“順物自然”的審美態(tài)度，對(duì)中國(guó)歷代文學(xué)創(chuàng)作和評(píng)論影響深遠(yuǎn)。遵守規(guī)律、與自然合一的創(chuàng)作狀態(tài)也成為歷代藝術(shù)所推崇的狀態(tài)和境界。本文主要從地籟、人籟、天籟——自然發(fā)聲之美、自然樸拙之美、“順物自然”思想在古代文學(xué)及藝術(shù)上的影響這三個(gè)方面，對(duì)莊子《齊物論》中“順物自然”的審美態(tài)度進(jìn)行探究。關(guān)鍵詞
中華活頁文選·傳統(tǒng)文化教學(xué)與研究 2022年9期2022-05-30
- “齊物論”與“同人卦”之齊同思想考辨
討《莊子》的“齊物論”與《周易》的“同人卦”之齊同思想亦成為可能?！?span id="syggg00" class="hl">齊物論”強(qiáng)調(diào)破除自我中心，把人從故步自封、自我局限的狹隘心境中透脫出來，這與“同人卦”所追求廣泛地“和同于人”的理想境界無疑在齊同理路上具有一致性。但是，“齊物論”主要反映的是一種對(duì)待萬物的態(tài)度，從心出發(fā)，由內(nèi)而外的，是一種境界的體悟，以道觀物，“天地與我并生，而萬物與我為一”，主要是從人與自然與宇宙萬物的角度闡發(fā)?！巴素浴钡闹饕褚彩瞧瞥患?、一族的私見，重視大同，不計(jì)較小異，本著大
理論觀察 2022年8期2022-05-30
- 莫若以明與以明
關(guān)鍵詞：莊子;齊物論;莫若以明;以明基金項(xiàng)目：湖南省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“出土文獻(xiàn)視域下的先秦道家精氣神觀念研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20YBA173） 中圖分類號(hào)：B223.5 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1003-854X（2022）05-0086-07 “莫若以明”和“以明”是《莊子·齊物論》（下引該書，只注篇名）中一對(duì)關(guān)鍵概念，對(duì)二者義涵及關(guān)系的準(zhǔn)確理解，直接影響到對(duì)《齊物論》思想的整體把握。“莫若以明”出現(xiàn)在《齊物論》“欲是其所非而非其所是，則莫若
江漢論壇 2022年5期2022-05-17
- “雙創(chuàng)”背景下學(xué)術(shù)格局與創(chuàng)新境界探究
“相對(duì)論”與“齊物論”。這兩種思想對(duì)從事學(xué)術(shù)研究來說，具有極強(qiáng)的啟發(fā)性。“雙創(chuàng)”背景下，如何切實(shí)提高研究者的創(chuàng)新素質(zhì)與創(chuàng)新能力，《秋水》提供了最好的答案，探索學(xué)術(shù)之道亦是研究者永恒不變的追求。認(rèn)識(shí)萬千世界從質(zhì)疑開始，令人深思的提問是學(xué)術(shù)研究之端，找到真問題甚于解決問題。受益于莊子的“相對(duì)論”思想，隨著客觀對(duì)象的全方位展現(xiàn)，人類主體逐漸形成了辯證思維，學(xué)術(shù)格局與創(chuàng)新境界就是在此過程中逐步提升與超越的。幾于道，正是提升學(xué)術(shù)格局，開拓創(chuàng)新境界的至高追求。關(guān)鍵詞：
- 《齊物論》的儒墨是非與兩行之道
——吊詭、反諷、幽默的不道之道
天的題目是《〈齊物論〉的儒墨是非與兩行之道》。我們第一場(chǎng)到第四場(chǎng)討論《老子》，今天終于到了《莊子·齊物論》，我們非常期待。今天的對(duì)談人是林明照老師與賴錫三老師。等一下，博克老師會(huì)開始報(bào)告，之后林老師與賴?yán)蠋煏?huì)跟他進(jìn)行對(duì)話，對(duì)話完成之后，我們有提問的時(shí)間。現(xiàn)在，我就把時(shí)間交給賴?yán)蠋煛Ｙ囧a三(臺(tái)灣中山大學(xué)中文系)：大家早，今天我們將從前面四次的《老子》轉(zhuǎn)換到《莊子》的導(dǎo)讀與對(duì)談，尤其是《齊物論》這一篇千古難解的大文章，影響深遠(yuǎn)，在中國(guó)哲學(xué)史的文本中屬于一流的原
商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年2期2022-03-18
- 《齊物論》的深度歧見與調(diào)節(jié)之道
師，他會(huì)討論《齊物論》的深度歧見與調(diào)節(jié)之道。接著，由林明照、賴錫三兩位老師，做鄧先生的對(duì)談人，最后半個(gè)小時(shí)左右，會(huì)開放Q and A的時(shí)間?，F(xiàn)在我把時(shí)間交給賴錫三老師，謝謝！賴錫三(臺(tái)灣中山大學(xué)中文系)：謝謝加南！今天是這一系列對(duì)話的最后一場(chǎng)，連續(xù)十場(chǎng)導(dǎo)讀與對(duì)談好像做功課，每周兩次日課。但是每一場(chǎng)活動(dòng)都從不同角度，將“共生”的可能性與豐富性，打開了不同層面的思考與對(duì)話，很令人興奮。今天導(dǎo)讀人是鄧育仁，對(duì)談人主要是林明照。其實(shí)“共生哲學(xué)”這一平臺(tái)，從某個(gè)角度
商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年5期2022-03-18
- “齊物論”對(duì)大學(xué)生樹立生態(tài)倫理觀的啟示
范疇，莊子的“齊物論”闡述了天人合一的觀點(diǎn)，認(rèn)為萬物雖然看起來是有差別的，但其實(shí)都是齊平的，沒有所謂的是非與不同，莊子的“齊物論”對(duì)人與自然和諧相處具有重要的啟示，為大學(xué)生樹立正確的生態(tài)倫理觀具有重要意義。關(guān)鍵詞：莊子;?齊物論;?生態(tài)倫理;?大學(xué)生人類在自身發(fā)展的同時(shí)不斷對(duì)生態(tài)造成破壞，如何同時(shí)兼顧生態(tài)保護(hù)和自身發(fā)展是亟需重視的問題。我國(guó)古代思想家莊子提出了齊物的思想，其對(duì)人與自然關(guān)系做出解釋，倡導(dǎo)人類應(yīng)當(dāng)用整體的眼光看待人類與自然的發(fā)展，互相互利，和諧
文學(xué)天地 2022年1期2022-03-03
- “偶然”乃天地之“常然”
——《齊物論》“三籟”解析
10058)《齊物論》中的“三籟”是莊子哲學(xué)中具有豐富內(nèi)涵的概念與命題?！肚f子》文本對(duì)“三籟”并沒有清晰明確的說明，這留下了豐富的闡釋空間，古往今來許多學(xué)者對(duì)其有不同的看法與解釋?！?span id="syggg00" class="hl">齊物論》以“齊”為題眼，本文亦循“齊同三籟”的思路進(jìn)行闡釋，立足“三籟”雖 “名不齊”而又在根本上“齊于道”這一根本觀點(diǎn)，在《莊子》“四知”知識(shí)論框架下，重新建構(gòu)“吾喪我” 之真意，揭示主體心靈持續(xù)向偶然性敞開的重要意義，展現(xiàn)《莊子》獨(dú)有的強(qiáng)調(diào)偶然性的生成理論和知識(shí)論思想。一、
管子學(xué)刊 2022年4期2022-02-10
- 莊子“齊物論”思想對(duì)大學(xué)生建立和諧生態(tài)倫理觀的啟示
將借助莊子的“齊物論”思想，探討大學(xué)生在處理其與自然關(guān)系中應(yīng)具備的倫理觀念，并為相關(guān)研究提供經(jīng)驗(yàn)和借鑒。關(guān)鍵詞：齊物論;生態(tài)倫理;倫理學(xué)大學(xué)生作為當(dāng)今社會(huì)中重要的組成部分，所擁有的的理論知識(shí)是其樹立良好和諧生態(tài)倫理觀念的前提。但由于多種因素影響，大學(xué)生在建立正確生態(tài)倫理觀念也存在諸多問題，在此，可以從莊子的“齊物論”中尋求啟示。一、莊子“齊物論”思想的生態(tài)倫理內(nèi)涵莊子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在其時(shí)代各個(gè)國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)繁多，這些戰(zhàn)爭(zhēng)大部分都源于自然資源分配不均與
科技信息·學(xué)術(shù)版 2021年34期2021-12-16
- 《齊物論》中“自我”的消解與重塑
陸昊緣《齊物論》中“自我”具有豐富的意象，這些意象背后存在著一個(gè)能夠劃分自我與非我界限的“本質(zhì)自我”，這也是導(dǎo)致物之不齊的根源所在。這種“本質(zhì)自我”一方面由主體的意識(shí)所設(shè)定，另一方面因個(gè)體的有待而存在?！褒R物”即是要以道的整體觀來觀照萬物，破除由意識(shí)經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的是非分別，以及由自我中心產(chǎn)生的物我相待。齊同萬物、齊同物論、齊同物我，就是對(duì)“本質(zhì)自我”消解的過程;以明、兩行、葆光、物化又是對(duì)“真我”重塑的過程。在自我的消解與重塑中，個(gè)體不斷超越自身有限性、追求精
炎黃地理 2021年10期2021-12-05
- 法相莊嚴(yán)齊物論
——章太炎對(duì)《齊物論》的唯識(shí)學(xué)解讀
太炎先生所著《齊物論釋》一文，是以佛學(xué)，特別是法相唯識(shí)宗的思想義理詮釋《齊物論》的名篇，也是他利用傳統(tǒng)文化的資源表達(dá)自己平等觀的一部力作。章太炎(1869—1936)，名炳麟，字枚叔，號(hào)太炎，浙江余杭人。早年從外祖父朱有虔讀儒書，既長(zhǎng)，入杭州詁經(jīng)精舍從俞樾習(xí)古文經(jīng)學(xué)。1897年至上海任《時(shí)務(wù)報(bào)》撰述，因參與維新，為清廷通緝，不得已避往臺(tái)灣，次年東渡日本。1903年因發(fā)表《駁康有為論革命書》并為鄒容《革命軍》作序，被捕入獄。1904年在獄中與蔡元培等發(fā)起成立
- 莊子“齊物論”視域下的工匠精神
摘 要：莊子“齊物論”思想中包含“齊萬物”“齊是非”“齊物我”三層內(nèi)涵，其中“齊物我”從根本上闡發(fā)消除主客對(duì)待之隔閡的核心要義，旨在實(shí)現(xiàn)從“成心之隔”到“物我融通”的飛升與跨越。工匠精神以“敬業(yè)、精益、專注、創(chuàng)新”為基本內(nèi)涵，本文以“齊物我”思想視角觀工匠精神，基于主體與對(duì)象關(guān)系的邏輯起點(diǎn)，立足于工匠實(shí)踐中人與事物、人與他人、人與內(nèi)心和人與自然的四個(gè)維度，具體剖析“齊物我”思想與工匠精神的深度契合性。莊子“齊物論”思想之超越性與自然性涵養(yǎng)工匠精神最高標(biāo)準(zhǔn)之
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年11期2021-11-30
- 莊子“齊物論”的傳統(tǒng)闡釋與現(xiàn)代新解
具體表現(xiàn)在其“齊物論”思想中。中國(guó)學(xué)者持續(xù)深化“齊物論”這一熱點(diǎn)問題，莊子的思想沖破時(shí)間、空間、觀念的差異，對(duì)當(dāng)下人類所面臨的困惑同樣有著深刻的指導(dǎo)價(jià)值。因此，厘清莊子“齊物論”的傳統(tǒng)闡釋，辨析其豐富內(nèi)涵，并對(duì)現(xiàn)代人類社會(huì)的發(fā)展展開預(yù)見、提供指引，就顯得至關(guān)重要。關(guān)鍵詞：莊子 齊物論 齊論 物論一、“齊物論”之辨析與傳統(tǒng)闡釋《齊物論》一篇在莊子中具有極為重要的地位，通篇僅三千多字，卻道出了莊子哲學(xué)甚至道家哲學(xué)的精要。更為精妙的是，《齊物論》全文除“有儒墨之
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年11期2021-11-30
- 慎到的“齊物論”
11100)“齊物論”是先秦諸子普遍探討的一個(gè)論題，不僅莊子有傳世的“齊物論”，而且墨子(1)墨子提倡“兼愛”“尚同”“僈差等”，荀子批評(píng)墨子說：“墨子有見于齊，無見于畸?！?王先謙：《荀子集解》，北京：中華書局，1988年版，第319頁)蒙文通認(rèn)為，墨子和田駢、慎到的貴齊思想相近，是能做什么的人便讓他做什么。(蒙文通：《佛道散論》，北京：商務(wù)印書館，2011年版，第75頁)、尹文(2)《群書治要》引《尹文子·大道》篇說：“為善使人不能得從，為巧使人不能得
管子學(xué)刊 2021年1期2021-11-25
- 莊子“物化” 思想研究
】莊子;物化;齊物論【中圖分類號(hào)】B223? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）42-0043-05基金項(xiàng)目：西南政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院哲學(xué)學(xué)科2021年度研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目（批準(zhǔn)號(hào)：XZMYYJS2021010）的階段性成果?！拔锘彼枷朐谇f子哲學(xué)中具有重要地位，是理解莊子哲學(xué)思想的一個(gè)樞紐和路徑。在科技日新月異的當(dāng)今世界，人類的“異化”、時(shí)代的“祛魅”越來越嚴(yán)重，人類從必然王國(guó)走向
今古文創(chuàng) 2021年42期2021-11-21
- 由“是非之彰”返回“未始有物”
——《齊物論》開顯“真我”的認(rèn)識(shí)路徑
價(jià)值，此即是《齊物論》中“真我”所欲達(dá)到的“無竟”之精神境界。因此，本文的核心問題是，這種解構(gòu)性的建構(gòu)方式，何以開顯出合于大道的“真我”面貌；同時(shí)，“真我”在何種意義上與“無竟”互動(dòng)，從而使自身處于生生不息的最佳生命狀態(tài)。一、古人的思想演變過程莊子思想的核心范疇是“道”，而這一認(rèn)識(shí)范疇來源于人對(duì)宇宙萬物的真切體認(rèn)。在《齊物論》中，莊子對(duì)古人關(guān)于宇宙萬物的思考過程進(jìn)行了如下說明：古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次以為
商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年2期2021-02-01
- “齊”與《齊物論》
30074）《齊物論》是《莊子》最晦澀難懂的一篇，從其題目開始就充滿爭(zhēng)議。然大家在聚焦于“齊物論”作為標(biāo)題的屬讀問題時(shí)，卻似乎忽略了對(duì)“齊”字本身含義的考察。是“齊”字的含義一目了然，不值得考察嗎？其實(shí)大不然，很多人對(duì)“齊”字內(nèi)涵的理解似是而非。因此，很有必要厘清“齊”字的含義，這樣不僅有助于理解“齊物論”的屬讀問題，而且更重要的是，有助于理解《齊物論》之主旨。1 “齊”字的內(nèi)涵對(duì)于“齊物論”作為該篇之篇名，總的看來有兩種看法。一種看法是質(zhì)疑“齊物論”作為
科教導(dǎo)刊·電子版 2021年14期2021-01-03
- 從莊子生態(tài)思想解讀譚恩美的《通靈女孩》
體現(xiàn)了莊子的“齊物論”和生死觀。關(guān)鍵詞：莊子;自然生態(tài);齊物論;生死觀1 引言自然是生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域里無法回避的詞。西方文化定義下的自然僅僅定義在“自然界”。而漢語的“自然”的含義要更加廣泛，沒有僅僅局限在純粹的地理環(huán)境（[1] 魯樞元，8）。東方生態(tài)具備“天道”的屬性。世界必有其規(guī)則，是為天道。所謂天道，即萬物的規(guī)則，萬物的道理，一切事物定有一定的規(guī)則。中國(guó)古代哲學(xué)家，尤其莊子，都認(rèn)為天道與人道一致，以天道為本。東方生態(tài)是無限的，擁有生機(jī)的，擁有自己的意志與
錦繡·中旬刊 2020年11期2020-12-28
- 彼我與芒：《齊物論》第二、三章的哲學(xué)闡釋
要：本文是對(duì)《齊物論》第二、三章的哲學(xué)闡發(fā)。通過對(duì)文本的細(xì)致分析，發(fā)明莊子的哲學(xué)旨趣。一般以為，夢(mèng)蝶章討論的是存在和本質(zhì)問題。本文通過對(duì)文本內(nèi)在脈絡(luò)的梳理，指出此章的關(guān)切所在在于彼、我之別以及看待生死的問題。由此揭示出莊子對(duì)“非彼無我”和“不亡以待盡”的理解和證明。關(guān)鍵詞： 存在;本質(zhì);生死一、“非彼無我”詳味《齊物論》第二章，有如下章節(jié)：非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其眹?？尚屑盒?，而不見其形，有情而無形。我們首先從前
西部論叢 2020年15期2020-12-23
- 思想史脈絡(luò)下的《齊物論》
——以統(tǒng)一性與差異性關(guān)系為重點(diǎn)
峰一、引言《齊物論》究竟要討論什么問題、解決什么問題？一般認(rèn)為其關(guān)注的是如何看待世間萬物以及如何評(píng)判關(guān)于萬物的言論，世間萬物歸根結(jié)底是齊一的，言論歸根結(jié)底也應(yīng)該是齊一的，沒有所謂的是非與不同。例如張默生的說法代表了比較普遍的觀點(diǎn)：“他一方面說明自然的現(xiàn)象，自天地之大，以至于昆蟲之微，盡管是形形色色，變化萬殊，然萬殊終歸于一本；一方面來評(píng)衡世間的言語名相，自圣賢之德，以至于辨士之談，盡管是公說公有理，婆說婆有理，然為免除語過，仍須歸于無言。前者可說是齊‘物
中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào) 2020年6期2020-12-10
- 齊物之境對(duì)于仁義-政治的拒斥
——以《齊物論》“堯問于舜”章為中心的討論
郭美華對(duì)于“齊物論”的主旨而言，迄今為止都有一種不言自明的暗流在涌蕩，即一方面預(yù)設(shè)一個(gè)普遍本質(zhì)，另一方面凸出絕對(duì)整體，二者合流為所謂“道通為一”(1)道通為一，似乎就是《齊物論》文本自身的一個(gè)主張。但就“齊之為齊”的本質(zhì)而言，對(duì)“道通為一”必須做出拒斥本質(zhì)主義的理解，僅僅在生存論上理解為引導(dǎo)性話語：一方面，要在虛的意義上理解“道通為一”，意在表達(dá)“每一個(gè)人都與眾不同而這是所有人都相同的”；另一方面，要在實(shí)的意義上理解，即“齊之為齊”作為一種生存論領(lǐng)悟，齊
現(xiàn)代哲學(xué) 2020年5期2020-11-30
- 莊子齊物論在新中式家具中的應(yīng)用
摘要：探尋莊子齊物論在新中式家具中的創(chuàng)新應(yīng)用。通過對(duì)莊子齊物論典故的分析，從中獲取其對(duì)設(shè)計(jì)的啟示，并結(jié)合當(dāng)今新中式家具設(shè)計(jì)案例分析，探索莊子齊物論在新中式家具中的設(shè)計(jì)應(yīng)用。從莊子齊物論中得到處世、處事、處物、處境四種思想，并通過分析新中式家具的實(shí)際案例，總結(jié)出新中式家具中包含的莊子齊物論哲學(xué)思想。莊子齊物論的哲學(xué)思想與工藝造物、設(shè)計(jì)、人的生活和社會(huì)生活密切相關(guān)，我們不能只看到莊子被哲學(xué)化的一面，應(yīng)該從其中讀取對(duì)設(shè)計(jì)的新思路，以莊子的《齊物論》來指引新中式家
設(shè)計(jì) 2020年17期2020-10-27
- 《齊物論》的藝術(shù)手法
孫明君摘要：《齊物論》意在闡釋莊子深?yuàn)W精微的齊物思想，同時(shí)也具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。在結(jié)構(gòu)方面，《齊物論》使用了首尾照應(yīng)、段段回顧的藝術(shù)手法;作者擅長(zhǎng)于用寓言故事去提醒哲學(xué)概念，從而使該哲學(xué)范疇具備文學(xué)的形象性;作者常常把敘事、抒情和議論恰到好處地結(jié)合起來，形成奇峰突起、神態(tài)各異的不同段落;同時(shí)，也寫出了許多讓后人嘆賞不已的千古名句。關(guān)鍵詞：《齊物論》 藝術(shù)手法 提醒法《齊物論》是《莊子》全書中篇幅最長(zhǎng)的一篇，它意在闡釋莊子深?yuàn)W精微的齊物思想，具有高度的抽象性
名作欣賞 2020年7期2020-10-21
- 從《齊物論》窺探莊子的“物道觀”
關(guān)于“齊物論”一題，如何讀法，一直是一個(gè)有分歧的問題?！段男牡颀垺返摹墩撜f》曰：“莊周‘齊物，以‘論為名?！笔且札R物之論讀之。左思《三都賦》的《魏都賦》中有“齊萬物于一朝”之句，則可例證以齊之物論的讀法，這種說法也被章太炎認(rèn)可：“是篇先說‘喪我，終明‘物化，泯絕彼此，派遣是非，非專為統(tǒng)一異論而作，應(yīng)從舊讀?！钡臀覀€(gè)人而言，我更偏向于第二種說法，即齊/物論?？赡芮f子自己并沒有想過，但在潛移默化中，莊子已經(jīng)循序漸進(jìn)地把寫作的對(duì)象從人轉(zhuǎn)移到了物，進(jìn)而變成人也是
語文教學(xué)與研究(綜合天地) 2020年8期2020-08-13
- 以“前見”釋“成心”
：“成心”是《齊物論》中的重要概念，人的是非觀念都從它生發(fā)出來，阻礙著人們體認(rèn)大道。作為認(rèn)識(shí)的前結(jié)構(gòu)，“成心”與伽達(dá)默爾詮釋學(xué)中“前見”有相似性。莊子主張開放心靈，泯滅“成心”，齊是非以齊萬物;而伽達(dá)默爾堅(jiān)持保留“前見”來幫助理解，以“視域”融合溝通過去未來的認(rèn)識(shí)?！扒耙姟弊鳛槲鞣秸軐W(xué)中的一個(gè)概念，能夠幫助理解莊子要超越的“成心”。關(guān)鍵詞：成心;《齊物論》;前見;視域中圖分類號(hào)：B223.5? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2020）
學(xué)理論·下 2020年7期2020-07-16
- “齊物論”思想對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示
要：莊子的“齊物論”提出“吾喪我”的主張，對(duì)于破除“人類中心主義”的錯(cuò)誤價(jià)值觀很有啟發(fā)意義?！?span id="syggg00" class="hl">齊物論”中的優(yōu)秀思想精粹蘊(yùn)含了人類與自然和諧相處之道，對(duì)當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)亦可提供有效借鑒。生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代，利在千秋，值得我們不斷對(duì)此進(jìn)行推行和研究。關(guān)鍵詞：齊物論;莊子;生態(tài)文明當(dāng)代生態(tài)文明的建構(gòu)本質(zhì)上是正確處理人與自然的關(guān)系，而我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不乏一些經(jīng)典之作，可以為這一問題提供頗有價(jià)值的參考和啟示，像《莊子·齊物論》就蘊(yùn)含了人類與自然的和諧相處之道，可
科技風(fēng) 2020年17期2020-07-04
- 試論“生命共同體”理念與莊子的“齊物”思想
章闡釋了莊子《齊物論》“天人合一”的內(nèi)涵：同一、平等、相通;“生命共同體”理念的內(nèi)涵：一是強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系，二是強(qiáng)調(diào)人與自然是個(gè)整體，是命運(yùn)休戚相關(guān)的團(tuán)體。作者認(rèn)為“生命共同體”理念是對(duì)莊子“齊物”思想的繼承與發(fā)展：在內(nèi)容上，“生命共同體”理念在繼承了《齊物論》中人與自然相互依存的關(guān)系基礎(chǔ)上，更把它上升到了全局的觀念;在人與自然的關(guān)系上，人與自然的關(guān)系是一種人對(duì)自然能動(dòng)的實(shí)踐關(guān)系;在整個(gè)理論體系上，人能夠能動(dòng)的改造自然，讓自然的價(jià)值得以發(fā)掘，讓自然得以延
新西部下半月 2020年3期2020-05-13
- 莊子“吾喪我”思想研究
摘 要：《齊物論》是《莊子》里比較難讀懂的部分，但是細(xì)細(xì)去讀，慢慢去悟，便會(huì)領(lǐng)悟很多人生智慧。我認(rèn)為，齊物論的前提和關(guān)鍵就是要“喪我”，唯有“無我”、“喪我”，方能達(dá)到“物我合一”的境界，逍遙于人世間。莊子“吾喪我”的智慧，為我們打開另一扇門，讓我們把眼光從外面收回來，把心安頓好，通過心靈轉(zhuǎn)化來化解焦慮的方式，以求得人生的大解脫。關(guān)鍵詞：莊子;吾喪我;《齊物論》;物我合一一、吾喪我的本意《齊物論》一開篇講了個(gè)學(xué)生看老師呆若木雞狀的故事，如果不能透過莊子寓言
青年與社會(huì) 2020年3期2020-05-09
- 《齊物論》“八德”新詮
劉 黛《莊子·齊物論》有“八德”之說：夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請(qǐng)言其畛：有左,有右，有倫,有義，有分,有辯，有競(jìng),有爭(zhēng)，此之謂八德。這顯示出早期道家由“道”而“德”的語境：就“道”的層次而論，是“未始有封”“未始有?！保痪汀暗隆钡膶哟味?，區(qū)分在所難免，于是便有了所謂“畛”。《說文解字》謂：“畛，井田間陌也?！?1)許慎原文作“井田間百也”，“百”即“陌”。段玉裁注：“百，今之陌字?！?[漢]許慎撰、[清]段玉裁注：《說文解字注》，上海：上
現(xiàn)代哲學(xué) 2020年1期2020-04-01
- 莊子的齊物論思想對(duì)企業(yè)管理的作用
景象。莊子的“齊物論”思想對(duì)解決這些問題，為我們提供了寶貴的借鑒，深挖莊子齊物論中的合理成分，對(duì)今天的管理制度的設(shè)計(jì)有著非常重要的意義。關(guān)鍵詞：齊物論;管理;莊子;利益分配一、制度建設(shè)中存在的誤區(qū)在現(xiàn)代企業(yè)管理過程中，任何企業(yè)都不存在完美無缺的制度，在管理方面都有漏洞，而存在問題并不可怕，主要的核心在于人是怎么管理制度，完善制度的。目前，比較直接的企業(yè)管理制度誤區(qū)在于企業(yè)的權(quán)責(zé)利益分配不明確，這表現(xiàn)在政企分開后，政府作為企業(yè)管理經(jīng)濟(jì)的宏觀方面，不能直接的對(duì)
現(xiàn)代營(yíng)銷·信息版 2020年3期2020-03-18
- 莊子《齊物論》的三個(gè)向度
疑問：莊子作《齊物論》一文是真忘是非？還是亦有所待呢？[6]9總之，莊子哲學(xué)所揭示的問題，并非否定是非、差異和彼此以至于圓融空境，而是消解對(duì)名的執(zhí)著。按韓林合先生的解釋，乃是“為了安命，一個(gè)人必須先行齊物，即放棄世界中存在著物我、彼此、是非(真假)、善惡(好壞)、美丑、香臭、窮通、得失、貧富、夭壽、生死、大小、多少、短長(zhǎng)、精粗、盈虛等區(qū)分的俗見”[7]。從《齊物論》之語來看，“體道”的步驟涉及三重維度，其一是通達(dá)“我”與己的一種疏離割裂姿態(tài)，其二是消解彼“
- 由“我”到“吾”的歷程：莊子修身意蘊(yùn)
——以《齊物論》為例
分析解讀莊子《齊物論》中的修身意蘊(yùn)。一、“喪我”：否定之我“喪我”出自《莊子·齊物論》：“南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：‘何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也?！郁朐唬骸?，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？’”[1]39這里，筆者取“喪我”二字，旨在論述“喪我”之“我”與“吾”有何區(qū)別，“吾”與“我”有何關(guān)系，以及為何是“吾喪我”不能是“我喪我”。若從文本來看，大致可以從三個(gè)維
- 從《齊物論》窺探莊子的“物道觀”
◎駱纖雨關(guān)于“齊物論”一題，如何讀法，一直是一個(gè)有分歧的問題?！段男牡颀垺返摹墩撜f》曰：“莊周‘齊物’，以‘論’為名?！笔且札R物之論讀之。左思《三都賦》的《魏都賦》中有“齊萬物于一朝”之句，則可例證以齊之物論的讀法，這種說法也被章太炎認(rèn)可：“是篇先說‘喪我’，終明‘物化’，泯絕彼此，派遣是非，非專為統(tǒng)一異論而作，應(yīng)從舊讀。”但就我個(gè)人而言，我更偏向于第二種說法，即齊/物論?？赡芮f子自己并沒有想過，但在潛移默化中，莊子已經(jīng)循序漸進(jìn)地把寫作的對(duì)象從人轉(zhuǎn)移到了物
語文教學(xué)與研究 2020年8期2020-02-23
- 《莊子?內(nèi)篇?齊物論》的藝術(shù)特征
《莊子·內(nèi)篇·齊物論》是《莊子》的代表篇目之一。本文試對(duì)其進(jìn)行賞析研究，并總結(jié)了《齊物論》四個(gè)方面的文學(xué)藝術(shù)特征。關(guān)鍵詞：莊子;齊物論;藝術(shù)特征作者簡(jiǎn)介：陳睿思（1998-），女，山東省曲阜市人，本科，內(nèi)蒙古大學(xué)在讀，研究方向：古代文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-26-0-03《莊子·內(nèi)篇·齊物論》是《莊子》的代表篇目之一。本文圍繞其奇幻的想象、行文的音樂性、寓言和對(duì)話的使用以及顛覆與重構(gòu)這
青年文學(xué)家 2019年26期2019-11-01
- 《齊物論》三處釋義
繼續(xù)奉上關(guān)于《齊物論》篇幾處解釋的不同意見，以就教于各方家。一、“夫隨其成心而師之，誰獨(dú)且無師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉!未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有，無有為有，雖有神禹且不能知，吾獨(dú)且奈何哉！”首先，這節(jié)文字中的“代”，是一個(gè)值得注意的字?！稗杀刂淖匀≌哂兄?？愚者與有焉!”這句話，郭象注云：“夫以成代不成，非知也，心自得耳。故愚者亦師其成心，未肯用其所謂短而舍其所謂長(zhǎng)者也?！盵1]61是將句中的“代”字，作動(dòng)詞“代
商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年2期2019-02-22
- 淺析莊子《齊物論》“寓諸庸”思想
“寓諸庸”在《齊物論》中出現(xiàn)兩次：（一）唯達(dá)者知通為一，為是不用而寓諸庸。1（二）為是不用而寓諸庸，此之謂“以明”。2郭象可謂較早對(duì)“寓諸庸”作出解釋之人。對(duì)于（一）其解為“夫達(dá)者，無滯于一方，故忽然自忘而寄當(dāng)于自用。自用者，莫不條暢而自得也。”對(duì)于（二）其解為“夫圣人，無我者也。故滑疑之耀，則圖而域之，恢詭譎怪，則通為一之。使群異各安其所安，眾人不失其所是，則己不用于物，而萬物自用用矣……寄之自用，則用雖萬殊，歷然自明?！?成玄英對(duì)此進(jìn)一步解釋為“唯當(dāng)達(dá)
大眾文藝 2019年13期2019-01-28
- 從形而上透析形而下
——論莊子《齊物論》
子卻寫了一篇《齊物論》[注]本文關(guān)于莊子原文的引文均源自：陳鼓應(yīng)．莊子今注今譯[M]．北京：商務(wù)印書館，2003．，認(rèn)為天下萬事萬物都是相同的，都是可以歸于“一”。這么逆反而奇詭的言論，讓歷史上諸多學(xué)者就《齊物論》也爭(zhēng)執(zhí)了兩千多年。《齊物論》是一篇以文學(xué)寓言故事論述觀點(diǎn)的哲學(xué)文本，莊子當(dāng)然不會(huì)不知道事物的差異和是非判斷，但是，由于道家哲學(xué)的本體“道”是一個(gè)不可言說的玄妙概念，所以他來了個(gè)逆反思維，以形而上的視角俯照形而下的事物，以抽象透析具體，以觀念透析現(xiàn)
中共杭州市委黨校學(xué)報(bào) 2019年2期2019-01-27
- 淺析《齊物論》中“吾喪我”思想
理解的難度?！?span id="syggg00" class="hl">齊物論》作為代表莊子思想核心和精髓的重要作品之一，蘊(yùn)含了莊子對(duì)物我關(guān)系的思考，也成為研究莊子哲學(xué)思想的重要考據(jù)。一、“吾喪我”的內(nèi)在含義在《齊物論》的開頭，莊子借子綦對(duì)子游的回答便引出了全文的主旨命題—“吾喪我”的觀點(diǎn)，而這個(gè)主旨單在詞義上就值得人推敲。這里的“吾”與“我”是何含義？又有何不同？字源上，《說文解字》道：“吾，冥也。冥不相見……我自稱也”，段玉裁注：“冥，幽也”，而“我，施身自謂也”，段玉裁注：“謂用己廁于眾中，而自稱則為我也”
長(zhǎng)江叢刊 2018年14期2018-11-14