摘? 要：關(guān)于屈原《九歌》中湘君、湘夫人的身份歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，有學(xué)者說(shuō)湘君為舜、湘夫人為舜的妃子即娥皇、女英，也有人說(shuō)娥皇為湘君、女英為湘夫人。筆者從相關(guān)的文獻(xiàn)記載、文章的行文邏輯考察校讎，得出屈原筆下的湘君為傳說(shuō)之帝舜，湘夫人為舜之二妃，二人是偶神。屈原當(dāng)時(shí)被貶黜沅湘一帶，借當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)描述自己與楚懷王之間的微妙關(guān)系及內(nèi)心的抑郁苦悶之情。

關(guān)鍵詞：湘君;湘夫人;身份;偶神

作者簡(jiǎn)介：盧芯怡（1989-），女，漢族，河南信陽(yáng)人，助教，碩士，研究方向?yàn)槲淖謱W(xué)、文化學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-21-0-03

屈原的《九歌》是《楚辭》中的名篇，其中湘君、湘夫人的原型歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。在屈原那個(gè)時(shí)代，楚地流傳的有舜與二妃的歷史神話故事，也有湘水之神的傳說(shuō)，由于這兩種傳說(shuō)雜糅交錯(cuò)，致使湘君、湘夫人的身份撲朔迷離，各種說(shuō)法并存。屈原在當(dāng)時(shí)被貶謫至洞庭，他對(duì)當(dāng)?shù)亓鱾鞯乃磁c二妃的神話傳說(shuō)及湘水之神可能沒(méi)有進(jìn)行確切的考察，只是以此為題材進(jìn)行藝術(shù)加工形成了文學(xué)作品《湘君》《湘夫人》，通過(guò)文本可知屈原是將湘君與湘夫人塑造為一對(duì)偶神的。

湘水是楚國(guó)境內(nèi)所獨(dú)有的最大河流。湘君、湘夫人這對(duì)神祇反映了原始初民崇拜自然神靈的一種意識(shí)形態(tài)和“神人戀愛(ài)”的構(gòu)想。楚國(guó)民間文藝有著濃厚的宗教氣氛，祭壇實(shí)際上就是“劇壇”或“文壇”。以《湘君》和《湘夫人》為例：人們?cè)诩老婢龝r(shí)，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君;祭湘夫人時(shí)，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以愛(ài)慕之深情。他們借神為對(duì)象，寄托人間純樸真摯的愛(ài)情;同時(shí)也反映楚國(guó)人民與自然界的和諧。因?yàn)榭v灌南楚的湘水與楚國(guó)人民有著血肉相連的關(guān)系，她像慈愛(ài)的母親，哺育著楚國(guó)世世代代的人民。人們對(duì)湘水寄予深切的愛(ài)，把湘水視為愛(ài)之河，幸福之河，進(jìn)而把湘水的描寫人格化。神的形象也和人一樣演出悲歡離合的故事，人民意念中的神，也就罩上了歷史傳說(shuō)人物的影子。

一、湘君與湘夫人為一對(duì)戀愛(ài)神或配偶神

（一）依照文本中的邏輯關(guān)系

九歌顯然是兩篇結(jié)構(gòu)相對(duì)、內(nèi)容相連的歌詞。先是以湘夫人的口吻來(lái)吟詠歌唱，呼喚湘君到來(lái)……接著以湘君的口吻來(lái)吟詠對(duì)唱，呼喚湘夫人的到來(lái)……這兩篇詩(shī)歌都是通過(guò)男女不同的角度來(lái)展示思人情懷的，無(wú)論是女戀男還是男戀女，都沒(méi)有得到對(duì)方的回應(yīng)，表明雙方無(wú)緣相聚，獨(dú)添傷感抑郁之情。《湘君》把女神尋覓湘君的哀愁真實(shí)生動(dòng)地描寫出來(lái);《湘夫人》把湘君對(duì)湘夫人的熱烈盼望、一往情深，淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)。男神、女神都在彷徨惆悵中流露哀嘆思慕。這種哀嘆思慕一般就用于男女之間，而且更表現(xiàn)了有情人難成眷屬的凄涼。

（二）依據(jù)文本內(nèi)容

根據(jù)文本內(nèi)容，我們可以確定湘君與湘夫人是一對(duì)配偶神?！皺M流涕兮潺湲，隱思君兮悱惻”“心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕”“交不忠兮怨長(zhǎng)，期不信兮告余以不閑”“君不行兮夷猶”[1]，這幾句詩(shī)寫湘夫人在湘君還沒(méi)到來(lái)之前非常想念他，并由思念而引發(fā)了怨念：“你跟我心不相連，徒讓媒人辛勞。你對(duì)我恩情淡薄，輕易就與我訣別。你與我相交卻不忠誠(chéng)，以至于我怨念綿長(zhǎng)。跟你約會(huì)卻不守信，告訴我沒(méi)有空閑”這些顯然是情人之間由于誤會(huì)或矛盾而產(chǎn)生的哀怨之情，是女方內(nèi)心自白。就像一般夫妻或戀人一樣，男方不忠誠(chéng)、不守信引起女方埋怨，所以根據(jù)這一邏輯我們可以得知湘君與湘夫人為配偶神。

（三）有神話傳說(shuō)的根據(jù)

劉向《古列女傳·有虞二妃》：“有虞二妃者帝堯之二女也長(zhǎng)娥皇次女英……堯乃妻以二女以觀厥內(nèi)。二女承事舜扵畎畆之中，不以天子之女故而驕盈怠嫚，猶謙謙恭儉，思盡婦道……舜既嗣位升為天子娥皇為后女英為妃……舜陟方死于蒼梧，號(hào)曰重華。二妃死于江湘之間俗謂之湘君君子。”[2]大舜之陟方也，二妃從征，溺於湘江，神游洞庭之淵，出入瀟湘之浦。據(jù)此記載，舜與娥皇、女英為夫妻，只是二妃死后被尊為湘君。但這是漢代時(shí)候的文獻(xiàn)，而且是民間的叫法，那屈原作品里面的湘君到底是不是二妃還有待后文考證。

（四）立意的依據(jù)

屈原對(duì)舜很敬重，一直渴望追隨舜這樣的賢君。而現(xiàn)實(shí)中他的境遇卻恰恰相反，不僅沒(méi)有明君慧眼識(shí)珠，而且還被楚懷王貶謫。所以可以理解為什么屈原會(huì)在湘君湘夫人兩篇文章中塑造追隨心儀之人而不得的思人了。

二、湘夫人為堯之二女，舜之二妃

首先，根據(jù)篇名我們可知湘夫人為女性。夫人在古代是對(duì)有一定地位的女性的尊稱，那么湘夫人的地位一定不低。張華《博物志》：“帝之二女，堯之二女也，曰湘夫人。舜崩，二女啼，以涕揮竹，竹盡斑?！盵3]這里的帝指的是帝堯，作為帝堯的女兒，娥皇、女英的地位非常之高，相當(dāng)于后世的公主，所以在當(dāng)時(shí)被尊稱為湘夫人，并且是舜的妻子。舜陟方而死，二妃慟哭，眼淚染盡了江邊的竹子，可見舜與二妃的感情篤厚。二妃死于湘水，后人為了紀(jì)念，就把二妃作為湘水之神來(lái)祭拜。在古人的思想觀念里，山水皆有神靈，江湘之有夫人，猶河洛之有宓妃也，是再正常不過(guò)的。而且在《湘夫人》中有“帝子降兮北渚”，“帝子”表明湘夫人是帝堯的女兒，“降”更說(shuō)明了湘夫人身份的高貴，加上文獻(xiàn)記載舜南征蒼梧死而不還，于是二妃追至湘江，慟哭不已，哀不自勝，跳水殉情而死。那么結(jié)合這幾條可以推測(cè)《九歌》中的湘夫人就是娥皇、女英。

其次，那時(shí)已是父系社會(huì)，婦女地位較低，而且夫?yàn)樘斓挠^念很嚴(yán)重?！抖Y記》：“凡婦人從其夫之爵位，小斂大斂啓皆辯拜”鄭玄注：“婦人無(wú)專制，生禮死事以夫?yàn)樽鸨啊赢?dāng)事來(lái)者終不拜故明之也，此既事皆拜?！毕惹貢r(shí)期，甚至還有丈夫死而妻子殉葬的現(xiàn)象，可見在當(dāng)時(shí)男權(quán)觀念甚重，婦女的思想、行為都受到世俗的規(guī)矩和束縛。在這種背景下，身為天下婦女之首的二妃也不例外。劉向《古列女傳·有虞二妃》：“有虞二妃者帝堯之二女也長(zhǎng)娥皇次女英……堯乃妻以二女以觀厥內(nèi)。二女承事舜扵畎畆之中，不以天子之女故而驕盈怠嫚，猶謙謙恭儉，思盡婦道……舜既嗣位升為天子娥皇為后女英為妃……”從此記載可以看出，二妃在嫁給舜之后不僅沒(méi)有耍公主脾氣，還賢良淑德，克盡婦道。而且她們對(duì)舜也是恩重情深，彼此相敬如賓，為天下夫妻的楷模。所以在她們聽說(shuō)舜南征有苗，不幸逝世的噩耗后，不顧路途遙遠(yuǎn)、跋山涉水去找舜。并且在舜下葬的蒼梧山附近的湘水邊，聲聲呼喚，慟哭不已，最后毅然跳進(jìn)湘水殉情，以明己志。也許這種神話與史實(shí)并不十分契合，但我想作為詩(shī)人的屈原一定會(huì)相信，因?yàn)樵谒男哪恐?，這種忠貞不二的精神正是他所崇敬和堅(jiān)守的，所以他會(huì)以湘夫人、湘君為篇名，借他們之口來(lái)表述自己對(duì)楚君、對(duì)楚國(guó)的一片赤誠(chéng)之心，以及不為楚君所接納任用的郁郁之情。

另外在屈原的其他作品，如《遠(yuǎn)游》中，我們可以發(fā)現(xiàn)已經(jīng)有了二妃的記載：“張《咸池》奏《承云》兮，二女御《九韶》歌。”王逸注：“《咸池》，堯樂(lè)也……《韶》舜樂(lè)名也。九成，九奏也。屈原美舜遭值于堯，妻以二女，以治天下?！盵4]這里的《韶》為舜樂(lè)，那么二女即為堯之二女娥皇、女英，她們演奏著舜制的樂(lè)曲，幫助舜成化天下百姓。屈原是在贊美二妃協(xié)助舜治理天下，此二女就是《九歌》當(dāng)中的湘夫人。

三、湘君為舜

（一）湘君為堯之二女說(shuō)不可信

首先在屈原的作品里面，君都指的是男性，《九章》的《惜誦》有十個(gè)“君”字，如“竭忠誠(chéng)而事君兮”;“哀郢”有“哀見君而不再得”;《抽思》中的“昔君與我誠(chéng)言兮;《惜往日》有三個(gè)“君”字，如“君含怒而待臣兮”;《悲回風(fēng)》有“驟諫君而不聽兮”等，以上“君”都指君王，是男性。我們?cè)倏础毒鸥琛分械摹熬?，《東皇太一》“君欣欣兮樂(lè)康”、《云中君》“思夫君兮太息”、《大司命》“君回翔兮以下……吾與君齊速”三篇都是女巫對(duì)男神的唱辭，其中的“君”指男神。《少司命》也是由女巫對(duì)男神的唱辭，其“君誰(shuí)須兮云之際”的“君”指男神。筆者同樣認(rèn)為《山鬼》是男性，是山鬼女戀人的唱辭，其“君思我兮不得閑……君思我兮然疑作”的“君”是指男性。所以湘君應(yīng)該為男神。

而且在那個(gè)時(shí)期，女性的地位比較低，不可能稱君。《史記·秦始皇本紀(jì)》記載秦始皇二十八年“乃西南渡淮水，之衡山、南郡。浮江，至湘君祠。逢大風(fēng)，幾不得渡。上問(wèn)博士曰：‘湘君何神？‘博士對(duì)曰：聞之，堯女，舜妻，而葬此。‘于是始皇大怒，試刑徒三千人皆伐湘山樹，赭其山?！盵5]秦始皇自認(rèn)為功蓋三皇五帝，他也會(huì)常常出游祭祀一些名山大川的神。但在這里他不認(rèn)同堯之二女能夠做湘水之神，并且聽說(shuō)湘君為女性后，竟然一怒之下命人砍光了湘山的樹，對(duì)女性神非常蔑視。

最后，《九歌》中的湘君、湘夫人是兩篇結(jié)構(gòu)完整且互相對(duì)稱的祭祀歌詞，也就是說(shuō)屈原分別從戀愛(ài)中的男方和女方兩個(gè)角度來(lái)描述思人情懷的，既然上文已證實(shí)湘夫人為女性，而且是娥皇、女英二妃，那么湘君就一定是男性神。

（二）證實(shí)《九歌》中的湘君為舜

根據(jù)文獻(xiàn)記載及神話傳說(shuō)，劉向《古列女傳·有虞二妃》：“有虞二妃者帝堯之二女也長(zhǎng)娥皇次女英……堯乃妻以二女以觀厥內(nèi)。二女承事舜扵畎畆之中，不以天子之女故而驕盈怠嫚，猶謙謙恭儉，思盡婦道……舜既嗣位升為天子娥皇為后女英為妃……舜陟方死于蒼梧，號(hào)曰重華。”可見在秦漢時(shí)期，舜與二妃的神話傳說(shuō)就已經(jīng)形成，廣為流傳。而且在屈原其他作品中也多次提到了重華及二女，還有《邵樂(lè)》，由此可知當(dāng)時(shí)屈原生活及流放的楚地已經(jīng)流傳著舜與二妃的愛(ài)情傳說(shuō)。加之屈原是一位浪漫主義詩(shī)人，那么他就很可能以舜與二妃的傳說(shuō)為題材作文，表明自己對(duì)楚君忠心不二的情懷。

《湘君》是寫舜南征死于蒼梧之后，二妃日夜思念追至洞庭，呼喚舜歸來(lái)出現(xiàn)的唱詞。二女深情呼喚，卻始終見不到舜，她們還不知道舜已死。所以就質(zhì)問(wèn)“你怎么還不回來(lái)，在猶豫什么？”既然是配偶神，湘夫人為堯二女娥皇、女英，那能跟她們相配的神也只能是舜了。另外有“駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭”一句，這也是湘夫人由于久候不見湘君而產(chǎn)生的聯(lián)想，是說(shuō)“你駕著飛龍向北行，轉(zhuǎn)道經(jīng)過(guò)我這洞庭”，飛龍為帝王的坐騎，一般的神不可能駕馭，所以作為五帝之一的舜死后成為神，才有資格駕著飛龍。洞庭剛好是二妃投水之處，并成為湘水之神，所以才會(huì)期盼舜來(lái)到洞庭與自己相會(huì)。因此，湘君的原型是舜，死后變?yōu)橄嫠浇木裴谏街缴瘛?/p>

九嶷山為秦漢前名山?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九嶷山，舜之所葬，在長(zhǎng)沙零陵界中”[6]《海內(nèi)南經(jīng)》：“蒼梧之山，帝舜葬于陽(yáng)，帝丹朱葬于陰”漢郊祀歌《華燁燁》描寫神仙降臨的宏大場(chǎng)面：“神之揄，臨壇宇，九疑賓，夔龍舞”提及九疑神靈，故秦皇漢武祭祀于此。此山又被傳為南方之仙山。司馬相如的《大人賦》：“歷唐堯于崇山兮，過(guò)虞舜于九疑”描寫九嶷山上群神如云。漢唐間神仙傳說(shuō)，亦多有九疑之說(shuō)，如《神仙傳》卷十載漢武帝登嵩山，見仙人自稱“吾九疑之神也”，《真誥》、《集仙錄》、《太平廣記》也有類似記載，足見九嶷山被古人當(dāng)作仙人聚集之所。在楚辭中，九嶷山也被作為神山。《離騷》中有“濟(jì)沅湘以南征兮，就重華而陳詞”，寫巫咸降神：“百神翳其備降兮，九疑繽兮并迎”，再登昆侖。在《遠(yuǎn)游》中，作者也是寫“指炎神而直馳兮，吾將往乎南疑”，然后述與天神交往之事?！毒乓伞ぬ沼骸芬矊懙溃骸拔崮耸刨饽蠆?，道幽路兮九疑。”以南至九疑作為出路，可見九嶷山在先秦楚人心中的崇高地位。在《湘君》中，湘君乘船沿著湘水北上，抵達(dá)洞庭湖?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》：“湘水出舜葬東南陬，西環(huán)之。入洞庭下?！薄端?jīng)注》卷三十八亦有記載：“湘水出零陵始安縣陽(yáng)海山，匯集承水、洣水、漉水、溈水、資水、微水等，北至巴丘山入于江，其在過(guò)泉陵縣西處，有營(yíng)水注入，此水‘出營(yíng)陽(yáng)泠道縣南山，西流經(jīng)九嶷山下，蟠基蒼梧之野，峰秀數(shù)郡之間”，可見湘君是來(lái)自九嶷山的，而不是湘水神。加之有文獻(xiàn)記載舜九嶷山為舜所葬之地，而且如前所證，九嶷山在先秦時(shí)地位很高、受人崇敬，那我們有理由相信，舜即是九嶷山之大神，即從九疑北征而來(lái)的湘君。所以如果舜作為九疑山之神，那么也不會(huì)有降格的問(wèn)題，而且與湘水相鄰，符合神話中湘夫人追隨大舜、與舜死后還在一起的邏輯。

另外《湘夫人》有“九疑繽兮并迎，靈之來(lái)兮如云”，這是湘君派遣九嶷山的眾神來(lái)迎接湘夫人的場(chǎng)面。不過(guò)這并不是真正的場(chǎng)景，而只是湘夫人想象的畫面，她們希望湘君能夠來(lái)湘水這里迎接自己回去，與帝舜在一起。九嶷山為帝舜死之地，作為九嶷山之神的舜當(dāng)然可以有權(quán)管轄地位低于他的其他諸神。

因此，總結(jié)以上幾點(diǎn)，我們可以得知《九歌》中的湘君為舜，湘夫人為堯之二女、舜之二妃，即娥皇、女英，湘君與湘夫人為配偶神?！断婢贰断娣蛉恕穬稍?shī)是屈原借湘君與湘夫人生離死別的故事抒發(fā)自己不為楚王任用反遭疏遠(yuǎn)的抑郁傷感之情。

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