摘? 要：《莊子·內(nèi)篇·齊物論》是《莊子》的代表篇目之一。本文試對其進行賞析研究，并總結(jié)了《齊物論》四個方面的文學(xué)藝術(shù)特征。

關(guān)鍵詞：莊子;齊物論;藝術(shù)特征

作者簡介：陳睿思（1998-），女，山東省曲阜市人，本科，內(nèi)蒙古大學(xué)在讀，研究方向：古代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-26-0-03

《莊子·內(nèi)篇·齊物論》是《莊子》的代表篇目之一。本文圍繞其奇幻的想象、行文的音樂性、寓言和對話的使用以及顛覆與重構(gòu)這四個方面，試對其進行探討。

一、奇幻的想象

《莊子》向來以其奇幻的想象見長，《內(nèi)篇·齊物論》也明顯體現(xiàn)了這一特征。莊子一旦進入了想象的世界，便是無拘無束的，他已然得到了語言上的自由。文字任由他筆端汩汩而出，汪洋恣肆，一瀉千里。

《齊物論》開篇就是南郭子綦的形神游離，“南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦[1]”，從肉體軀殼中掙脫最終忘我，這既是南郭子綦從現(xiàn)實到達忘我境界的過程，也是文章構(gòu)造的世界從世俗一步奔向想象的過程。此后，《齊物論》的行文便徹底不受空間和時間的限制，議論說理和寓言的安排也無需考慮固定的文章結(jié)構(gòu)。

此外，大膽的虛構(gòu)是構(gòu)建這種奇幻想象世界的必要材料。莊子提出“地籟”“人籟”“天籟”三個概念，通過南郭子綦對顏成子游提問的回答，描寫了鼓動萬竅的“大塊噫氣”，還提及了崔嵬山林與百圍大木，夸張而壯美;為了表現(xiàn)“利害”之別的微不足道，莊子又通過齧缺和王倪兩個虛構(gòu)角色塑造了疾雷破山，飄風(fēng)振海而處變不驚的至人形象;在文尾說明“物我交合”的道理之時，莊子不僅僅將影子擬人化，甚至還塑造了“罔兩”這一“影子的影子”的形象;以及“莊周夢蝶”的故事，如夢似幻，至今廣為稱頌。

正是這種奇幻的想象的存在，才使得說理性的《齊物論》并不沉重板滯，反而炫美而靈動。

二、行文的音樂性

《齊物論》的行文有一種音樂美，具體體現(xiàn)在四個方面：漸變的氣勢、主題的重復(fù)與回旋、形式上的起伏變化和余音繞梁的結(jié)尾。

（一）漸強的氣勢

《齊物論》在行文時，正如音樂中的漸強，隨著想象或者說理的深入，文章節(jié)奏逐漸緊湊急促，一層層遞進最終造成一種排山倒海的氣勢。

例如，在描寫“地籟”時，“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)，是唯無作，作則萬竅怒呺，而獨不聞之翏翏乎？[2]”莊子首先解釋了風(fēng)的形成，又用問句來設(shè)置懸念。此后，他用一連串的比喻，描寫了存在于自然界中的萬種竅穴，“似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者[3]”，大小不同，形狀各異，但是依然沒有直接解釋“地籟”，似乎都在靜靜等待著風(fēng)的到來。最終，莊子令風(fēng)和竅穴互動起來，“激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，穾者，咬者，前者唱于，則隨者唱喁。[4]”風(fēng)生地籟，萬竅怒號，之前停滯的水塘似乎迅速轉(zhuǎn)變成了水流湍急的大河，箭頭倏然飛去，嚎叫聲、鳥鳴聲、樹木搖動的聲音此起彼伏，強盛的氣勢撲面而來，也就進入了這段想象的高潮。

在說理方面，《齊物論》的氣勢也是漸強的。例如：

“百骸、九竅、六藏，賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治也？其遞相為君臣乎，其有真君存焉？如求得其情與不得，無益損乎其真。

一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，薾然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益？其形化，其心與之然，可不謂大哀乎！人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？[5]”

從“百骸、九竅、六藏”到“其遞相為君臣乎”這一段，莊子先從人的身體部位開始談起，說明身體各個部位之間是沒有輕重之別的;身體的各個器官之間無法區(qū)分“臣妾”和“君臣”，那么世間的人呢？世界上果然有“真君”存在嗎？從“如求得其情與不得”到“無益損乎其真”這一段，就從微小的身體器官過渡到了人世間的社會結(jié)構(gòu);最終，從“一受其成形”至末，莊子揭示出只要是人類，必然有消亡的一天，因此從全局上看，全人類都是沒有差別的。層層遞進，步步緊逼，這種漸強的氣勢無疑增加了文章的說服力。

（二）主題的重復(fù)回旋

《齊物論》的主題向來眾說紛紜，筆者贊同陳少明《“齊物”三義——<莊子·齊物論>主題分析》[6]所提出的觀點，認為其主題是“齊物論”、“齊萬物”與“齊物我”。“齊物論”提出要超越知識、超越語言，拋下所謂“真?zhèn)问欠恰钡臉藴剩J識到各種不同的認識和說法之間其實是沒有對錯高下之別的;“齊萬物”旨在揭示萬物本質(zhì)擁有一致性，同時尊重事物的差別，人類并非世界的中心;“齊物我”則是在“齊物論”和“齊萬物”完成之后，最終達到“物化”，也就是物我兩忘的境界，從如何認識“物論”和萬物的認識觀轉(zhuǎn)向探討萬物尤其是人該以何種方式存在的生存觀。

這個主題就像是音樂的主旋律，貫穿《齊物論》的始終。

一種回旋的方式是從說理，推出和主題相符合的結(jié)論;然后再次從其他角度說理，依然推理出和主題相符合的結(jié)論。主題就因這多次的推導(dǎo)而反復(fù)出現(xiàn)。

舉隅如：“夫言非吹也。言者有言，其所言者特未定也。果有言邪，其未嘗有言邪？其以為異于鷇音，亦有辯乎，其無辯乎？

道惡乎隱而有真?zhèn)?？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成，言隱于榮華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。

物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可;因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰莫若以明?！盵7]

從“夫言非吹也”到“則莫若以明”，莊子用幾個連問，指出“是其所非而非其所是”的不合理性，最終推導(dǎo)出“莫若以明”的結(jié)論，與其用自己的成見去給其他觀念定是非，不如從事物的本然出發(fā)去求得明鑒;緊接著，從“物無非彼”到“故曰莫若以明”，莊子又從“彼出于是，是亦因彼”，事物之間可以互相轉(zhuǎn)化這一角度出發(fā)，論證了“莫若以明”的觀點。從不同的角度出發(fā)，最終殊途同歸，統(tǒng)一的主題便不停地反復(fù)與回旋。

另一種回旋的方式是較為隱蔽的，體現(xiàn)在寓言與主題之間的呼應(yīng)。前一種是直接說理來說明某種道理，闡釋主題;而使用寓言則是一種更為含蓄委婉，卻也更生動的呼應(yīng)主題的方式。

《齊物論》大小寓言大約有8處，分別是南郭子綦的“三籟”、猴子的“朝三暮四”、堯問戰(zhàn)與舜、齧缺的“不知”、王倪的“至人”、瞿鵲子與長梧子、罔兩與影子以及莊周夢蝶。這8處寓言每一則都可以被摘錄出來獨立成篇，但是他們表達了共同的主題：“三籟”在本質(zhì)上沒有差別，他們的發(fā)動者都是自身;兩種喂養(yǎng)方式看似不同，猴子最終得到的橡子總量不變;人類所喜惡的一切，并不一定為其他物種而喜惡;影子的影子因為沒有做到“齊物我”，沒有達到合萬物與我為一的境界而感到焦慮不安;莊周徹底忘我，達到了物化的境界……所有的寓言都在強調(diào)“物論”之間、“萬物”之間是沒有差別的，強調(diào)進入“齊物我”境界的重要性。

因此，主題像是主旋律一樣在文章的一明一暗中反復(fù)回旋，也造成了《齊物論》行文的音樂性。

（三）節(jié)奏的起伏變化

《齊物論》全文并非流水式順流而下的，而是利用多種寫作手段造成了音樂般的起伏變化。

首先，在說理或者鋪排描寫時，混合使用長短句，使得文段看起來錯落有致，富于變化。如，“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)，是唯無作，作則萬竅怒呺，而獨不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，穾者，咬者，前者唱于，則隨者唱喁。泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟則眾竅為虛。而獨不見之調(diào)調(diào)之刁刁乎？[8]”這一段描寫“地籟”的文字，多個短句連用，造成一種短促、急切的節(jié)奏和一種斬釘截鐵的力量感;而其他長句，就使得文段節(jié)奏變得舒緩、平穩(wěn)和綿冗，具有一種深邃的柔性美。

其次，問句和陳述句交替使用。如，“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？[9]”莊子在說明事物沒有絕對的“是”與“彼”的區(qū)別，因為事物的兩面都可以互相轉(zhuǎn)化。已經(jīng)使用陳述句下結(jié)論，后又要繼續(xù)用問句追問，進一步指出，不僅事物的兩面可以互相轉(zhuǎn)化，而且他們本來的界限就是不存在的。問句除了連問外，還有大量的設(shè)問，他們與陳述句交替出現(xiàn)，文段的節(jié)奏也就有了豐富的起伏變化。

最后，寓言和直接說理互相穿插。《齊物論》圍繞“齊物論”、“齊萬物”和“齊物我”這三點逐漸展開，每次不固定地在說理前、中、后插入精辟生動的寓言故事。具體的故事和抽象的說理緊密結(jié)合，生動的形象和抽象嚴密的論述渾融一體，說理層層深入，富有層次感。

（四）余音繞梁的結(jié)尾

《齊物論》使用“罔兩問景”和“莊周夢蝶”這兩則寓言作為結(jié)尾，實在是意味深長?！柏鑳蓡柧啊笔怯白拥挠白硬粷M于影子的隨波逐流而感到不滿，“莊周夢蝶”是莊周與栩栩然蝴蝶物我交合。這兩個故事形成了一種對比，罔兩由于沒能做到“物化”，沒有達到“人我兩忘”的境界而產(chǎn)生煩惱，莊周卻正因進入了“混而為一”的境界而欣然自得。這其實是對前文的一種升華和總結(jié)。前文論證了“齊物論”和“齊萬物”的合理性之后，在這里提出了“怎么做”的問題，從認識論轉(zhuǎn)向?qū)τ谏鏍顟B(tài)的探討，提出要達到“物我兩忘”、互相交和的終極目標。使用寓言，將欲言之意隱匿其中，避免了“言不盡意”的尷尬，又達到了余音繞梁、使人回味無窮的效果。

三、寓言和對話的使用

寓言是一種“代言”的形式，但是在思想內(nèi)容上，終究還是作者本人的意思。那么作者何必還要大費周章去寫作寓言呢？理由眾多，前人也多有論述，例如魏宏燦就在《莊子寓言的藝術(shù)特征》[10]一文中提出莊子使用寓言是為了“借外論之”和增強生動性和趣味性，最終目的都是使自己的說法更具可信度和說服力。

除此之外，寓言還往往通過兩個人的對話開啟，這又是何意呢？筆者認為，這是作者有意為之的一種分裂，目的就是使得文章涵義層層遞進。在開啟對話的兩人中，一人扮演讀者的身份，站在一般人的角度去提問，問的問題往往代表了世俗的一般看法，例如“三籟”這則寓言中的弟子顏成子游、問戰(zhàn)于舜的堯和影子的影子罔兩。而另一個人往往就扮演了莊子自己，變成了莊子思想的擬人形象，例如南郭子綦、王倪和影子。

作者提前設(shè)想了讀者可能會出現(xiàn)種種疑問，通過講述寓言的中心人物之口一一進行解答。同時，隨著讀者代言人的追問，中心人物的解釋也就層層深入。這樣，一來一往之間，將世俗的、浮于表面現(xiàn)象的觀點和作者持有的觀點直接擺放在一起，更直觀看出前者的不足與后者的深刻，還完成了自身說理的逐漸深入。

四、顛覆、重構(gòu)與再顛覆

《齊物論》在文章結(jié)構(gòu)上，是先顛覆人們慣有的認知，再重構(gòu)一種新的話語，最后又一次否定自己的重構(gòu)。

對于世俗所認同的常識，莊子首先羅列出來，并對其進行否定：“瞿鵲子問乎長梧子曰：‘吾聞諸夫子：‘圣人不從事于務(wù)，不就利，不違害，不喜求，不緣道，無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？長梧子曰：‘是黃帝之所聽熒也，而丘也何足以知之！……[11]”“吾聞諸夫子”“夫子以為孟浪之言”，這里借名孔子，代表這是其他人尤其是儒家所主張的觀點，莊子令長梧子用“丘也何足以知之”進行了否定;

在顛覆了這一原有的世界觀之后，莊子常用寓言或者直接說理重構(gòu)一個世界：“予嘗為女妄言之，女以妄聽之奚？旁日月，挾宇宙，為其吻合，置其滑涽，以隸相尊。眾人役役，圣人愚芚，參萬歲而一成純。萬物盡然，而以是相蘊……”[12]“予嘗為女妄言之，女以妄聽之”，我姑且給你胡亂說一說，你也就胡亂聽一聽。莊子筆鋒一轉(zhuǎn)，立刻投入對于“參萬物而一成純”的世界的描繪。在這個世界中，萬物都糅合古往今來的變異、沉浮，渾成一體而不為紛雜錯異所困擾，相互蘊積于渾樸而又精純的狀態(tài)之中。

但是重構(gòu)之后，莊子進一步解構(gòu)了自己上一步重構(gòu)的世界，進行了再顛覆：“既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？[13]”倘使我和你展開辯論，你勝了我，我沒有勝你，那么，你果真對，我果真錯嗎？我勝了你，你沒有勝我，我果真對，你果真錯嗎？難道我們兩人有誰是正確的，有誰是不正確的嗎？難道我們兩人都是正確的，或都是不正確的嗎？長梧子看似是退了一步，否定了自己之前提到過的“參萬歲而一成純”的世界，其實是以退為進。長梧子認為，即使和辯論勝了，也不是真正的對與錯，因為到了真正“參萬歲而一成純”的世界，對與錯這個概念都變成了一致的、無差別的。

除此外，還有后文談及昭文、師曠和惠施的例子：“昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據(jù)梧也，三子之知幾乎，皆其盛者也，故載之末年。[14]”昭文善于彈琴，師曠精于樂律，惠施樂于靠著梧桐樹高談闊論，這三位先生的才智可說是登峰造極了！莊子先贊美了他們的學(xué)問，但是立刻談到他們不盡如人意的結(jié)局：“唯其好之也，以異于彼;其好之也，欲以明之彼?！瓰槭遣挥枚⒅T庸，此之謂以明。[15]”他們都愛好自己的學(xué)問與技藝，因而跟別人不同;正因為愛好自己的學(xué)問和技藝，所以總希望能夠表現(xiàn)出來。他們將那些不該彰明的東西彰明于世，最終沒有取得好的結(jié)局。這里欲抑先揚，先贊美三人的學(xué)問技藝，最后進行否定，因為“不用”還是“庸（用）”這種觀念是人為和功利的，是后天形成的觀念，是人加諸于事物之上的一個標準，所以這個概念不是事物本身的屬性，所以要去除“不用”和“庸（用）”的界限，去觀察事物，這樣才能達到“明”。

莊子在《齊物論》中，通過先否定一般世界的表象，構(gòu)建一個想象的世界，這個想象的世界一般是帶有寓言性質(zhì)的，用來揭示表象之外的現(xiàn)實;當讀者已經(jīng)接受了這種重構(gòu)后的世界觀之后，莊子再一次將其解構(gòu)，推翻，顛覆。這種顛覆不是完全在否定前者，而是一種更深入的遞進。用寓言和想象的世界顛覆世俗世界的常規(guī)，也就是否定常識，揭開表象;等到讀者進入表象背后，站在更高角度看待問題時，莊子會再一次進行顛覆，提示人們進入表象背后的背后——也就是更為抽象的世界。

結(jié)語：

在《莊子》奇幻的語言的洪流里，所有人都被卷入一場盛大的遨游。不論是在思想性上，還是在文學(xué)性上，《齊物論》這篇散文都是當之無愧的精品。

注釋：

[1]（清）王先謙集解，方勇校點：《莊子》，上海古籍出版社，2013年8月第1版，頁12.

[2]（清）王先謙集解，方勇校點：《莊子》，上海古籍出版社，2013年8月第1版，頁12.

[3]（清）王先謙集解，方勇校點：《莊子》，上海古籍出版社，2013年8月第1版，頁12.

[4]（清）王先謙集解，方勇校點：《莊子》，上海古籍出版社，2013年8月第1版，頁12.

[5]（清）王先謙集解，方勇校點：《莊子》，上海古籍出版社，2013年8月第1版，頁14-15.

[6]陳少明：《“齊物”三義——<莊子·齊物論>主題分析》，中國哲學(xué)史，2001年4月，頁40-46.

[7]（清）王先謙集解，方勇校點：《莊子》，上海古籍出版社，2013年8月第1版，頁17-18.

[8]（清）王先謙集解，方勇校點：《莊子》，上海古籍出版社，2013年8月第1版，頁12.

[9]（清）王先謙集解，方勇校點：《莊子》，上海古籍出版社，2013年8月第1版，頁18.

[10]魏宏燦：《莊子寓言的藝術(shù)特征》，阜陽師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），1987年1月，頁54-61.

[11]（清）王先謙集解，方勇校點：《莊子》，上海古籍出版社，2013年8月第1版，頁30.

[12]（清）王先謙集解，方勇校點：《莊子》，上海古籍出版社，2013年8月第1版，頁30.

[13]（清）王先謙集解，方勇校點：《莊子》，上海古籍出版社，2013年8月第1版，頁31.

[14]（清）王先謙集解，方勇校點：《莊子》，上海古籍出版社，2013年8月第1版，頁20.

[15]（清）王先謙集解，方勇校點：《莊子》，上海古籍出版社，2013年8月第1版，頁20-21.

參考文獻：

[1]（清）王先謙注，方勇校點.莊子[M].上海古籍出版社，2013年8月第1版.

[2]白延輝.自由的追尋——莊子《齊物論》賞析[J].名作欣賞，2012（23）：14-16.

[3]魏宏燦.莊子寓言的藝術(shù)特征[J].阜陽師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），1987（01）：54-61.

[4]陳少明.“齊物”三義——《莊子·齊物論》主題分析[J].中國哲學(xué)史，2001（04）：40-46.

[5]鄒云鶴.試論《莊子·內(nèi)篇》散文的藝術(shù)特征[J].江漢學(xué)報，1963（02）：37-44.