［摘要］ 從空靈與真實(shí)兩個(gè)美學(xué)角度對(duì)莊子《齊物論》篇的內(nèi)容進(jìn)行美學(xué)探討?！洱R物論》對(duì)“物”“觀”“無(wú)標(biāo)準(zhǔn)”進(jìn)行了描述，構(gòu)造了一個(gè)空靈的美學(xué)世界觀；而對(duì)于萬(wàn)物世界、精神世界、變化的世界，莊子在《齊物論》中又給出了一個(gè)“真實(shí)”的美學(xué)詮釋?！洱R物論》中的美學(xué)元素包含著質(zhì)樸無(wú)華的特征和深邃宏大的哲學(xué)精神，是先秦美學(xué)哲學(xué)中獨(dú)特的一部分，至今仍然煥發(fā)出新的美學(xué)思考空間。

［關(guān)? 鍵? 詞］《齊物論》；空靈；真實(shí)

一、空靈之美是《齊物論》的美學(xué)形象

（一）物的空靈美

“物”是莊子《齊物論》篇中的重要概念，包含著“物象”的形象意味與“萬(wàn)物”的抽象意味。從美學(xué)角度看，《齊物論》中的“物”并非單指感性的經(jīng)驗(yàn)材料，而是更多地包含抽象的形而上學(xué)特質(zhì)，也正是這一特質(zhì)恣意流淌，呈現(xiàn)出《齊物論》全篇思想中閃爍的空靈之美。

不拘于“有形”的靈動(dòng)性——是《齊物論》中對(duì)“物”獨(dú)特的美學(xué)設(shè)定。這種靈動(dòng)的美存在于物的天性之內(nèi)，不拘泥于形態(tài)，使萬(wàn)物自身占有表達(dá)自身的可能性，即它的顯現(xiàn)與美感不在于對(duì)客體產(chǎn)生某種效果。一切世界萬(wàn)物的發(fā)生都是瞬息萬(wàn)變無(wú)規(guī)定性的，物雖將自身局限于一定的物質(zhì)形體中，卻能依靠其本性中的“靈活”完全展露出“吹萬(wàn)不同，而使其自己也”的“天籟”之境。物通過(guò)這種本性的自由與空靈達(dá)到自身的不拘一格，每個(gè)個(gè)體的物在發(fā)揮自身靈動(dòng)本性的同時(shí)就是對(duì)自身的終極關(guān)懷。于《齊物論》而言，這種物的靈動(dòng)正是表現(xiàn)在它本質(zhì)中潛藏的可能將本性偶然展露于外的可能。莊子將這種本質(zhì)的靈動(dòng)揮發(fā)成為一種絕對(duì)自由的狀態(tài)，我們所說(shuō)的物的空靈美，正是因?yàn)槲镏拘灾刑N(yùn)含的這種靈動(dòng)——不拘于形態(tài)的意義，因此，物在本質(zhì)上的靈動(dòng)展現(xiàn)了自由的空靈美。

蜿蜒變化、流于無(wú)窮——形態(tài)上無(wú)時(shí)無(wú)刻的變化，是空靈之美得以流動(dòng)的“準(zhǔn)則”。如果說(shuō)物的靈動(dòng)是其本質(zhì)中顯露出的空靈，那么這種變化美必定是將本質(zhì)展露出的美。變化之單純的形態(tài)與變化過(guò)程的無(wú)定性包含了物盡善盡美的可能。比如《齊物論》中所說(shuō)的孔竅“似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者，滈者，叱者，吸者，叫者，濠者，宎者，咬者”就是極好的物之變化美。并且，物之變化不全在于其一定或是暫時(shí)的單純形態(tài)美，而是變化的過(guò)程難以捉摸，在形態(tài)與形態(tài)之間游離，在本質(zhì)與本質(zhì)之內(nèi)幻化，在我們難以捕捉的自然中，充滿(mǎn)了美與美感之間的神秘與自由。這樣在變化的不確定中使一切的形態(tài)都成為可能；這種可能性的盡善盡美，無(wú)論是哪個(gè)主體產(chǎn)生何種感受，都能在其中找到美的對(duì)象。空即在于變化的無(wú)對(duì)象，靈則是變化的無(wú)端倪，空靈便是在物的變化中盡善盡美，這種美存在于一切的變化間隙，與物的變化相輔相成。

物物而不物于物——突破規(guī)定性的“規(guī)則”，是《齊物論》中美學(xué)思維的精彩彰顯。莊子并未將規(guī)定性限制于物之中，物只是一種呈現(xiàn)狀態(tài)，更本質(zhì)性的確定在于物自身把握自身，自身顯示自身?！洱R物論》中談到言語(yǔ)的無(wú)定性，“今我則已有有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無(wú)謂乎？”一切判定都是有外在標(biāo)準(zhǔn)的，然而真正所要達(dá)到的空靈美，正是從懷疑一切客觀標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始，將這空靈的本性帶入本性之中，懷疑一切，只將自身與天地相交?？侦`的美正是要在懷疑思想的動(dòng)力下才得以敞開(kāi)，莊子通過(guò)這種本質(zhì)與本質(zhì)之間的交流，給物的靈動(dòng)與變化留下極大的余地，使這種空靈美既包含世界圖景，又在物的本性中留下了根基。

（二）天人相合的空靈美

“觀”——人之于世界的美學(xué)認(rèn)知方式——以天地萬(wàn)物為對(duì)象。對(duì)于“觀”的空靈感，莊子提出了“以明”這一概念，他說(shuō)“欲是其非而非其所是，則莫若以明”。大道之隱，則有真?zhèn)沃q，在否定與肯定之間此消彼長(zhǎng)，與其接受這種雜亂，倒不如以靈顯明，照徹紛擾。《齊物論》中認(rèn)為世界的根本就不存在這種似乎是必須的對(duì)立性，凡事物之展現(xiàn)都是自身的一切，正像前面所說(shuō)的物之本性的空靈。因此，“觀”之時(shí)，就無(wú)劃分之說(shuō)，而是“照之于天，亦因是也”。我們應(yīng)當(dāng)抓住最初最真的“道”，而不是執(zhí)著于事物種種變化的形態(tài)。莊子這種“以明”的觀之境在于明本心，之于審美情趣，便是因任自然，即萬(wàn)物靜觀皆自得，大道于心，萬(wàn)物都隨于道。與此，我們既未干擾物之自身對(duì)自身所設(shè)定的自由，卻也為自我回歸創(chuàng)造了契機(jī)。這種空靈的顯現(xiàn)，與物不同，更多的是心的空與明。因此，空靈之于“觀”，就是這種“以明”之“明”的展現(xiàn)。

人與世界之間的連接沒(méi)有限制，是《齊物論》制造的無(wú)限與美妙的美學(xué)空間?！洱R物論》中有言，“古之人，其知有所至矣，惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣”，盡善盡美，即在這種無(wú)規(guī)定性與無(wú)限性之中。這種觀的無(wú)規(guī)定并非是讓觀者無(wú)視一切，而是“為是不用而寓諸庸”（《莊子集釋》），在無(wú)規(guī)定性的多樣之中以求多樣，更求本然。比如在說(shuō)有無(wú)開(kāi)始這一問(wèn)題時(shí)，莊子就說(shuō)到了有無(wú)的矛盾，“俄而有無(wú)矣，而未知有無(wú)之果孰有孰無(wú)”（《莊子集釋》）。如果連有無(wú)這種空靈性的對(duì)象都摒棄，那么莊子在這里所說(shuō)的無(wú)規(guī)定性、無(wú)限制的空靈就是深刻意義上的空靈美，就像形而上的內(nèi)容雖是無(wú)，卻能包含一切。這種空靈美無(wú)疑是對(duì)美本身性質(zhì)的逼近。

我們是否也應(yīng)該在自身的本性之中求得這種實(shí)踐原則，《齊物論》中的美絕不僅僅是感官或是抽象的，而是一種能讓“觀”者將超驗(yàn)的空靈感與經(jīng)驗(yàn)的歷史融合的橋梁，正如莊子所說(shuō)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一，既已為一矣，且得有言乎？”（《莊子集注》），通過(guò)這種與世無(wú)爭(zhēng)的“觀”法，顯現(xiàn)出來(lái)的美即是本質(zhì)的美。而在這其中顯示出的不僅是對(duì)觀者自身的終極關(guān)懷，更是對(duì)世界萬(wàn)物從本原上的終極關(guān)懷，正是這種空靈性的不帶物質(zhì)追求的內(nèi)修理念，使觀者與萬(wàn)物在自身中達(dá)到和諧，在交融中完善自身。

（三）無(wú)標(biāo)準(zhǔn)的空靈美

《齊物論》的無(wú)標(biāo)準(zhǔn)首先“表現(xiàn)”出的即所有的顯現(xiàn)都游于經(jīng)驗(yàn)感官之上，把每一個(gè)主體的審美經(jīng)驗(yàn)都放在形而上中，正如莊子說(shuō)大小、壽夭有言：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小，莫壽于殤子，而彭祖夭”（《莊子集釋》）。對(duì)于日常之言語(yǔ)，《齊物論》中說(shuō)道：“今有言于此，不知其與是類(lèi)乎？其與是不類(lèi)乎？類(lèi)與不類(lèi)，相與為類(lèi)，則與彼無(wú)以異矣?！保ā肚f子集釋》）有無(wú)是有，無(wú)無(wú)也是有，有與無(wú)相對(duì)依存，根本無(wú)定論、無(wú)標(biāo)準(zhǔn)。而對(duì)于開(kāi)端和終結(jié)之說(shuō)，《齊物論》的觀點(diǎn)也是一樣，有開(kāi)始，有未曾開(kāi)始的開(kāi)始，無(wú)限推演，終點(diǎn)亦然。在審美時(shí)，體現(xiàn)出一種絕對(duì)的主觀性。這種表現(xiàn)出的無(wú)標(biāo)準(zhǔn)的空靈美，一面充斥于天地之中，一面又令人把捉不定?！洱R物論》所追求的并非那種大小、有無(wú)等的是與非，而是對(duì)天地萬(wàn)物之理囊括于胸，容藏于己，因任自然，不偏執(zhí)一處，從內(nèi)心的本質(zhì)中把握這種空靈的美感。

這種“內(nèi)在”的無(wú)標(biāo)準(zhǔn)反而成就了全篇的空靈之美。莊子思想中萬(wàn)物自身的無(wú)標(biāo)準(zhǔn)與主體內(nèi)心的無(wú)標(biāo)準(zhǔn)一道展現(xiàn)出無(wú)標(biāo)準(zhǔn)的空靈美。在《齊物論》的空靈美中，我們不得不懷疑一切標(biāo)準(zhǔn)的可靠性，我們非要?jiǎng)澏ㄊ挛锸欠堑哪莻€(gè)標(biāo)準(zhǔn)本身意義何在？萬(wàn)物并不在于具有某種標(biāo)準(zhǔn)才具有某種特定的內(nèi)涵，無(wú)物一定，萬(wàn)物本身就是獨(dú)立于任何他物而自在的，自身凸顯自身。李澤厚將這種審美意味說(shuō)成是一種“高級(jí)的審美快樂(lè)”，是“一種忘我、同天一、超利害、無(wú)思慮”的“至樂(lè)”。任何個(gè)體在這種無(wú)標(biāo)準(zhǔn)中，能做到的就是將自身參與天地，掌握好身心的修為，“直至其所不知，至矣”（《莊子集釋》），所至之處，即是界限之處，雖然界限是隨著自身而在，但它的“在”是一定的。

二、真實(shí)之美是《齊物論》的美學(xué)內(nèi)核

（一）物的真實(shí)美

純粹的真性不在物之形，而在物之性。萬(wàn)物的真實(shí)并非是簡(jiǎn)單的物質(zhì)上的“充實(shí)”，反而，我們可以認(rèn)為其充實(shí)的基礎(chǔ)一定是真實(shí)：將一種志向深入內(nèi)化于心，使心在冥冥之中尋得中黃一點(diǎn)，“窈兮冥兮，其中有真，其精甚真，其中有信”，再將這種“信”逐漸擴(kuò)充，以至充實(shí)。在莊子《齊物論》中，莊子這樣認(rèn)為，有一個(gè)“真宰”，“可行其信，而不見(jiàn)其形，有情而無(wú)形”（《莊子集釋》）。不僅真宰整體的萬(wàn)物秩序，也真宰萬(wàn)物自身個(gè)體的每一部分，使萬(wàn)物自身都能成就自身，以完成這種本質(zhì)上的真實(shí)美。一切事物有其是，有其不是，但“道通為一”，這個(gè)“一”就是最充實(shí)的真實(shí)，最純?cè)耐隄M(mǎn)，這不就是一種至善的美嗎？美實(shí)際上并無(wú)確定的性質(zhì)，在齊物論所給出的這種真實(shí)性中，萬(wàn)物自身等于自身。從內(nèi)容上看，是一種飽和的、完滿(mǎn)的自我充實(shí)，沒(méi)有時(shí)間與空間的限定更是一種自由的狀態(tài)，無(wú)所限制卻又是實(shí)在的成全。其次，這種對(duì)物的真實(shí)性的鼓舞，不僅使美感成為對(duì)自然的全面表達(dá)。圣人并不劃分是非，而是觀察比照事物的本然，順著事物自身而生發(fā)出“道”。自身完成對(duì)自身的成全?！洱R物論》中的這種觀點(diǎn)使物各自依照“以明”的環(huán)境從本質(zhì)到外部都充斥著一種真實(shí)美，而對(duì)自然本身也是一種完全的表達(dá)，即本原的靈明通透持續(xù)地展現(xiàn)自身。

（二）精神世界的“真實(shí)”是《齊物論》美學(xué)元素的思想標(biāo)桿

使物真實(shí)呈現(xiàn)的能力是《齊物論》美學(xué)中美感誕生的基礎(chǔ)，而這種精神的淡泊與張力便是美的基本條件。古人向來(lái)追求真的境界，美學(xué)中所謂“靜照”，俗語(yǔ)中所謂萬(wàn)物靜觀皆自得，都是對(duì)精神真實(shí)美的追求。在《齊物論》中，這種精神的真實(shí)美具體就是包容萬(wàn)物并使之沾染人的性靈，后心物分離，又使萬(wàn)物自身獨(dú)立凸顯，自成境界。“精神的淡泊”更像是藝術(shù)中人的“心襟氣象”。這種精神的真實(shí)并沒(méi)有具體的形態(tài)，但是卻能產(chǎn)生如陶淵明筆下“此中有真意，欲辯已忘言”的深刻體悟，在胸中升起一種遼闊博大而事外致遠(yuǎn)的感受，這種精神的真實(shí)我們只能通過(guò)自身的判斷，從本質(zhì)上看具有更豐富的廣闊性和深邃性。正如宗白華所說(shuō)的那種“壯碩的藝術(shù)精神”，是一切充實(shí)“真力彌滿(mǎn)”的基礎(chǔ)，而將世界的壯闊“燦爛呈露于前”。由此看來(lái)，美不僅僅是一種升華或是釋放，也是一種在本質(zhì)內(nèi)部的、深刻的“天地有大美而不言”的關(guān)照。其次，這種精神的真實(shí)性還在于將美感體驗(yàn)放在對(duì)宇宙的深刻認(rèn)識(shí)及對(duì)其本身尊重之上。我們必須為美提供一種精神上的和自身對(duì)其內(nèi)部性質(zhì)完全的感知力。美之為美，正是每一個(gè)個(gè)體從美那里具有了潛于內(nèi)部的深刻感，而自身作為命運(yùn)的表達(dá)，本身又已經(jīng)濃縮和提升了紛繁的生活。因此，這種精神的真實(shí)是純凈的，帶有靈性的，不能單純地將本性看作是感知某種具體幸福，而應(yīng)該深入體察其鮮活的性情和真實(shí)的表現(xiàn)力，將這種對(duì)自然之真實(shí)的體驗(yàn)和深刻認(rèn)識(shí)變成是對(duì)美本身尊重的一環(huán)。

（三）變化的真實(shí)造就真實(shí)之美的基本形態(tài)

莊子《齊物論》中是以不確定性作為一種動(dòng)態(tài)變化的本質(zhì)來(lái)表現(xiàn)美本身的不確定的。莊子認(rèn)為，事物的一切都是變化不定的，可以將這種不確定作為一種全新的探尋美的方式。從《齊物論》的行文中看，從對(duì)物之天籟自然裝填的“吾喪我”、萬(wàn)物形態(tài)與我之形態(tài)的無(wú)差別、大小等的齊一、“知止而求諸庸”，一直到最后的莊周夢(mèng)蝶，都充斥著一種關(guān)于不確定變化的真實(shí)感悟?！洱R物論》事實(shí)上并未對(duì)美的真實(shí)做出任何意義上的規(guī)定，但我想其對(duì)觀者的美感體驗(yàn)一定是在抽象的形而上世界中詮釋真實(shí)美的理念?！洱R物論》中的這種真實(shí)美，全然以動(dòng)態(tài)變化的本質(zhì)存在著的，不論是在齊物思想理論上還是對(duì)“道”所追求的那種“敬以直內(nèi)”的實(shí)踐修養(yǎng)要求，對(duì)美的真實(shí)本質(zhì)的發(fā)掘都在一定狀態(tài)下?lián)碛辛俗陨愍?dú)特的意義，也正是其不確定性本身的展露，美在《齊物論》的思想觀念里是以其無(wú)定性對(duì)道的執(zhí)著追尋作以生發(fā)和展現(xiàn)的基礎(chǔ)。

三、結(jié)束語(yǔ)

在《齊物論》中，萬(wàn)物是不斷生發(fā)、瞬息萬(wàn)變的，人之內(nèi)心尊于道“獨(dú)與天地精神往來(lái)”是無(wú)定準(zhǔn)的，動(dòng)靜、有無(wú)都是變化作為一種空靈的美將真實(shí)的性質(zhì)作以還原，這種真實(shí)即體現(xiàn)在主體精神之中。精神的淡泊與真實(shí)是自身成就自身這種真實(shí)美的重要支柱。在變化與精神中，誠(chéng)然要達(dá)到“旁日月挾宇宙，為其吻合，置其滑涽，以隸相尊……參萬(wàn)歲而一成純，萬(wàn)物盡然，而以是相蘊(yùn)”（《莊子集釋》），這種圣人的自我境界很難，但是《齊物論》中所提到的個(gè)體普遍的真實(shí)自我，是共有的，萬(wàn)物都是平等、一樣的，擁有自身的可能性而互相蘊(yùn)含于精純質(zhì)樸的真實(shí)之中。雖然我們各有差異，但這種真實(shí)美正是基于這樣無(wú)限變化的源頭而展開(kāi)的，這樣的“道通為一”就是莊子《齊物論》中真實(shí)博大之美的最終方向。

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作者簡(jiǎn)介：

李彤（1993—），女，漢族，陜西西安人，碩士研究生，講師，研究方向：中國(guó)哲學(xué)、道家哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)理論、書(shū)法理論等。

作者單位：西安外事學(xué)院