張 景，陳曙光

（廣東建設(shè)職業(yè)技術(shù)學院，廣東 廣州 510440）

從《湘夫人》看屈原之獨特的建筑審美

張 景，陳曙光

（廣東建設(shè)職業(yè)技術(shù)學院，廣東 廣州 510440）

《湘夫人》是屈原《楚辭?九歌》中的一篇。它借水神之口描寫了一幢設(shè)計精致的、獨一無二的建筑，集中體現(xiàn)了屈原及當時楚國人之獨特的建筑審美：房屋應成為靈魂寄托的精神家園；應強調(diào)建筑的裝飾美和建筑的詩意美。

湘夫人；屈原；建筑審美

建筑設(shè)計不僅涉及建筑物的功能問題，而且也涉及美觀的問題。一個成功的建筑，必然具備獨特的審美特性。本文試就屈原《楚辭?九歌》中的《湘夫人》詩中描寫的建筑——以文字的形式出現(xiàn)的建筑，探究屈原獨特的建筑審美。

《楚辭?九歌》是南方祭巫文化的產(chǎn)物，是屈原流放沅湘（今湖南益陽沅江一帶）期間，根據(jù)當時沅湘地區(qū)的民俗文化創(chuàng)作整理的組詩。經(jīng)過屈原的加工整理，《九歌》已經(jīng)由原來的巫風思想很濃的民歌，改造成了一曲追求理想、自我和愛情的頌歌?！断娣蛉恕放c前篇《湘君》源于一個美麗哀婉的愛情故事：相傳舜皇巡視南方時死于九嶷山的蒼梧之野，他的兩個妃子娥皇、女英得知后，哭泣追來，走到洞庭湖時，被風雨所阻，遂不得過，二女遂在哭聲中投湘水而死，她們的眼淚染成了湘竹上的斑點，二人死后，遂成湘水之神（至今洞庭湖君山上還有女神廟）。屈原根據(jù)這個故事，寫下了《湘君》、《湘夫人》兩詩，湘君代表舜皇，湘夫人代表二妃。

《湘夫人》大量采用“楚辭”長短不拘的帶有“兮”字的語言形式，通過豐富的想象，璀璨的文采和動人的傳說，為我們展示了湘君和湘夫人男女水神因思而不得見，在不斷的彷徨迷惘中產(chǎn)生的深長的幽思之情，但對愛情始終堅貞不渝的感人形象。全詩共二十句二百三十四言，其中有七句七十七言是描寫水神想象的他們的愛巢——一幢別致的建筑的。詩中這樣描寫道：“筑室兮水中，葺之兮荷蓋。 蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂。 桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張。 白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳。 芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。 合百草兮實庭，建芳馨兮廡門?！币饧础敖ㄔ旆课菰谒醒?，用荷葉覆蓋屋頂。墻用蓀草裝飾，庭以紫貝砌成，用散布芬香的花椒泥涂壁。用桂木做屋梁，用木蘭作椽子，用辛夷作門楣，用白芷飾臥房。編結(jié)薜荔（植物名，?？疲┳龀舍♂＃珠_蕙草做室內(nèi)的隔扇。用白玉壓住坐席，用石蘭在室內(nèi)散布香氣。用白芷修葺，用荷葉作帷幄，用杜衡（香草名）纏繞。匯集各種花草使庭院充實，回廊上陳設(shè)得芬芳馥郁?！痹O(shè)計得獨特、精致又溫馨。

《湘夫人》中這幢想象中的建筑，即屈原借水神之口描繪的他們的愛巢，已不僅僅是滿足居住的單純的房屋了，而是賦予了靈性的、淡化了作為滿足人們居住的實用物的功能，凸顯了審美追求的建筑了。

首先，它是靈魂寄托的精神家園。這所建立在水中央的、用荷葉、蓀草、紫貝、花椒、桂木、木蘭、辛夷、白芷、薜荔、蕙草、白玉、石蘭、杜衡等作建筑和裝飾材料的房屋，是水神們?nèi)找瓜蛲牡胤剑驗檫@里與世隔絕，因為這里將見證他們重逢的喜悅，演繹他們不朽的愛情故事，這里是人間仙境，是他們靈魂的避難所和最終的歸宿，實際也是屈原自己向往的世外桃源，即“當時的理想環(huán)境”，是屈原高潔、獨立、不愿同流合污的獨特情感的寄托。是典型的“情感傾向建筑”——以“情感（情緒）”為核心的建筑。

其次，《湘夫人》中描寫的建筑強調(diào)的是建筑的裝飾美。詩中所列的十幾種用作建筑的材料，多數(shù)都是用來裝飾房間的，即使是做建筑構(gòu)件的梁、椽子和門楣，也是為了強調(diào)它們的裝飾性：因為用作屋梁的“桂木”，用作椽子的“木蘭”及用作門楣的“辛夷”，都是極具裝飾特質(zhì)的材料，都是散發(fā)芳香的樹木。詩歌沒有寫房屋的造型、結(jié)構(gòu)等外在形式的東西，因為對于情感傾向建筑而言，外在形式相對于情感而言，處于次要地位。而屈原之所以采用這些芬芳、高潔的裝飾物來創(chuàng)造一些建筑細節(jié)，就是要把水神們的寓所裝飾成獨一無二的、渾然一體的、具有創(chuàng)造性的人間仙境，傾注了詩人滿腔的熱情和獨特創(chuàng)造力。

再次，《湘夫人》中描寫的建筑強調(diào)的是建筑的詩意美。

屈原是浪漫主義詩人，利用聯(lián)想和想象，用富于浪漫主義的文學為我們展現(xiàn)了《湘夫人》中充滿詩意美的建筑。而建筑的詩意美追求的就是個性，就是超凡脫俗，就是獨一無二。詩中內(nèi)容最明顯的就是個性鮮明，超脫人間俗氣，渲染圣潔、高雅、溫馨的意境——仙境。是典型的“詩化的建筑”。它寄予了詩人矢志不渝的追求。從某種意義上說，屈原強調(diào)的建筑之詩意美，可以說是我國建筑詩意美審美思潮之濫觴，雖然詩人以及同時代的工匠并未明確提出這一概念，但實際卻是在建筑實踐中得到追求和運用。

屈原是戰(zhàn)國時期的楚國人，他的建筑審美無疑代表了當時楚國人的建筑審美。當代的建筑師們普遍認為建筑審美一般包括以下幾個方面：一是建筑的結(jié)構(gòu)美；二是建筑的雕塑美；三是建筑的裝飾美；四是建筑的韻律美；五是建筑的詩意美。這五點，是人類經(jīng)歷了幾千年的建筑實踐總結(jié)出來的，而屈原及當時的楚國人就能自覺地追求并運用上述的三點來進行建筑審美，不能不說是個奇跡。

建筑是凝固的歷史，建筑更是一個民族文化特質(zhì)的集中顯現(xiàn)。建筑技術(shù)及建筑審美是代代傳承而又不斷進步的。隨著歷史的推進，科技的進步，建筑材料和建筑技術(shù)均日新月異，但一個國家或一個地區(qū)的建筑審美卻相對穩(wěn)定：就像北京的建筑總是以突出皇室建筑風格為主，大氣、莊重，蘇杭的建筑總是離不開小橋流水，精致、典雅一樣，古時的楚國即現(xiàn)在的湖南、湖北等地的建筑，特別是民居，則總是喜好在房前屋后種上竹子、桂樹，庭院內(nèi)種上石蘭、香蒲，門前挖一池塘，種上荷……這些無疑與屈原獨特的建筑審美有著千絲萬縷的聯(lián)系，也是楚國人獨特的建筑審美傳統(tǒng)對當代人的建筑文化產(chǎn)生的深遠影響。

[1] 劉力. 建筑審美的五大趨勢[J]. 建造師，2006，10.

[2] 吳良鏞. 世紀之交展望建筑學的未來－國際建協(xié)第20屆大會主旨報告[J]. 建筑學報，1999，8.

[3] 王發(fā)堂. 建筑審美學[M]. 東南大學出版社，2009，4.

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1008-7427（2010）07-0064-01

2010-04-20

作者張景系廣東建設(shè)職業(yè)技術(shù)學院講師；陳曙光系廣東建設(shè)職業(yè)技術(shù)學院副教授。