湘夫人
- 《古詩(shī)為焦仲卿妻作》對(duì)《湘君》《湘夫人》悲情美的延續(xù)
中的《湘君》《湘夫人》是極具隱含意義的兩篇辭，但其文本義是湘君和湘夫人愛(ài)情的悲劇性戀歌。漢樂(lè)府古辭《古詩(shī)為焦仲卿妻作》（別名《孔雀東南飛》）講述的是焦仲卿與劉蘭芝的愛(ài)情悲劇。這兩種作品在悲劇內(nèi)容和悲情美的層面上有很多的相通之處?！断婢泛汀?span id="syggg00" class="hl">湘夫人》這兩篇楚辭不管屈原為其賦予了怎樣的內(nèi)涵意義，從表面義來(lái)分析是一首湘君和湘夫人的戀歌，是屈原被放江南之野（沅湘流域）時(shí)根據(jù)民間祭祀歌舞而創(chuàng)作的，內(nèi)容是愛(ài)侶雙方愛(ài)而不得，等而不見(jiàn)。從情節(jié)上來(lái)看，兩首辭并不復(fù)雜，但其所
青年文學(xué)家 2023年11期2023-05-30
- 白馬湖上月
，據(jù)說(shuō)是湘君與湘夫人相會(huì)之處。我不知道湘君和湘夫人有沒(méi)有在姻緣橋相會(huì)，但每個(gè)周末的夜晚，我都會(huì)和愛(ài)人攜手過(guò)橋?？山褚?，在這皎潔的月光里，伊人卻遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，不禁有些失落，轉(zhuǎn)念想起秦觀的詩(shī)：“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮?！笔前。∶篮玫膼?ài)情，又何必爭(zhēng)朝夕呢！古人總能一語(yǔ)解心結(jié)。我站在橋上，環(huán)顧四周，皎潔的明月升上了天空，銀色的月光透過(guò)松樹(shù)的虬枝翠葉，星星點(diǎn)點(diǎn)地灑落在湖面。清清的湖水淙淙地流瀉于青石之上，在月光輝映之下，宛若一條潔白的綢布閃閃發(fā)光、隨風(fēng)飄蕩。我好
青年文學(xué)家 2023年11期2023-05-30
- 《楚辭》是華爾茲
對(duì)唱，即湘君與湘夫人。要演繹《九歌》，最困難的地方是不太容易知道哪一句是誰(shuí)的臺(tái)詞，因?yàn)椤毒鸥琛凡皇菙⑹拢俏缀臀椎膶?duì)話。我們不應(yīng)該被所謂注釋限制住，而是要從字面上去感受。比如《東皇太一》和《東君》里用了很多文字來(lái)表現(xiàn)光線，表現(xiàn)創(chuàng)造的力量，表現(xiàn)偉大的精神，我們能夠知道這是創(chuàng)造之神；而《大司命》中用了很多陰暗、困頓的句子，來(lái)形容生命的衰老，講的主題是死亡。其實(shí)，《九歌》講的是人生必須要面對(duì)的幾個(gè)重要因素，比如愛(ài)情，比如死亡。從這個(gè)角度重讀《九歌》，也許能夠擺
視野 2023年3期2023-04-05
- 一場(chǎng)冰釋前嫌的情話
——《湘君》《湘夫人》的另一種解讀
屈原《湘君》《湘夫人》的愛(ài)情主旨，學(xué)術(shù)界有一種普遍認(rèn)識(shí)，就是湘君、湘夫人作為湘水一對(duì)配偶神，在熱戀中的一次約會(huì)時(shí)，因?yàn)槟撤N原因不能相見(jiàn)，詩(shī)歌抒寫(xiě)他們赴約未遇之悲。曹明綱先生就說(shuō)：“這首《湘君》由女神的扮演者演唱，表達(dá)了因男神未能如約前來(lái)而產(chǎn)生的失望、懷疑、哀傷、埋怨的復(fù)雜感情……作為《湘君》的姊妹篇，《湘夫人》由男神的扮演者演唱，表達(dá)了赴約的湘君到約會(huì)地點(diǎn)北渚，卻不見(jiàn)湘夫人的惆悵和迷惘。”①馬茂元先生《論〈九歌〉》也說(shuō)：“兩篇的描寫(xiě)，始終以候人不來(lái)為線索，
名作欣賞 2023年3期2023-03-06
- 楚辭·九歌·湘君
，《湘君》和《湘夫人》這兩首姊妹篇是最富生活情趣和浪漫色彩的作品，《湘君》以湘夫人的語(yǔ)氣寫(xiě)她久盼湘君不來(lái)而產(chǎn)生的思念和怨傷之情。全詩(shī)分為四部分：第一部分寫(xiě)湘夫人精心打扮后，興致勃勃地乘船前往與湘君約會(huì)，但湘君久久不來(lái)，于是在失望中郁悶地吹起了哀怨的排簫；第二部分寫(xiě)湘夫人遍尋沅湘一帶的廣大水域，最終還是沒(méi)有找到湘君；第三部分寫(xiě)湘夫人充滿了失望怨恨，漫無(wú)目的地泛舟水中；第四部分總敘湘夫人從早到晚泛舟涉江始終不見(jiàn)湘君，心情從將玉環(huán)拋入江中的過(guò)激情緒到逐漸平復(fù)，仍
領(lǐng)導(dǎo)月讀 2021年3期2021-12-29
- 《湘君》《湘夫人》與洞庭洪水書(shū)寫(xiě)
是《湘君》與《湘夫人》，前賢對(duì)此主要集中于二湘身份的討論，至今爭(zhēng)論不休，糾纏不清。本文擬在前賢研究的基礎(chǔ)上從災(zāi)難文學(xué)、災(zāi)害民俗、文學(xué)地理、文化記憶等角度重新闡釋二湘的內(nèi)容與篇旨。一、二湘身份的文學(xué)書(shū)寫(xiě)與文化重構(gòu)二湘身份究竟為何，從古至今都是一個(gè)為人津津樂(lè)道的話題，對(duì)二湘身份的探討也關(guān)乎對(duì)二湘篇旨的理解?？傮w來(lái)看，前賢對(duì)二湘身份的討論主要圍繞兩方面進(jìn)行，一是二湘與神話歷史人物娥皇、女英、舜、奇相的關(guān)系；二是二湘與自然神的關(guān)系。但無(wú)論是哪種對(duì)應(yīng)關(guān)系，基本是立足
地域文化研究 2021年3期2021-11-25
- 屈原作品女性形象比較研究
——以《大招》《九歌》為例
、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》等一部詩(shī)歌的作品，戰(zhàn)時(shí)楚國(guó)人們對(duì)于貫通楚國(guó)境內(nèi)的湘水有著特殊的感情，楚人對(duì)湘水有著深切的喜愛(ài)，受到古時(shí)候人們對(duì)神祗的原始崇拜，他們漸漸的將湘水具象化，通過(guò)借鑒古人舜與二妃的故事來(lái)完成對(duì)湘水之深的創(chuàng)作，九歌中作者將湘君看做是湘水的男神，而湘夫人則是湘水的女神，兩者是配偶神。楚國(guó)時(shí)期的祭祀使用祭臺(tái)，楚國(guó)的祭壇更多的是劇壇或者文壇。以湘夫人為例，在祭祀湘夫人的時(shí)候會(huì)讓
河北畫(huà)報(bào) 2021年4期2021-06-17
- 常德穿紫河 橋名故事多
姻緣橋：湘君與湘夫人來(lái)相會(huì)此橋借神仙為對(duì)象，寄托人間真摯動(dòng)人的愛(ài)情。屈原在《九歌·湘君》和《九歌·湘夫人》中講述了湘君與湘夫人之間的愛(ài)情故事。這對(duì)“洞庭配偶神”應(yīng)“北渚之約”分別來(lái)到姻緣河畔相會(huì)，在苦苦的等候中，都在河岸邊采集了杜若芳草準(zhǔn)備贈(zèng)予對(duì)方。然而，望斷秋水卻怎么也不見(jiàn)伊人。姻緣河河名與姻緣橋橋名均出自于此。七里橋：在距府城七里處建橋此橋始建于明代，2015年重建（右圖）。此橋在三閭港、穿紫橋河、姻緣橋河交匯處，是常德城區(qū)著名的古橋。傳說(shuō)明末禮部尚書(shū)
文萃報(bào)·周五版 2021年14期2021-06-08
- 飛龍橫江的女子，湘夫人
星神靈，湘君、湘夫人，都曾先后和“舜之二妃”被捆綁在一起。不僅湘夫人友情出演過(guò)二妃，就連湘君也友情客串過(guò)二妃，兩位神靈還一起分飾過(guò)兩個(gè)妃子——總之，鴻儒們就是跟妃子過(guò)不去。還是拜他們所賜，湘君和湘夫人不得不在云山霧罩之中，勤奮修煉分身術(shù)——到底修煉成了三個(gè)人還是兩個(gè)人，到底三個(gè)人是哪三個(gè)，兩個(gè)人又是哪兩個(gè)，還有，湘君到底是修煉成了男的、還是女的，湘君和湘夫人之間到底是什么社會(huì)關(guān)系……等等等等，這些問(wèn)題爭(zhēng)論糾纏了幾千年，鴻儒們皓首窮經(jīng)，旁征博引，洋洋灑灑，蔚
醒獅國(guó)學(xué) 2021年1期2021-01-14
- 夕照岳陽(yáng)樓
就得名于湘君和湘夫人的故事。屈原的《九歌》中謳歌了這兩位楚地男女的熱烈相思、卻無(wú)緣相見(jiàn)之情，明代大畫(huà)家文徵明因此畫(huà)過(guò)格調(diào)飄逸的《湘君湘夫人圖》，當(dāng)代大畫(huà)家傅抱石也畫(huà)過(guò)古色古香的《湘夫人》 ……現(xiàn)代詩(shī)人郭沫若的名篇《湘累》 亦取材于這一段故事，后由音樂(lè)家陳嘯空譜曲，成動(dòng)人的絕唱。湘君和湘夫人的故事就這樣流傳了千百年，成為楚文化的不朽經(jīng)典。而那一叢叢引人注目的斑竹，也是感傷愛(ài)情的象征。相傳舜帝南巡，死于蒼梧，他的妃子娥皇、女英聞?dòng)?，悲痛欲絕，趕來(lái)此地，望著茫茫
小品文選刊 2020年17期2020-09-28
- 夕照岳陽(yáng)樓
就得名于湘君和湘夫人的故事。屈原的《九歌》中謳歌了這兩位楚地男女的熱烈相思、卻無(wú)緣相見(jiàn)之情，明代大畫(huà)家文徵明因此畫(huà)過(guò)格調(diào)飄逸的《湘君湘夫人圖》，當(dāng)代大畫(huà)家傅抱石也畫(huà)過(guò)古色古香的《湘夫人》……現(xiàn)代詩(shī)人郭沫若的名篇《湘累》亦取材于這一段故事，后由音樂(lè)家陳嘯空譜曲，成動(dòng)人的絕唱。湘君和湘夫人的故事就這樣流傳了千百年，成為楚文化的不朽經(jīng)典。而那一叢叢引人注目的斑竹，也是感傷愛(ài)情的象征。相傳舜帝南巡，死于蒼梧，他的妃子娥皇、女英聞?dòng)?，悲痛欲絕，趕來(lái)此地，望著茫茫的洞
小品文選刊 2020年9期2020-09-24
- 讓“問(wèn)題”帶領(lǐng)學(xué)生飛翔
李艷麗《湘夫人》是人教版高中語(yǔ)文選修教材《古代詩(shī)歌散文賞析》第一單元“以意逆志，知人論世”中的第一篇文章，屬于“自主賞析”的篇目。這篇文章想象新奇、辭彩考究，但是，高中生普遍覺(jué)得難以理解。那么，如何化艱澀為淺顯、化繁瑣為簡(jiǎn)易呢？在實(shí)踐中，筆者找到了一個(gè)突破口，即提問(wèn)。第一次準(zhǔn)備《湘夫人》的教學(xué)方案時(shí)，筆者設(shè)計(jì)了四個(gè)問(wèn)題：1詩(shī)歌中的主人公是誰(shuí)？他經(jīng)歷了什么事？2.詩(shī)中選用了哪些意象？該如何理解？3.這首詩(shī)僅僅是一首人神戀歌嗎？4.從《湘夫人》到《離騷》，從浪
語(yǔ)數(shù)外學(xué)習(xí)·高中版中旬 2020年7期2020-09-10
- 試談湘君、湘夫人的身份及二者關(guān)系
九歌》中湘君、湘夫人的身份歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，有學(xué)者說(shuō)湘君為舜、湘夫人為舜的妃子即娥皇、女英，也有人說(shuō)娥皇為湘君、女英為湘夫人。筆者從相關(guān)的文獻(xiàn)記載、文章的行文邏輯考察校讎，得出屈原筆下的湘君為傳說(shuō)之帝舜，湘夫人為舜之二妃，二人是偶神。屈原當(dāng)時(shí)被貶黜沅湘一帶，借當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)描述自己與楚懷王之間的微妙關(guān)系及內(nèi)心的抑郁苦悶之情。關(guān)鍵詞：湘君;湘夫人;身份;偶神作者簡(jiǎn)介：盧芯怡（1989-），女，漢族，河南信陽(yáng)人，助教，碩士，研究方向?yàn)槲淖謱W(xué)、文化學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I2
青年文學(xué)家 2020年21期2020-08-13
- 《本草綱目》×《九歌》品味神靈間的眷戀樂(lè)歌
現(xiàn)出別種風(fēng)味。湘夫人深切期盼能與湘君相見(jiàn)，然而，吹完幽咽的排簫，不放棄繼續(xù)尋找，兜了一大圈后，等待她的還是失望，唯有侍女始終在一旁陪伴。心情平復(fù)后，湘夫人到水中芳草地上采集杜若，送給侍女?；ㄩ_(kāi)如蝶、飄逸柔美的杜若，花期卻不長(zhǎng)，搭配此情此景，凄美絕傷之感便油然而生。扶?！瓣諏⒊鲑鈻|方，照吾檻兮扶桑?！薄毒鸥琛|君》扶桑，別名佛槿、朱槿，因花多為紅色，所以在中國(guó)嶺南一帶也俗稱“大紅花”?！稏|君》開(kāi)篇，一輪紅日噴薄而出，首先照亮了日神東君所在之處，照耀著他的
課堂內(nèi)外(初中版) 2020年5期2020-06-19
- 看見(jiàn)自己獨(dú)自面對(duì)無(wú)窮
詩(shī)人之詩(shī)”。《湘夫人》中的一段“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”與“在水一方”的情愫相近，主要是描寫(xiě)相戀者生死契闊、會(huì)合無(wú)緣。作品始終以候人不來(lái)為線索，在悵惘中向?qū)Ψ奖硎旧铋L(zhǎng)的怨望，但彼此之間的愛(ài)情始終不渝則是一致的。全詩(shī)由男神的扮演者演唱，表達(dá)了赴約的湘君來(lái)到約會(huì)地北渚，卻不見(jiàn)湘夫人而產(chǎn)生的惆悵和迷惘。從情感的結(jié)構(gòu)角度看，《湘夫人》是以“召喚方式”呼應(yīng)“期待視野”?！?span id="syggg00" class="hl">湘夫人》既然是迎神曲，必然是以召喚的方式祈求神靈降臨。全詩(shī)以召喚
書(shū)屋 2020年5期2020-05-21
- 展開(kāi)質(zhì)疑想象的翅膀 抵達(dá)詩(shī)歌鑒賞的彼岸
劉亞《湘夫人》選自人教版選修教材《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》，屬于自主賞析篇目，因此在學(xué)習(xí)這一課的時(shí)候，我采取的教學(xué)策略是學(xué)生自主翻譯詩(shī)歌，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，思考討論。在自主翻譯環(huán)節(jié)，學(xué)生對(duì)“鳥(niǎo)何萃兮■中，罾何為兮木上”提出疑問(wèn)：網(wǎng)怎么掛在樹(shù)上呢？我沒(méi)有急于解答學(xué)生的問(wèn)題，而是把問(wèn)題反拋給他們：是啊，你是怎么想的呢？在我的擱置、等待、啟發(fā)與期盼下，學(xué)生想象的翅膀張開(kāi)了。生1：湘君看到鳥(niǎo)兒在水草里成雙成對(duì)，想到湘夫人沒(méi)有來(lái)，因此更加傷心。師反問(wèn)：那魚(yú)網(wǎng)如何理解呢？能把這
中學(xué)語(yǔ)文·教師版 2020年11期2020-01-07
- 《九歌》名稱的二十四種解釋
合《湘君》與《湘夫人》、《大司命》與《少司命》。此說(shuō)最早是明代的周用提出的，他在《楚辭注略》中說(shuō)：“《九歌》又合《湘君》、《湘夫人》，《大司命》、《少司命》為二篇。”后來(lái)影響頗大，例如胡文英《屈騷指掌》：“《九歌》共十一篇。《湘君》、《湘夫人》，合廟分獻(xiàn)，各歌其辭，《大司命》、《少司命》亦然。祭之所有九，故謂之《九歌》。”王邦采《屈子雜文箋略》：“當(dāng)是《湘君》、《湘夫人》只作一歌，《大司命》、《少司命》只作一歌，則《九歌》仍是九篇耳?！笔Y驥《山帶閣注楚辭·
- 君山謠（外一首）
自屈原《九歌?湘夫人》。[滕王閣序]灶瓦里？這店名怎么怪怪的我記得你問(wèn)我的時(shí)候是多年前一個(gè)秋天的黃昏在滕王閣附近一家餐館我們臨江而坐 窗外不見(jiàn)孤鶩只有落霞斜飛進(jìn)來(lái)翔舞在我們周圍我放下剛剛夾起的一塊醬鴨望文生義地為你解釋——有灶有瓦 肯定是廚房窗外的落霞霎時(shí)更紅更亮了恰如灶膛里的火光搖曳在你臉上 我至今記得你當(dāng)時(shí)略顯羞澀的模樣我還記得有一句嘴里的話在你低頭的瞬間被我咽了回去 而今想起來(lái)感覺(jué)多么可惜就像當(dāng)年王勃 路過(guò)此地眼巴巴看著 那只與落霞齊飛的孤鶩慢慢消失
草堂 2019年4期2019-11-13
- 心心相印
方磊《湘夫人》是傅抱石《九歌》題材的重要作品，從1943年直至去世，傅抱石所作《湘夫人》不下數(shù)十幅。其于1950年將寓居金剛坡時(shí)所作的一幅贈(zèng)予了賴少其。從現(xiàn)有資料來(lái)看，傅抱石贈(zèng)予賴少其的還有一幅《湘夫人》扇面，以及《林巒雨氣圖》、篆刻各一，均屬精品。賴少其在這些作品上或反復(fù)題跋，或轉(zhuǎn)贈(zèng)生死至交，都說(shuō)明賴少其對(duì)傅抱石的喜愛(ài)和認(rèn)可。同時(shí)也反映了傅抱石與賴少其在特殊歷史時(shí)期的特殊情緣，見(jiàn)證了二者心心相印的君子之交。傅抱石（1904—1965），原名長(zhǎng)生、學(xué)名瑞麟
東方收藏 2019年9期2019-10-28
- 一個(gè)敢于追求的女性的內(nèi)心世界——《九歌·湘君》賞讀
是由《湘君》《湘夫人》二篇推想而來(lái)的。后代很多學(xué)者承王逸之說(shuō)，但也有學(xué)者對(duì)此說(shuō)產(chǎn)生疑問(wèn)，以為是受懷王之命而作，也有學(xué)者認(rèn)為是屈原年輕時(shí)所作。1965 年在湖北江陵望山一號(hào)楚墓、1977 年在江陵天星觀一號(hào)所出土的大批竹簡(jiǎn)，上面所載楚貴族所祀神靈，證明了《九歌》中大部分神靈為朝廷和貴族所祀。看來(lái)只有《湘君》《湘夫人》二篇為沅湘一帶民間所祀，我在《說(shuō)〈九歌〉與〈東皇太一〉》一文中已引金開(kāi)誠(chéng)《屈原辭研究》中一段話加以說(shuō)明，不再贅述。洞庭湖一片方圓數(shù)百里，湘水、沅
名作欣賞 2019年31期2019-09-27
- 《楚辭》中的植物
。——《九歌·湘夫人》古人“”和“浮萍”不分，說(shuō)“粗大者，謂之，小者曰浮萍”，其實(shí)二者是完全不同的植物?！啊奔唇裰镒植?，根莖固定在水中泥地里，植株不會(huì)隨水流移動(dòng)。浮萍則不然，葉下面的根較短，不得不漂浮在水面上。在分類上，屬蕨類，而浮萍則屬被子植物?！对?shī)經(jīng)》《楚辭》與唐詩(shī)、宋詞、元曲，以及明清時(shí)期的詩(shī)歌中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這種植物。古人采集春季的幼芽蒸食之。不但是名貴的菜肴，而且是祭祀佳品，正如劉楨在《贈(zèng)從弟》詩(shī)中所言：“采之薦宗廟，可以羞嘉客?！卑拙右自凇毒滓?/div>
讀者·校園版 2019年10期2019-05-09
- 真摯蘊(yùn)藉的愛(ài)之化身 ——《湘夫人》讀賞
甘肅 趙逵夫《湘夫人》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)沅湘一帶民間祭祀湘夫人時(shí)所演唱。女性靈巫飾湘夫人坐于正中受祭聽(tīng)其頌唱，主祭的男巫以湘君的語(yǔ)氣在神前歌舞以表現(xiàn)未能見(jiàn)到湘夫人的憾恨和對(duì)湘夫人的愛(ài)慕之情。當(dāng)時(shí)的民俗中稱帝女為“湘夫人”，實(shí)際上這兩首詩(shī)中所表現(xiàn)的湘夫人還是一位未婚的女神。因?yàn)椤?span id="syggg00" class="hl">湘夫人》是由男巫以湘君的口氣表現(xiàn)對(duì)湘夫人的愛(ài)慕，所以詩(shī)中稱對(duì)方是“佳人”或“佳”；又因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">湘夫人相傳為帝女，所以又稱為“帝子”“公子”（先秦時(shí)代“公子”之稱通用于男女，“帝子”也一樣）。有的名作欣賞 2019年34期2019-02-13
- 夢(mèng)斷蒼梧（小說(shuō)）
酣暢?！跋婢?，湘夫人在呼喚你?！薄澳闶钦l(shuí)？為何喚我湘君？”“我是九嶷之神，你是北來(lái)南巡的虞舜。蒼梧山上蛇妖作亂，河源堵塞，農(nóng)業(yè)凋零，民不聊生，你南下楚地，降妖除魔。妖魔雖除，你也身受重傷，死于九嶷之上。東君將你葬于江南零陵，湘水之上，讓你守護(hù)一方瀟湘?！鄙缴竦穆曇粼絹?lái)越遙遠(yuǎn)，最后消失在大澤霧氣之中?！吧街刑诫U(xiǎn)，想不到竟會(huì)進(jìn)入這般奇幻迷離的夢(mèng)境?！薄傲钽湎尜鉄o(wú)波，使江水兮安流。望夫君兮未來(lái)，吹參差兮誰(shuí)思？”霧氣之中，有女子哀怨啜泣之聲，聲音凄美動(dòng)人，令人動(dòng)容世界家苑 2018年7期2018-07-28
- 文徵明《湘君湘夫人圖》的語(yǔ)圖互文關(guān)系
角度解析《湘君湘夫人圖》《湘君湘夫人圖》是中國(guó)明朝的人物畫(huà)作品，是畫(huà)家文徵明（1470—1559）少有的人物畫(huà)。此畫(huà)是根據(jù)屈原《楚辭·九歌》中的《湘君》《湘夫人》的形象描繪的?！断婢?span id="syggg00" class="hl">湘夫人》圖（后文稱為《二湘圖》）是一幅長(zhǎng)條形的小立軸，畫(huà)心高100.8、橫35厘米，下部是畫(huà)。上部約三分之一處是小楷，是作者書(shū)《湘君》、《湘夫人》兩章，后署“正德十二年丁二月已未停云館中書(shū)”。畫(huà)幅底部有文徵明、文嘉、王穉登題跋。畫(huà)幅的中間，湘君、湘夫人一前一后。此圖為紙本設(shè)色，大眾文藝 2018年19期2018-07-13
- 沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言 ——解讀屈原詩(shī)《九歌·湘夫人》
比興傳統(tǒng)。而《湘夫人》作為《楚辭·九歌》組詩(shī)十一首之一，是祭湘水女神的詩(shī)歌，與《湘君》是姊妹篇。解讀《湘夫人》必須從了解充滿神鬼之氣的楚文化開(kāi)始，《湘夫人》主要寫(xiě)主人公湘君與湘夫人約會(huì)但不得見(jiàn)，反映了原始初民崇拜自然神靈的一種意識(shí)形態(tài)和“神人戀愛(ài)”的構(gòu)想。全篇以湘君思念湘夫人的語(yǔ)調(diào)去寫(xiě)，詩(shī)歌明暗對(duì)應(yīng)、相輔相成，構(gòu)成一種情景交融的境界，描繪出湘君馳神遙望湘夫人，那種祈之不來(lái)，盼而不見(jiàn)的惆悵心情。詩(shī)題雖為《湘夫人》，但詩(shī)中的主人公卻是湘君。這首詩(shī)的主題主要是描- 《湘君湘夫人圖》
屈原以湘君思念湘夫人的語(yǔ)調(diào)來(lái)表達(dá)祈之不來(lái)、盼而不見(jiàn)的惆悵心情。說(shuō)到湘君和湘夫人，就得說(shuō)到另一個(gè)人——明代文人、畫(huà)家文徵明，他擅長(zhǎng)山水、花鳥(niǎo)、蘭竹，尤其以山水名重于世，人物畫(huà)極為罕見(jiàn)，其代表作《湘君湘夫人圖》（簡(jiǎn)稱《二湘圖》）的題材則來(lái)源于屈原《九歌》中“湘君”“湘夫人”兩章。畫(huà)面正中描繪了兩位頭挽高髻，身穿紅色長(zhǎng)裙，逶迤前行的女神形象，左邊一位手執(zhí)麈尾，回顧右邊的女神，形容古樸，氣度超然。技法上運(yùn)用宛如春蠶吐絲的高古游絲描勾勒形象，設(shè)色古雅，與今傳《洛神賦環(huán)球人文地理 2018年2期2018-02-14
- 《九歌》中楚巫文化的考辨
袛?shù)摹断婢贰?span id="syggg00" class="hl">湘夫人》《河伯》《山鬼》、祭祀人靈的《國(guó)殤》和散神賜《禮魂》構(gòu)成一幅二千三百多年前的沅湘民俗風(fēng)情畫(huà)，不僅在《楚辭》中散發(fā)著熠熠光彩，而且在中華民族文學(xué)長(zhǎng)河中也有別樣特色。一、《九歌》寫(xiě)作的目的《九歌》中祭祀的天神、地袛為天子祭祀的對(duì)象，故《九歌》應(yīng)為國(guó)家祭典。祭祀對(duì)象分為三類：天神、地祇、人鬼。天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享。古代中國(guó)“神不歆非類，民不祀非族”，祭祀有嚴(yán)格的等級(jí)界限。天神地祇只能由天子祭祀。諸侯大夫可以祭祀山川。士庶人則只能祭祀師道·教研 2017年12期2018-01-10
- 洞庭波旁哀婉的相思
《湘夫人》是屈原《九歌》中的名篇，充分展現(xiàn)了屈原“香草美人”意象的運(yùn)用，成為多版《大學(xué)語(yǔ)文》的選篇和專升本考試的復(fù)習(xí)篇目。由于屈原作品年代久遠(yuǎn)又具有濃郁的地方色彩，教學(xué)過(guò)程有一定難度，如何引導(dǎo)學(xué)生切身感受湘君的苦戀哀思，同時(shí)帶領(lǐng)學(xué)生分析屈原的政治情懷是教師的教學(xué)重點(diǎn)。本文運(yùn)用情景教學(xué)法，通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境并設(shè)計(jì)合理的教學(xué)情節(jié)，開(kāi)展新穎的課堂教學(xué)活動(dòng)?！?span id="syggg00" class="hl">湘夫人》和《湘君》選自屈原《楚辭·九歌》，是姊妹篇?！熬鸥琛痹臼枪艠?lè)章的名字，在《楚辭》中則是一組詩(shī)歌的總稱，牡丹 2017年36期2017-12-27
- 教學(xué)設(shè)計(jì)方案課題名稱：湘夫人
課要學(xué)的內(nèi)容“湘夫人”指的是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原創(chuàng)作的一首祭神曲，是湘水男神向女神表達(dá)思慕之情。其核心內(nèi)容是湘水男女水神神會(huì)難期、思而不見(jiàn)的故事，隱喻了詩(shī)人自己不被楚王所知、不能返回朝廷的不幸遭遇。學(xué)生已經(jīng)學(xué)過(guò)《離騷》，對(duì)于屈原有了一定的認(rèn)識(shí)，本課的內(nèi)容就是在此基礎(chǔ)上的延伸和深化，即進(jìn)一步理解屈原的處境遭遇及內(nèi)心的忠怨之情，進(jìn)而為全面理解屈原人生理想的相關(guān)內(nèi)容奠定基礎(chǔ)。二、教學(xué)目標(biāo)（從學(xué)段課程標(biāo)準(zhǔn)中找到要求，并具體化為本節(jié)課的具體要求，明晰文理導(dǎo)航·教育研究與實(shí)踐 2017年11期2017-12-21
- 從個(gè)人哀傷到“以身許國(guó)”
喻、《湘君》《湘夫人》的神格諸問(wèn)題提出了新說(shuō)，論點(diǎn)鮮明，論據(jù)精確，見(jiàn)解新穎，有較強(qiáng)的說(shuō)服力，堪稱楚辭研究領(lǐng)域的里程碑之作。王錫榮教授認(rèn)為，屈原的一生雖然是一個(gè)悲劇，作為一個(gè)失敗的政治改革者，他宏偉的政治抱負(fù)隨江水而逝，但這并不影響他的文學(xué)成就，甚至這種“以身許國(guó)”的愛(ài)國(guó)行為無(wú)限抬高了他的地位。一、凄涼迷離的個(gè)人哀傷之美《楚辭》的大多數(shù)篇章都采用虛幻的寫(xiě)法，無(wú)論是大自然的變化還是人的聚散離合，都像天上的云彩一樣不可捉摸，字里行間透露著哀傷、憤怒，給人凄涼迷離出版廣角 2017年22期2017-12-18
- 《湘夫人》中的楚文化元素
肖子珺摘要：《湘夫人》作為屈原《九歌》中的一篇名作，帶有明顯崇神禱祭的色彩，屈原很好地將湘楚大地流傳的民間傳說(shuō)融入其文學(xué)創(chuàng)作之中，又藝術(shù)化地再創(chuàng)造了相應(yīng)的民間祭祀儀式與禱歌。本文主要論述了《湘夫人》中的楚文化元素。關(guān)鍵詞：屈原 《湘夫人》 楚文化屈原曾為楚國(guó)大夫，其生活范圍基本在楚文化圈之內(nèi)，所以他的文學(xué)創(chuàng)作不可避免地會(huì)受到楚文化的影響。千年之后，我們依然可以從屈原的作品中品讀出楚地先輩們的文化積淀。一、湘夫人與水神崇拜屈原在《九歌》中作《湘夫人》單篇，可知識(shí)窗·教師版 2017年9期2017-11-09
- 語(yǔ)境明字義 義定則情生
詩(shī)歌散文選讀·湘夫人》中的“時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與”。老師們?cè)趥湔n過(guò)程中，學(xué)生們?cè)陬A(yù)習(xí)、接受知識(shí)過(guò)程中，對(duì)“驟得”二字總有疑問(wèn)，甚至產(chǎn)生爭(zhēng)論。疑問(wèn)與爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是：“驟得”的意思是“急得、易得”還是“屢得、數(shù)得”。查找資料以明確答案，發(fā)現(xiàn)資料上亦是“百家爭(zhēng)鳴”，各持觀點(diǎn)，且有理有據(jù)。常見(jiàn)的觀點(diǎn)有：《赤壁賦》：“知不可乎驟得”的“驟”，則應(yīng)作“暴疾”即“突然”解?！冻啾谫x》：“驟得”者，頻數(shù)得之也，理解為“忽然得到”是不正確的?！?span id="syggg00" class="hl">湘夫人》：“時(shí)不可兮驟得，語(yǔ)文教學(xué)與研究(教研天地) 2017年8期2017-09-18
- 論愛(ài)情主題對(duì)精怪題材的主動(dòng)選擇 ——以《山鬼》《湘君》為例
上下求索而不若湘夫人外出尋人，此為三。精怪即山水，精怪之性與山水之性互擬互見(jiàn)，其性托于山水而愈見(jiàn)其真，山水之性托于精怪而愈顯其親。精怪之靈性正源于山川草木。（二）精怪之性對(duì)愛(ài)情之特質(zhì)的擬喻愛(ài)情主題對(duì)精怪形象的擇取源自對(duì)精怪之性的偏愛(ài)，精怪何種性格氣質(zhì)與愛(ài)情同氣相求，同聲相應(yīng)？何以《山鬼》之情讀來(lái)陰森凄怨，《湘君》之情讀來(lái)雖亦愁悶卻稍覺(jué)通透？蓋作者落筆時(shí)便決意借隱幽林中之山鬼寫(xiě)陰幽凄苦之情，借湘夫人來(lái)寫(xiě)略顯通達(dá)明麗之愁，山水之性是作者與精怪雙向選擇的核心樞紐名作欣賞 2017年8期2017-04-17
- 夢(mèng)中的湘夫人
宋楚豪《湘夫人》給我一種特別的清新和高雅。《湘夫人》描述的是湘水男神和女神的愛(ài)情故事，但文字中湘夫人始終沒(méi)有現(xiàn)身，空留湘君一人在水邊迷惘、彷徨，湘夫人的身影只存在于湘君的夢(mèng)中。而這存在于湘君虛無(wú)縹緲的幻夢(mèng)中的湘夫人形象，正是《湘夫人》的精妙之處?！暗前姿X兮騁望，與佳期兮夕張”是湘君對(duì)湘夫人到來(lái)的熱切期盼，不禁令我們充滿好奇：湘夫人到底有多美好，可以讓湘水男神如此期盼她的降臨？“聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。”當(dāng)湘君聽(tīng)聞湘夫人在召喚自己，更是無(wú)法抑制自己內(nèi)心的高中生學(xué)習(xí)·高三版 2016年11期2016-12-01
- 關(guān)于水神天妃娘娘和湘夫人的神性比較
都信奉著湘君、湘夫人。關(guān)鍵詞：水神；天妃娘娘；湘夫人；民俗一、關(guān)于天妃娘娘的信仰概述（一）地理?xiàng)盍稚?，位于湖北省荊州市監(jiān)利縣，白螺鎮(zhèn)古名“楊林磯”、“隱磯”、“楊岐山”、“楊林浦”等，它位于縣城東南65公里，毗鄰長(zhǎng)江，海拔不過(guò)76.5米，由連綿三峰組成，與湖南臨湘山隔江對(duì)望。楊林山位置偏僻，山勢(shì)不高，但怪石嶙峋，層巒疊起，風(fēng)景獨(dú)異，在當(dāng)?shù)匦∮忻麣?。山區(qū)主要景點(diǎn)有千年古剎“天妃廟”、三國(guó)遺跡“子龍崗”，抗戰(zhàn)遺存日軍機(jī)場(chǎng)等。（二）天妃娘娘天妃廟香火旺盛，位于楊北方文學(xué)·中旬 2016年7期2016-10-13
- 二湘“戀愛(ài)”狀態(tài)考釋
；《湘君》；《湘夫人》；熱戀關(guān)系在屈原《九歌》的研究中，“神神戀愛(ài)”“人神戀愛(ài)”說(shuō)的提出，是近世以來(lái)最引人注目的成果。而作為這種“戀愛(ài)”說(shuō)最重要的文本根據(jù)，便是《湘君》《湘夫人》。最早提出二湘屬于戀愛(ài)關(guān)系的是宋代羅愿的《爾雅翼》：“以湘君為神奇相，二女死后之配，夫人即二女?！雹俨⒚鞔_指出：“二篇(按: 指二《湘》)乃相贈(zèng)答之辭?！蓖翳ァ冻o集解》也闡述了二湘特殊的關(guān)系:“此篇(指《湘君》) 蓋托為湘君，以思湘夫人之詞。后篇又托為湘夫人，以思湘君之詞。……蓋- 披文入情細(xì)探究撥開(kāi)云霧見(jiàn)明月
王雙鳳屈原的《湘夫人》運(yùn)用了大量的比興來(lái)抒發(fā)情感，本文在整首詩(shī)歌感情主旨的理解上無(wú)爭(zhēng)議，都認(rèn)為是借男女水神的歡愛(ài)難期、思而不見(jiàn)的愛(ài)情悲劇，表現(xiàn)詩(shī)人自己不為楚王所知的身世悲劇，但文中幾處比興的理解卻是眾說(shuō)紛紜。一、眾說(shuō)紛紜說(shuō)比興1.“鳥(niǎo)何萃兮蘋(píng)中，罾何為兮木上？”觀點(diǎn)一：鳥(niǎo)兒為什么聚集在水草中？漁網(wǎng)為什么掛在樹(shù)梢上？鳥(niǎo)不集山林而聚草中，漁網(wǎng)不放水里而放在樹(shù)梢，以這樣一種顛倒錯(cuò)亂的現(xiàn)象來(lái)隱喻約人而人未來(lái)的悵惘、失落、困惑的心緒。觀點(diǎn)二：比興手法，寫(xiě)的是男主人公中學(xué)語(yǔ)文·大語(yǔ)文論壇 2016年6期2016-05-14
- 披文入情細(xì)探究 撥開(kāi)云霧見(jiàn)明月 ——《湘夫人》中幾處比興的思與辨
見(jiàn)明月 ——《湘夫人》中幾處比興的思與辨王雙鳳屈原的《湘夫人》運(yùn)用了大量的比興來(lái)抒發(fā)情感，本文在整首詩(shī)歌感情主旨的理解上無(wú)爭(zhēng)議，都認(rèn)為是借男女水神的歡愛(ài)難期、思而不見(jiàn)的愛(ài)情悲劇，表現(xiàn)詩(shī)人自己不為楚王所知的身世悲劇，但文中幾處比興的理解卻是眾說(shuō)紛紜。一、眾說(shuō)紛紜說(shuō)比興1.“鳥(niǎo)何萃兮蘋(píng)中，罾何為兮木上？”觀點(diǎn)一：鳥(niǎo)兒為什么聚集在水草中？漁網(wǎng)為什么掛在樹(shù)梢上？鳥(niǎo)不集山林而聚草中，漁網(wǎng)不放水里而放在樹(shù)梢，以這樣一種顛倒錯(cuò)亂的現(xiàn)象來(lái)隱喻約人而人未來(lái)的悵惘、失落、困惑中學(xué)語(yǔ)文 2016年18期2016-02-16
- 因?yàn)橛小澳恪?，春意盎?/a>
終，高中組的《湘夫人》獲得此次比賽的一等獎(jiǎng)。筆者認(rèn)為，該班誦讀《湘夫人》時(shí)，正是因?yàn)榍∪缙浞值剡\(yùn)用多媒體，讓詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈三者緊密結(jié)合，從而產(chǎn)生讓人陶醉其中、唏噓贊嘆的效果。全班分男女兩個(gè)隊(duì)伍，男生排成兩列站在后面，主要誦讀寫(xiě)景部分（現(xiàn)實(shí)）;女生分成三小組站在前面，形成三朵蓮花的形狀，誦讀在水中建筑房屋的部分（虛幻）;男領(lǐng)誦主要誦讀湘君的部分，貫穿始終。以秋季的湘水為舞臺(tái)背景，淡出淡入，且根據(jù)文意轉(zhuǎn)換畫(huà)面。選用《甄嬛傳》中悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的《驚鴻舞》曲作為背景音現(xiàn)代語(yǔ)文(教學(xué)研究) 2015年3期2015-03-26
- 《湘夫人》語(yǔ)理及詩(shī)境關(guān)系探微
范大學(xué)肖煜薇《湘夫人》語(yǔ)理及詩(shī)境關(guān)系探微☉天津師范大學(xué)肖煜薇語(yǔ)理是對(duì)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，包括詞語(yǔ)義、修辭、語(yǔ)法以及語(yǔ)言邏輯、特征、用法等方面的內(nèi)容。語(yǔ)理教學(xué)通過(guò)分析語(yǔ)言現(xiàn)象的一般規(guī)律，達(dá)到閱讀、寫(xiě)作、口頭表達(dá)的教學(xué)目的。語(yǔ)理教學(xué)中一個(gè)尤為突出的現(xiàn)象是：漢語(yǔ)語(yǔ)義偏重詩(shī)性化的特征要求學(xué)習(xí)者既要觀照整體，又要著眼細(xì)節(jié)，在閱讀的過(guò)程中處理好詞語(yǔ)的本來(lái)意義、語(yǔ)法形態(tài)、邏輯關(guān)系、引申意義等內(nèi)容，才能真正理解文本。漢語(yǔ)的這一特征在語(yǔ)文教學(xué)中逐漸受到重視，語(yǔ)文知識(shí) 2015年6期2015-02-13
- 典籍英譯中的形制研究 ——以《九歌》為例
并《湘君》與《湘夫人》的，有主張合并《大司命》與《少司命》的，也有主張將《國(guó)殤》《禮魂》排除在《九歌》之外的，等等。認(rèn)為有十一篇的見(jiàn)解屬于主流，其代表作之一是洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》。金開(kāi)誠(chéng)(2000)基本上亦持十一篇的看法。他認(rèn)為：“《九歌》之‘九’和祭祀神鬼的歌詞篇數(shù)是并無(wú)必然聯(lián)系的。”[2]155總而言之，《九歌》的篇數(shù)及如何整合的問(wèn)題迄今尚無(wú)定論。就這些問(wèn)題展開(kāi)深入細(xì)致的探討，以揭示《九歌》在形制方面的本來(lái)面目，這對(duì)于楚辭研究及英譯本復(fù)譯無(wú)疑是十分有意- 關(guān)于《湘夫人》的一些教學(xué)實(shí)踐
要。關(guān)鍵詞：《湘夫人》 教學(xué)實(shí)踐在新課程背景下，高中語(yǔ)文教材發(fā)生了天翻地覆的變化，其中選修教材《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》選入屈原的《湘夫人》，且被放在了“自主欣賞”篇目的第一篇。通過(guò)琢磨教材和研究學(xué)生，《湘夫人》的教學(xué)輪廓逐漸形成。一、教學(xué)目標(biāo)：1.通過(guò)對(duì)屈原的緬懷，培養(yǎng)學(xué)生忠貞愛(ài)國(guó)、堅(jiān)守信念、追求理想的精神品格。2.通過(guò)想象和聯(lián)想，充分感受詩(shī)歌由香氛和靈異構(gòu)成的奇美意境，培養(yǎng)審美能力。3.通過(guò)反復(fù)誦讀、涵詠詩(shī)句，體會(huì)情味悠深的語(yǔ)言，學(xué)習(xí)情景交融的寫(xiě)作方法。文學(xué)教育下半月 2014年8期2014-09-30
- 湘君的絕戀——讀《湘夫人》有感
灣，可是仍不見(jiàn)湘夫人的蹤影，筋疲力竭的湘君產(chǎn)生了聽(tīng)覺(jué)的錯(cuò)亂——“聞佳人兮召與，將騰駕兮攜逝”。好像聽(tīng)見(jiàn)了湘夫人的召喚，收拾行裝要和湘夫人一起遠(yuǎn)逝，遠(yuǎn)離世間紛擾，去過(guò)神仙眷侶的美好生活，更甚的是湘君設(shè)計(jì)的水上宮殿：“筑室兮水中，葺之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂，桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張。白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳?！辈皇菨M懷愛(ài)戀，又怎能設(shè)計(jì)出如此幽香馨雅的宮殿，不是傾心相戀，又怎會(huì)如此精心設(shè)計(jì)，費(fèi)神選材。從庭院到廳堂再到臥室，每中學(xué)語(yǔ)文 2014年6期2014-08-15
- 由受動(dòng)性看《湘君》內(nèi)外之美
典的一篇，與《湘夫人》交相輝映，描寫(xiě)湘夫人與湘君幽會(huì)卻久等不至的心里變化狀態(tài)，相傳舜南巡死后被封為湘君，而其妃子娥皇、女英雙雙投河相隨，被封為湘水女神，稱湘夫人。按受動(dòng)性的美學(xué)原則來(lái)審視《湘君》的美學(xué)價(jià)值，我們將受動(dòng)性分為外在與內(nèi)在兩種，外在受動(dòng)性包括文章成篇時(shí)社會(huì)環(huán)境和文章中的自然環(huán)境，內(nèi)在受動(dòng)性包括作者的感情與主人公的感情。（一）《湘君》中自然人文環(huán)境的受動(dòng)性美學(xué)湘君與湘夫人幽會(huì)于江中，“沅湘兮無(wú)波，江水兮安流”沅湘風(fēng)平浪靜，江水緩緩流動(dòng)，展現(xiàn)在讀者眼長(zhǎng)治學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年3期2014-08-15
- 《湘夫人》教案
的情感，歸納《湘夫人》中的抒情方法。3.自主鑒賞抒情主人公形象，把握詩(shī)歌主旨，了解詩(shī)歌形象的多元解讀?！窘虒W(xué)重、難點(diǎn)】重點(diǎn)：自主鑒賞抒情主人公的情感，歸納《湘夫人》中的抒情方法。難點(diǎn)：自主鑒賞抒情主人公形象，把握詩(shī)歌主旨，了解詩(shī)歌形象的多元解讀?！窘虒W(xué)方法】誦讀、品悟、合作探究?！窘虒W(xué)過(guò)程】一、導(dǎo)入以鄧麗君的《在水一方》作為導(dǎo)入。該歌曲改編自《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》，《楚辭·湘夫人》同《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》一樣，都是表現(xiàn)在水一方的意境，可謂是一種相思，別樣風(fēng)情。《文心雕龍》新課程·中旬 2014年4期2014-07-11
- 《湘夫人》的閱讀教學(xué)處理
自主賞析作品《湘夫人》為例，談?wù)劇耙砸饽嬷荆苏撌馈边@一詩(shī)歌鑒賞方法在閱讀教學(xué)中的使用。首先，結(jié)合注釋，疏通文意，弄清楚《湘夫人》的內(nèi)容或意脈。弄清文本的意脈是探究主旨的前提。文本的意脈可以通過(guò)誦讀、翻譯、概括歸納等方法完成目標(biāo)。誦讀可以依次采用老師范讀、學(xué)生自由誦讀、優(yōu)秀學(xué)生個(gè)別誦讀學(xué)生點(diǎn)評(píng)等方式進(jìn)行，注意誦讀時(shí)的情感、語(yǔ)速及輕重緩急。翻譯和概括歸納可采用老師串講或?qū)W生分組討論等方式進(jìn)行。《湘夫人》文本解讀的第一個(gè)層次可由一個(gè)問(wèn)題總領(lǐng)：詩(shī)歌為我們講述了語(yǔ)文教學(xué)與研究(綜合天地) 2014年4期2014-04-11
- 《湘夫人》的閱讀教學(xué)處理
侯良艷《湘夫人》的閱讀教學(xué)處理侯良艷選修教材《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》第一單元“以意逆志，知人論世”，主要學(xué)習(xí)如何理解中國(guó)古典詩(shī)歌的內(nèi)容和主旨，深切感受其中所包孕的意蘊(yùn)美和情感美。下面就以本單元的自主賞析作品《湘夫人》為例，談?wù)劇耙砸饽嬷?，知人論世”這一詩(shī)歌鑒賞方法在閱讀教學(xué)中的使用。首先，結(jié)合注釋，疏通文意，弄清楚《湘夫人》的內(nèi)容或意脈。弄清文本的意脈是探究主旨的前提。文本的意脈可以通過(guò)誦讀、翻譯、概括歸納等方法完成目標(biāo)。誦讀可以依次采用老師范讀、學(xué)生自由語(yǔ)文教學(xué)與研究 2014年11期2014-03-12
- “湘君“”湘夫人”身份新解讀——論“二湘”或?yàn)橥慌陨?/a>
一、“湘君”“湘夫人”為女性水神（一）“湘君”非“君”《湘君》“君不行兮夷猶，蹇誰(shuí)留兮中洲？……望夫君兮未來(lái)，吹參差兮誰(shuí)思！”中的“君”，按照王逸的解釋即為“湘君”，我們暫且不論“君”的身份與性別，但從開(kāi)篇可以推測(cè)“湘君”為抒情主人公的追求對(duì)象。主人公在經(jīng)歷了求而不得的過(guò)程后，嘆曰：“采芳洲兮杜若，將以遺兮下女”。主人公轉(zhuǎn)求“下女”，表明其為男性，所追求的湘君自然應(yīng)為女性神。并且，主人公的配飾也可確定他的性別。“捐余兮江中，遺余佩兮醴浦”，“”是一種環(huán)形有- 《湘夫人》和《湘君》文題探究
散文欣賞”的《湘夫人》時(shí)，對(duì)照《湘君》，學(xué)生于是就有了疑惑：這兩首詩(shī)歌的題目詩(shī)人是否弄反了呢？因?yàn)樵?shī)中的主體內(nèi)容是：《湘夫人》里的主人公是湘君，《湘君》里的主人公是湘夫人。這個(gè)問(wèn)題，我們教了很多次這篇文章的老師確實(shí)很少有人關(guān)注到。難道真是詩(shī)人的一時(shí)糊涂嗎？詩(shī)題為《湘夫人》，但詩(shī)中的主人公卻是湘君。詩(shī)歌寫(xiě)湘君為了和湘夫人約會(huì)在水中建立華麗的宮室并用各種名貴的材料進(jìn)行裝飾以等待湘夫人的到來(lái)，可是湘夫人卻沒(méi)有來(lái)。但湘君對(duì)湘夫人的愛(ài)情確信不疑，他寄希望于未來(lái)。詩(shī)題中學(xué)語(yǔ)文 2012年36期2012-08-15
- 被爽約后的落寞 ——在課堂上趣味解讀《湘夫人》
堂上趣味解讀《湘夫人》◆李鑫川(新疆阿圖什市克州二中)很快要上《湘夫人》這一課了。要上好這節(jié)課，我動(dòng)了許多腦筋。《湘夫人》是偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的作品《楚辭·九歌》組詩(shī)十一首之一，是祭湘水女神的詩(shī)歌，和《湘君》是姊妹篇。全篇以湘君思念湘夫人的語(yǔ)調(diào)去寫(xiě)，描繪出那種馳神遙望，祈之不來(lái)，盼而不見(jiàn)的惆悵心情。這是一個(gè)男人在他喜歡的女人失約后的種種落寞的表現(xiàn)。這在我們的青年學(xué)生這里相當(dāng)容易找到同感。從這里出發(fā)，我想要讓學(xué)生對(duì)此文感興趣就很容易了。上課鈴聲響了，我故意沒(méi)中國(guó)校外教育 2012年11期2012-08-15
- 淺析《湘君》《湘夫人》中的戲劇因素
淺析《湘君》《湘夫人》中的戲劇因素⊙岳上鏵［平頂山學(xué)院文學(xué)院， 河南 平頂山 467000］王國(guó)維認(rèn)為構(gòu)成戲曲概念的規(guī)定性有四大要素，即歌、舞、演（代言體、扮演）、故事，四者缺一即不構(gòu)成戲曲。而戲曲之興，始于歌舞；歌舞之興，始于古之巫。屈原《九歌》恰是巫覡祭神之作，其中多數(shù)作品有歌有舞，有明顯的扮演，有鮮明的故事情節(jié)，而《湘君》《湘夫人》兩篇作品除具備這些戲劇因素之外，還具有十分強(qiáng)烈的抒情性和表演性，其實(shí)已然存在了后世戲曲的萌芽了?！断婢贰?span id="syggg00" class="hl">湘夫人》 戲劇名作欣賞 2011年17期2011-08-15
- 如何理解“思公子兮未敢言”——對(duì)《教師教學(xué)用書(shū)》一段譯文的質(zhì)疑
第一單元屈原《湘夫人》一文第二段中，“思公子兮未敢言”一句，“公子”教材注釋指湘君，因此可以這樣理解：思念湘君啊，未敢直言?！督處熃虒W(xué)用書(shū)》上介紹的袁梅的譯文卻翻譯成“懷戀湘夫人啊，未敢直言?。ㄟx自《屈原賦譯注》，齊魯書(shū)社1983年版）”，二者大相徑庭，筆者認(rèn)為值得商榷。從內(nèi)容上看，屈原《九歌》中既有獨(dú)唱，又有對(duì)唱和合唱，如《湘君》《湘夫人》，男女雙方互表心跡，對(duì)唱的痕跡十分明顯?！断婢放c《湘夫人》是姊妹篇?！断婢穼?xiě)湘水女神對(duì)男神湘君的迎候，《湘夫人》中學(xué)語(yǔ)文 2010年21期2010-08-15
- 從《湘夫人》看屈原之獨(dú)特的建筑審美
0440）從《湘夫人》看屈原之獨(dú)特的建筑審美張 景，陳曙光（廣東建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510440）《湘夫人》是屈原《楚辭?九歌》中的一篇。它借水神之口描寫(xiě)了一幢設(shè)計(jì)精致的、獨(dú)一無(wú)二的建筑，集中體現(xiàn)了屈原及當(dāng)時(shí)楚國(guó)人之獨(dú)特的建筑審美：房屋應(yīng)成為靈魂寄托的精神家園；應(yīng)強(qiáng)調(diào)建筑的裝飾美和建筑的詩(shī)意美。湘夫人；屈原；建筑審美建筑設(shè)計(jì)不僅涉及建筑物的功能問(wèn)題，而且也涉及美觀的問(wèn)題。一個(gè)成功的建筑，必然具備獨(dú)特的審美特性。本文試就屈原《楚辭?九歌》中的《湘夫湖北開(kāi)放大學(xué)學(xué)報(bào) 2010年7期2010-08-15
- 漂泊心靈的永恒愁緒
的《湘君》、《湘夫人》這兩篇核心詩(shī)篇對(duì)詩(shī)歌的情景藝術(shù)進(jìn)行分析,解讀融合在景物中的詩(shī)人的情感,探尋寄寓在景物中的悲戚愁緒。【關(guān)鍵詞】湘君;湘夫人;情感藝術(shù);愁緒許多人在讀屈原的《九歌》時(shí)大都致力于從一些與詩(shī)歌無(wú)關(guān)的事、物、地去揣測(cè)作者創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)的心境以及詩(shī)歌到底要告訴我們?cè)鯓拥臍v史真相,卻忽略了從詩(shī)人的字里行間進(jìn)行一種單純的文學(xué)審美。詩(shī)人王夫之曾對(duì)詩(shī)藝做過(guò)深層的探討,他認(rèn)為“興、觀、群、怨,詩(shī)盡于是矣”。賞析詩(shī)歌,更應(yīng)該從詩(shī)歌本身出發(fā)去感受、領(lǐng)會(huì)詩(shī)中所要傳達(dá)文學(xué)與藝術(shù) 2010年3期2010-06-08
- 《九歌·湘夫人》——一曲悲愴的投水之歌
倪修山《九歌·湘夫人》入選人民教育出版社中學(xué)語(yǔ)文選修教材《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》。教材和人教版教師教學(xué)用書(shū)對(duì)其思想內(nèi)容作了三種解讀提示,這三種解讀是對(duì)以往眾家分析《九歌·湘夫人》的成果的梳理。我在教授這篇文章時(shí),先列出以上三種觀點(diǎn),然后提出一種完全不同的觀點(diǎn),此觀點(diǎn)一出,學(xué)生們一片嘩然?！毒鸥琛?span id="syggg00" class="hl">湘夫人》與《九歌·湘君》是姊妹篇,內(nèi)容是男女神表達(dá)思念的對(duì)唱?！毒鸥琛?span id="syggg00" class="hl">湘夫人》是湘君唱給湘夫人的歌,湘君的形象與屈原有怎樣的聯(lián)系,向來(lái)有較多爭(zhēng)論?！毒鸥琛?span id="syggg00" class="hl">湘夫人》收中學(xué)語(yǔ)文·教師版 2009年8期2009-10-20
- 屈原《湘夫人》“遺”字注釋商榷
《湘夫人》是屈原的名篇,人教版高中教材選修本《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》選了此篇。在講授這一課時(shí)，教材對(duì)“遺”字的一則注釋引起了筆者的疑惑，筆者認(rèn)為值得商榷。這個(gè)“遺”字在詩(shī)的第四節(jié)開(kāi)頭，原句為“捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦”。教材第10頁(yè)注釋⑤注為：“遺（wèi），贈(zèng)送。”“遺”字在古文中常見(jiàn)兩種讀音，讀wèi時(shí)，解做“給予、贈(zèng)送”，引申為“送”。例如《左傳·隱公元年》：“小人有母。皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請(qǐng)以遺之。”《史記·魏公子列傳》：“欲厚遺之，不肯現(xiàn)代語(yǔ)文 2006年11期2006-04-06
- 真摯蘊(yùn)藉的愛(ài)之化身 ——《湘夫人》讀賞