姚氏
- 瓷戰(zhàn)
出，瓷窯眾多。有姚氏父子，做了幾代窯匠，技藝精湛，遠近聞名，因此，慕名前來求購瓷器者絡(luò)繹不絕。一日，日本兵進了縣城。很快，偽縣長帶人到姚家貼出布告：中日親善友好日本古鎮(zhèn)瓷器協(xié)會成立，凡姚家今后出窯的瓷器必須有日本的國旗作標志……兒子看著布告氣憤地說：“我們中國的瓷器為啥要用日本的國旗作標志？”“日本人欺人太甚，殺我同胞，占我土地，現(xiàn)在連瓷器都不放過。”父親痛心地說。“我們不買他的賬！”兒子態(tài)度堅決，順手撕下了布告。父子倆又像往常一樣，繼續(xù)燒制瓷器。三天后，
民間文學(xué) 2024年1期2024-01-11
- 姚氏醫(yī)學(xué)流派婦科“疏調(diào)助沖”學(xué)術(shù)思想淺析
的方劑有逍遙散、姚氏新加五子湯等，臨床常用于治療月經(jīng)病、不孕癥等多種婦科疾病，具有廣泛的臨床意義?！娟P(guān)鍵詞】疏調(diào)助沖；學(xué)術(shù)思想；姚氏；婦科【中圖分類號】R2-0?? 【文獻標志碼】 A??? 【文章編號】1007-8517（2023）05-0009-03An Analysis of Yaos Academic Thought of “Relieving and Assisting Chong”? in GynecologyLUO Jia1 YANG Yan
中國民族民間醫(yī)藥·上半月 2023年3期2023-06-27
- 蘭茂醫(yī)學(xué)與云南地方醫(yī)學(xué)探源·姚氏醫(yī)學(xué)※
.昆明圣愛中醫(yī)館姚氏婦科流派傳承工作室,云南 昆明 650031;3.云南省昆明市中醫(yī)醫(yī)院,云南 昆明 650011）蘭茂醫(yī)學(xué)是云南本土醫(yī)學(xué)的代表,發(fā)源于云南昆明。原云南省中醫(yī)藥管理局局長鄭進教授在《蘭茂醫(yī)學(xué)與云南中醫(yī)學(xué)》的學(xué)術(shù)報告中說:“云南的本土醫(yī)學(xué)來源于蘭茂醫(yī)學(xué),只要研究云南四大名醫(yī),也是在研究蘭茂醫(yī)學(xué);只要對云南本土醫(yī)家的挖掘和梳理,也是對蘭茂醫(yī)學(xué)的研究?！敝腥A人民共和國成立后,云南四大名醫(yī)吳佩衡、戴麗三、康誠之和姚貞白先生為云南中醫(yī)藥的發(fā)展作出了
中國民間療法 2022年4期2022-12-27
- 云南姚氏婦科論治月經(jīng)病“首重肝脾沖任”學(xué)術(shù)思想探析
綱領(lǐng)，其中，云南姚氏婦科流派的“首重肝脾沖任”即是能體現(xiàn)中醫(yī)特色、有一定臨床指導(dǎo)意義的婦科論治綱領(lǐng)。云南姚氏婦科流派在滇行醫(yī)260余年，名醫(yī)輩出，至今已傳承八代，是滇中地區(qū)具有較大學(xué)術(shù)影響力的中醫(yī)世家之一。其在婦科論治方面有獨特的思想經(jīng)驗，并總結(jié)凝練出了系統(tǒng)的學(xué)術(shù)理論以指導(dǎo)臨床，其療效甚驗，多為病家所認可。其中姚氏婦科多年來將月經(jīng)病作為流派?？苾?yōu)勢病種之一，在整體觀念的基礎(chǔ)上，抓住肝脾沖任失調(diào)的病理主要矛盾，用藥平和而輕清靈動。通過知網(wǎng)、萬方以“婦科”“月
中國民族民間醫(yī)藥 2022年9期2022-12-14
- 姚舜牧《書經(jīng)疑問》對《書集傳》之駁正
——兼論《書集傳》在晚明的接受
(P47-48)姚氏駁《書經(jīng)大全》實為駁蔡氏。姚舜牧在《尚書疑問序》中曾明言：“唯舉業(yè)制科一遵傳注，載在令甲，請諸士子無視余言耳。蓋余疑、余問竊與世知問者共疑之，與世知疑者共問之，而必求其見終歸無疑、無問，與天下萬世共知、共由耳。然此可傳之學(xué)究哉，藏之名山可也?！盵1](P11)在姚氏看來，他的著作不是專為舉業(yè)服務(wù)的，因此告誡士子如欲應(yīng)試無需看此書。他作《書經(jīng)疑問》的目的在于發(fā)問，即使不能解疑，也能留下有價值的問題供學(xué)者思考，因而他勇于與蔡氏立異?，F(xiàn)將《書
哈爾濱學(xué)院學(xué)報 2022年1期2022-03-18
- 《姚氏世譜》編輯指瑕
315211)姚氏祖籍河南，宋室南渡，由開封護蹕而南，世居浙西而通籍于松。其六世怡善公“贅居南陸張氏，遂入籍華亭，生五子，兩登賢書，俱系南籍，猶從母姓。嗣后科第連綿，至今不絕，江浙兩地推為望族，實由此始”[1]卷首《里居考》。關(guān)于姚氏科名之盛，其第十三世孫姚弘緒撰《科名考》時，有過具體的統(tǒng)計：“自明弘治辛酉科至今雍正癸卯科，歷二百二十二年，科第二十人。”[1]卷首姚氏第十四世孫培謙所撰《周甲錄》中對此亦有數(shù)計：“前明及國朝，捷鄉(xiāng)會登仕版者六十余人?！盵2
語文學(xué)刊 2022年3期2022-03-18
- 基于《鄞州姚氏宗譜》的寧波商幫道德探析*
她外公譜系《鄞州姚氏宗譜》也隨之進入公眾視野，并從上海博物館尋找到該宗譜?！钝纯h姚氏宗譜》多次遞修，最后一次由姚家鏞纂修，1921年敦本堂木活字本，止于二十一世“徳”字輩。該譜共六冊，十二卷，首一卷、末一卷，譜載序、凡例、排行、世系圖、世系紀、世傳、內(nèi)則傳、祠祀規(guī)則、世觍錄、行次表、支祀考、科名錄、朱卷、爵秩錄、誥敕、祖訓(xùn)錄、藝文錄、贈言錄等。內(nèi)容涉及到為人處世、德行標準、學(xué)習(xí)方式等。[2]一、《鄞州姚氏宗譜》中家訓(xùn)承載的商業(yè)道德內(nèi)容《鄞州姚氏宗譜》中屬《
區(qū)域治理 2021年21期2022-01-01
- 姚舜牧《書經(jīng)疑問》以經(jīng)解《書》的特色與啟示
在解經(jīng)實踐上繼承姚氏以經(jīng)證經(jīng)、重經(jīng)文、輕傳注的理念。然而目前關(guān)于姚舜牧的研究較少，除韋祖輝有專文討論《五經(jīng)疑問》與《五經(jīng)大全》關(guān)系[2]，并藉此說明明代經(jīng)學(xué)的退步情況外，涉及姚舜牧本人及其著作的相關(guān)內(nèi)容僅僅在專經(jīng)研究史中略有提及，另有少量針對其家訓(xùn)《藥言》的研究，(1)郭長華：《初論〈藥言〉的德教思想及其現(xiàn)實價值》，《河南社會科學(xué)》2006年第1期；徐豐銘、董競：《〈藥言〉的倫理教化思想》，《文史博覽》2006年第2期；付慶芬：《〈姚氏家訓(xùn)〉：吳興姚氏的望
安陽師范學(xué)院學(xué)報 2021年6期2021-11-28
- 張英的“三不做”
者黑”。他的妻子姚氏也十分賢惠，親友派丫鬟來問起居，姚氏正在縫補舊衣，來人問她：“夫人安在？”姚氏恭敬起應(yīng)，來的丫鬟大為慚愧。張英60歲時，姚氏仍親手縫制棉衣給宰相丈夫御寒。對此，康熙皇帝亦贊不絕口。張英的“三不做”，充滿了人生歷練和智慧，這是絢爛至極后的從容，是閱歷萬事后的開悟，他能在波譎云詭、覆雨翻云的朝堂上游刃有余、善始善終，這個“三不做”應(yīng)該說是功不可沒。（編輯??高倩/圖 雨田）
思維與智慧·上半月 2021年10期2021-10-13
- 張英的『三不做』
者黑”。他的妻子姚氏也十分賢惠，親友派丫鬟來問起居，姚氏正在縫補舊衣，來人問她：“夫人安在？”姚氏恭敬起應(yīng)，來的丫鬟大為慚愧。張英60歲時，姚氏仍親手縫制棉衣給宰相丈夫御寒。對此，康熙皇帝亦贊不絕口。張英的“三不做”，充滿了人生歷練和智慧，這是絢爛至極后的從容，是閱歷萬事后的開悟，他能在波譎云詭、覆雨翻云的朝堂上游刃有余、善始善終，這個“三不做”應(yīng)該說是功不可沒。
思維與智慧 2021年28期2021-10-12
- 精忠報國
抉擇。岳飛的母親姚氏是一個深明大義的人，她鼓勵岳飛報效國家，抵御外敵。為了幫兒子下定決心，也為了告誡他時刻不忘為國盡忠，姚氏親手在岳飛背上刺下了四個大字：“盡忠報國?！泵靼琢四赣H的心意，岳飛終于下定決心，忍痛告別親人，投身于抗金前線。在后來的軍旅生涯中，岳飛始終牢記母親的教誨，把畢生的精力都獻給了抗金大業(yè)。他的“岳家軍”威名赫赫，讓金人聞風(fēng)喪膽。盡管收復(fù)失地的事業(yè)因為昏君和奸臣的阻撓而功虧一簣，但他精忠報國的精神成為后世景仰的典范。先有國，后有家。只有國家
閱讀(中年級） 2021年8期2021-09-05
- 石榴
罵她“沒娘養(yǎng)”。姚氏見孩子已經(jīng)長大，怕她日后吃虧，便不再隱瞞，含著淚講了她的身世。原來，二丫生母喚作青鸞，是書院的清倌。后來得遇一書生，兩人惺惺相惜，私訂終身。誰知書生騙了她多年積攢的體己錢私逃，而那時她已珠胎暗結(jié)。青鸞產(chǎn)下女嬰，不想孩子重蹈覆轍，便狠心丟在一大戶人家門口。鄭家夫人平素吃齋念佛，見孩子長得眉眼端正，便收留了她，交給剛生了兒子的姚氏喂養(yǎng)，每月還多給半兩銀子。姚氏得主家所賜一金玉般的女兒，歡喜得不得了，給孩子取名二丫，視如己出。二丫聽母親講完，
鴨綠江 2020年9期2020-12-23
- 清代士紳家族閨秀女德閨范內(nèi)的追求與自由——以清桐城麻溪姚氏家族女性文學(xué)活動為例
以桂林方氏與麻溪姚氏文化成就最高，享譽全國。明清女性文學(xué)呈現(xiàn)家族化特點已為學(xué)界公認，尤其是地方士紳家族，其女性文學(xué)活動具有鮮明的時代與地域家族特色。所謂士紳，指的是地方上有科舉功名的讀書人、官僚與文化地主的統(tǒng)稱，是擁有一定特權(quán)的地方精英與名流①本文中士紳的概念綜合了費孝通《中國紳士》（1953）與張仲禮《中國紳士——關(guān)于其在19世紀中國社會中作用的研究》（1955）以及徐茂明《明清以來鄉(xiāng)紳、紳士與士紳諸概念辨析》（《蘇州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，200
- 姚氏逍遙散臨證驗案舉隅
南昆明圣愛中醫(yī)館姚氏婦科流派傳承工作室,云南 昆明650011)云南姚氏醫(yī)學(xué)流派自清乾隆年間創(chuàng)立,至今已260余年,傳承9代,名醫(yī)輩出,“姚氏中醫(yī)婦科療法”更是獨樹一幟。姚氏中醫(yī)婦科療法有別于傳統(tǒng)婦科,重補腎益精之理法框架,重視機體氣化功能,辨證提出首重肝、脾、沖、任,并總結(jié)出“運轉(zhuǎn)機樞”的治法總旨。具體而言,姚氏婦科重肝、脾、沖、任,重中焦氣化,指出血生于中,統(tǒng)于脾,藏于肝,注之沖宮,任陰為養(yǎng),然血不獨行,必因氣而動,氣血所以有運動升降之能,乃緣肝有疏泄
中國民間療法 2020年21期2020-01-12
- 《郭守乾墓誌》與武定侯郭勛子嗣
,瘐死。郭勛元配姚氏,早卒,郭氏家集《毓慶勳懿集》中未收録姚氏的墓誌銘,但是國子監(jiān)祭酒杭州人李旻在給郭勛繼室陳氏撰寫墓誌銘時以一定篇幅追述了元配姚氏,他説：“武定侯臨淮郭公(按： 指郭勛之父武定侯郭良),初爲其子勛娶於姚氏,山東總督備倭都指揮昇之女,居數(shù)歲生一男而卒?！庇终h：“姚,生成化丙申六月十二日,卒以弘治己未七月廿有九日?！?13)郭良輯,郭勛續(xù)輯《毓慶勳懿集》卷八李旻《武定公子郭君繼室陳氏孺人葬誌》,頁242下—243上。丙申爲成化十二年(1476
中華文史論叢 2019年3期2019-12-17
- 渝東南土家族傳統(tǒng)民居特征
——以秀山縣梅江鎮(zhèn)石坎村姚氏民居為例
鎮(zhèn)也在加速消失。姚氏民居位于渝東南秀山縣梅江鎮(zhèn)石坎村，修建于1948年，屬傳統(tǒng)巴渝風(fēng)貌建筑。該建筑為穿斗式木結(jié)構(gòu)，單進四合院布局，懸山式屋頂，是研究渝東南居住建筑形態(tài)與營建方式的典型實物。史上姚氏民居曾經(jīng)過幾次修葺，但其結(jié)構(gòu)基本上沒有改變。姚氏民居是典型四合院布局，具有歷史價值和學(xué)術(shù)價值。1 渝東南土家族民居建筑特征研究1.1 建筑風(fēng)格多元并存建筑風(fēng)格往往受一個地區(qū)的文化模式和社會結(jié)構(gòu)所影響，秀山縣受其獨特的地理位置、移民通道、民族交融和建設(shè)時期等多種因素
自然與文化遺產(chǎn)研究 2019年9期2019-10-10
- 溫籍名醫(yī)姚玉峰獲2019年“最美醫(yī)生”
者初心;為了讓“姚氏角膜移植術(shù)”造福更多百姓，他帶班教學(xué)、言傳身教;為了攀登醫(yī)學(xué)高峰，他在一個個夜里挑燈夜讀、鉆研課題。1984年，姚玉峰從原浙江醫(yī)科大學(xué)畢業(yè)。當他真正走上工作崗位時，眼前的醫(yī)療條件和技術(shù)現(xiàn)狀令他非常沮喪：當時，國內(nèi)角膜病的診治水平在眼科當中是最差的，不少醫(yī)生只能眼睜睜看著他們的病人失去光明。“我們不能束手無策，我一定要把疾病的原因弄清楚！”姚玉峰暗下決心。上世紀90年代，結(jié)束日本留學(xué)的姚玉峰毅然放棄優(yōu)厚的待遇，重返祖國懷抱。1998年1月
現(xiàn)代養(yǎng)生·下半月 2019年8期2019-10-07
- 姚振宗《湖北藝文志》與宣統(tǒng)《湖北通志·藝文志》之關(guān)系考論*
《清儒學(xué)案》均以姚氏長于目錄學(xué)，將其列于章學(xué)誠、章宗源之后，寥寥數(shù)言，一筆帶過，現(xiàn)存關(guān)于姚氏撰寫的文獻資料除《快閣師石山房叢書》七種、《師石山房書目》外，大多不可得見。雖姚振宗傳世書目不全，但據(jù)《清史稿》《清儒學(xué)案》評姚氏曰“目錄之學(xué)，卓然大宗”[1]以及姚氏對中古目錄書籍尤其是《隋書經(jīng)籍志詳考》中的詳實完善，足以見姚氏學(xué)問之深。據(jù)陶存煦《清姚海槎先生振宗年譜》(下稱《姚氏年譜》)記載，姚振宗先后編撰了《汲古閣刊書目》、《百宋一廛書錄》一卷、《快閣師石山房
山東圖書館學(xué)刊 2019年2期2019-04-24
- 從“耕讀之家”到“人文世家”*
——桐城麻溪姚氏家風(fēng)的嶺南書寫
城五大望族，其中姚氏家族在宋季自浙江余姚遷桐城大宥鄉(xiāng)之麻溪，故有“麻溪姚氏”之稱?！奥橄?span id="syggg00" class="hl">姚氏”一族數(shù)十代歷經(jīng)耕讀之家、科宦之家到文化世家的發(fā)展、轉(zhuǎn)型和壯大，“先后克以忠節(jié)、名臣、孝子、儒林、循吏，光史傳者不可勝述”[1]， 誕生了姚范、姚鼐、姚元之、姚柬之、姚瑩、姚濬昌、姚永概、姚永樸等桐城派文學(xué)家群體?！凹绎L(fēng)為姚氏文化興盛提供了精神動力”[2]，對姚瑩嶺南生活產(chǎn)生了重要影響，也對當下的家庭教育和家風(fēng)建設(shè)有啟示和借鑒作用。1 桐城“麻溪姚氏”家風(fēng)的人文內(nèi)涵
圖書情報研究 2019年4期2019-01-19
- 云南姚氏醫(yī)學(xué)流派的研究現(xiàn)狀和發(fā)展思考
發(fā)展的重要載體。姚氏醫(yī)學(xué)流派是云南中醫(yī)界久負盛名的中醫(yī)流派之一，至今已有二百五十余年的歷史，流派尤擅診療婦科疾病，在婦科領(lǐng)域有較高造詣[1]，是云南中醫(yī)流派的代表之一，具有一定的學(xué)術(shù)研究價值。通過中國知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫檢索文獻資料，發(fā)現(xiàn)對于姚氏醫(yī)學(xué)流派的研究從1984年至今，可檢索到相關(guān)文獻33篇，其中姚氏醫(yī)學(xué)流派及其代表人物姚貞白傳略、介紹3篇，理論及學(xué)術(shù)思想8篇，用藥經(jīng)驗5篇，臨證總結(jié)8篇，臨床觀察9篇。姚氏醫(yī)學(xué)流派尤以婦科見長，故文獻內(nèi)容也多側(cè)重婦科，
中國民族民間醫(yī)藥 2019年24期2019-01-07
- 海派中醫(yī)眼科名家姚和清*
中醫(yī)經(jīng)驗的傳承。姚氏眼科作為極具代表性的流派之一，理所應(yīng)當發(fā)掘整理研究。因此，梳理姚氏眼科奠基人姚和清的學(xué)術(shù)特點，有利于促進中醫(yī)眼科流派的傳承與發(fā)展。生平簡介姚和清(1889—1972年)，姚氏眼科奠基人，字仁航，祖籍浙江寧波，少從其舅父鄒明輝習(xí)眼科, 頗有所得。1909年在寧波行醫(yī)，1935年懸壺滬上，于眼科界頗有醫(yī)名。新中國成立后響應(yīng)黨的號召，于1956年受北京中醫(yī)研究院之聘，放棄個體開業(yè)。后因水土不服，1958年重返上海，就任上海市第六人民醫(yī)院中醫(yī)眼
中醫(yī)文獻雜志 2019年1期2019-01-05
- 姚永概宗梅詩學(xué)論
孝胥兩人提倡；而姚氏則云“我歡獨在此”[注]姚永概：《書〈梅宛陵集〉后》，《慎宜軒詩集》卷五，《晚清桐城三家詩》，合肥：黃山書社，2012年，第647頁。，對梅詩推崇備至。這種詩學(xué)宗尚，頗有考察的必要。一、興趣的契機錢基博稱姚永概“早喜梅宛陵、陳后山，晚乃出入遺山”[注]錢基博：《現(xiàn)代中國文學(xué)史》，《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·錢基博卷》，石家莊：河北教育出版社，1996年，第206頁。，然考察姚氏日記，其早年并未對梅詩有特別濃厚的興趣?！渡饕塑幦沼洝分凶钤缣岬矫穲?/div>
安徽大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版） 2018年6期2018-11-20
- 神秘的蘇州南園七號樓
遇見宋美齡后，與姚氏離了婚，將姚氏母子托付給在蘇州居住的吳忠信。姚氏母子寄居吳府，多有不便，便由蔣介石出資，在南園以每畝100銀元的價格買下了10畝菜農(nóng)的旱地，請寧波幫匠人建造別墅。1925年8月動工，1929年2月建成，共花費了2萬銀元，相當于現(xiàn)今上億元人民幣，可見蔣介石還算有情有義。姚氏母子喬遷新居后，蘇州人稱別塾為“蔣公館”，但低調(diào)的姚氏一直以門牌名“蔡貞坊七號”喚之。姚氏在此居住10年后去了臺灣。蔣緯國住了近8年，在東吳大學(xué)附中讀完初中、高中后直升鐘山風(fēng)雨 2018年4期2018-11-12
- 當歸四逆湯的婦科臨床運用
【摘 要】 云南姚氏婦科經(jīng)過長期的臨床實踐，以當歸四逆湯為治療婦科疾病的常用方劑，治療月經(jīng)過少、月經(jīng)后期、閉經(jīng)等，積累了豐富的經(jīng)驗。文章介紹姚氏婦科治療此類婦科疾病的病因病機，當歸四逆湯的主治功效，以及臨證加減應(yīng)用?！娟P(guān)鍵詞】 婦科；經(jīng)方；流派；姚氏【中圖分類號】R249.8 【文獻標志碼】 A【文章編號】1007-8517（2018）15-0074-03當歸四逆湯是仲景治療血虛寒厥的代表方，經(jīng)過歷代醫(yī)家的臨床實踐，應(yīng)用于治療婦科疾病也取得了良好的療效。著中國民族民間醫(yī)藥·上半月 2018年8期2018-09-18
- 姚紹虞《素問經(jīng)注節(jié)解》醫(yī)經(jīng)?？碧轿?
》(未見流傳)。姚氏生于明末，精通儒學(xué)，后因甲申國變，明朝滅亡，無志仕進，乃轉(zhuǎn)入岐黃，尤耽《內(nèi)經(jīng)》。然于經(jīng)文，姚氏苦其旨意深奧、事狀廣博，且錯訛殊多，習(xí)者讀而不解，解而不明，甚至畏而不敢讀，于是遠取唐之王冰注、宋之新校正，近覽馬元臺、張景岳等諸家論述，參合己意，引申取舍，苦研十載而始撰《節(jié)解》，再積七年而成就此書?！豆?jié)解》一書，系“據(jù)王冰《素問》重新刪節(jié)編次而節(jié)解之”，其“刪節(jié)較為允當，注解亦多明白曉暢”[1]。本文主要通過對《節(jié)解》?？眱?nèi)容、?？碧攸c的分中醫(yī)文獻雜志 2018年4期2018-09-07
- 越過萬水千山，歸來依舊少年
和發(fā)明了獨特的“姚氏鑷”和一整套姚氏手術(shù)器械，角膜基質(zhì)層和內(nèi)皮層完好分離的國際難題迎刃而解，他的“姚氏法角膜移植術(shù)”也成為國際眼科界一次歷史性的飛躍。經(jīng)過多次手術(shù)實踐，他發(fā)明的方法讓病人手術(shù)的痛苦更小，成功率也大大提高，這種方法很快成為國際尖端技術(shù)，得到了廣泛的應(yīng)用和推廣。把治療眼角膜病當成自己終生奮斗目標的姚玉峰，沒有忘記自己的初衷，學(xué)業(yè)有成的他，不計國外優(yōu)厚的待遇，帶著國際頂端技術(shù)，在我國眼角膜移植技術(shù)急需更新的時候，毅然回到祖國的懷抱，他要用自己的一求學(xué)·素材版 2018年4期2018-05-07
- 姚振宗藏書考*
桐香書屋”“快閣姚氏師石山房”(圖2)“師石山房主人”(圖3)“師石山房”等十余方。就筆者所見，除自己的手稿外，姚振宗很少在藏書上鈐印。圖1 圖2 圖3在長期的藏書實踐中，姚振宗總結(jié)出了自己的藏書方法。他在《藏書紀要》提要中說：“書籍宜風(fēng)而不宜曝，紙性柔脆，曝則易裂，且稍不慎，不俟涼而入架，則濕熱相薄，蠹由是生。余二十年來，只以夾板緊緊栓扎，庋樓閣間，使不受潮濕，而嘗得四面之風(fēng)。凡種種祛蠹之香物，悉屏除不用，今一一檢視，亦無不完好如初者?！盵2]卷十三從結(jié)山東圖書館學(xué)刊 2018年2期2018-05-07
- 誰在那場大雨中淚流滿面
走了靈魂的女孩。姚氏夫婦一心巴望著培養(yǎng)出一個神一樣的女兒。他們有一筆巨大的存款，但是，由于堅信“貧寒人家出俊才”，他們便竭力裝窮酸。他們的女兒除了得保證各學(xué)科成績都優(yōu)異外，還要奉命去上各種“班”——舞蹈、圍棋、書法、美術(shù)、奧數(shù)、演講、古箏、英語、計算機……他們得意地把女兒培養(yǎng)成了“百科全書”。懂事的女兒對自己也特別“狠”。她的“狠”，源自他們的“狠”。作者調(diào)侃道：“這年頭哪有不狠的父母？都狠，隨便拉出來一個都可以勝任副處以上的典獄長?！睈鄣谋拮?、因愛而恨的意林原創(chuàng)版 2018年3期2018-04-03
- 姚際恒學(xué)術(shù)思想與徽州文化之淵源*
經(jīng)學(xué)家、收藏家。姚氏原籍徽州休寧，據(jù)《紫陽崇文會錄》里所記載，自姚際恒其祖即為做生意遷居至浙江，因此《清史列傳》里記載姚際恒為浙江仁和諸生。顧頡剛先生也曾說過：“姚際恒，本籍新安，是到杭州做生意的徽商。”[1]314作為著名的徽商后裔，姚際恒的一生致力于學(xué)術(shù)，孜孜矻矻，終成著名的《九經(jīng)通論》。其中《古文尚書通論》一書中的觀點被閻若璩先生收錄在其著作《尚書古文疏證》之中，并贊其“得則多超人意見之外”[2]649；《古今偽書考》一書則被顧頡剛先生喻為影響其一生佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2018年4期2018-02-12
- 中華再造善本所選《道余錄》考*
全書總目》收錄有姚氏《逃虛子集十一卷類稿補遺八卷》，稱：“其詩清新婉約，頗存古調(diào)，然與嚴嵩《鈐山堂集》同為儒者所羞稱。是非之公，終古不可掩也。附載《道余錄二卷》，持論尤無忌憚?！豆锰K志》曰：‘姚榮國著《道余錄》，專詆程朱。少師亡后，其友人張洪謂人曰：‘少師與我厚，今死矣，無以報之，但毎見《道余錄》輒為焚棄’云云?！瞧鋾?，雖親昵者不能曲諱矣?！睆奶嵋梢钥闯?，傳統(tǒng)的學(xué)界對其人其書都是持有異論的，而《道余錄》只是附存于文集后，因此四庫僅將其詩文集收入存圖書館學(xué)刊 2018年5期2018-01-28
- 姚氏羌人輯考
吳明冉姚氏羌人本燒當羌，東漢建武中元末，寇擾西州，被漢將馬武擊敗，有的遷出塞外，有的內(nèi)徙。內(nèi)徙的一支漢廷將其安置于南安赤亭，及至永嘉之亂、晉室南渡之時，酋長姚弋仲率領(lǐng)部眾遷至榆眉（今陜西千陽縣東），號護西羌校尉、雍州刺史、扶風(fēng)公，自此姚羌崛起。先后歸附前趙、后趙、東晉、前秦，發(fā)展壯大，建立國家，控制西起河西，東至徐、兗的廣大地區(qū)，采取系列措施，如招撫流民，抑制羌、漢豪強，整頓吏治，提倡儒學(xué)和佛教，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等［1］120-124，扭轉(zhuǎn)了前秦末年的混亂局面阿壩師范學(xué)院學(xué)報 2018年4期2018-01-01
- 姚玉峰：讓我擦亮你的眼
玉峰用他首創(chuàng)的“姚氏法角膜移植術(shù)”和研發(fā)的手術(shù)專用器械“姚氏鉤”，治療過30萬病人，為近3萬人帶來光明?！?span id="syggg00" class="hl">姚氏法角膜移植術(shù)”，被美國眼科科學(xué)院稱為“該領(lǐng)域治療方法的一個突破”，被寫進美國醫(yī)學(xué)教科書。“姚氏鉤”，如果申請全球?qū)＠?，將為他帶來?shù)不盡的財富。但在一次次的人生抉擇中，他每一次都作出了讓別人吃驚的選擇。姚玉峰說，他無愧于心。從事教學(xué)還是回到臨床北大荒、知識青年、暴風(fēng)雪的夜、小診所……1984年，電視劇《今夜有暴風(fēng)雪》熱播。這一年，從浙江醫(yī)科大學(xué)畢業(yè)后人民周刊 2017年15期2017-09-23
- 河北唐山“姚氏”嗩吶花吹傳承人的現(xiàn)狀與思考
摘要：唐山嗩吶“姚氏”花吹作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其文化底蘊以及背景值得讓人們?nèi)チ私鈧鞒?，而花吹的傳承人值得讓人們?nèi)チ私狻Ｄ壳?，?span id="syggg00" class="hl">姚氏”嗩吶花吹的傳承面臨著危機，通過對“姚氏”花吹的簡介、傳承人現(xiàn)狀與傳承模式，并針對傳承模式梳理出對傳承人的保護與思考。關(guān)鍵詞：嗩吶花吹 傳承人 保護反思中圖分類號：J632.14 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）15-0023-03唐山“姚氏”嗩吶花吹在歷代吹歌藝人的精心琢磨打造下，才逐步形成為鼓吹樂藝術(shù)評鑒 2017年15期2017-09-13
- 協(xié)議分遺產(chǎn)當事人反悔
議，協(xié)議內(nèi)容為：姚氏兄妹共四人，其父母分別于2012年和2013年相繼病故，姐妹三人在父母生前分別出嫁。其兄老二因年幼時致殘，獨居生活一段時期，并對父母遺留的土木結(jié)構(gòu)房產(chǎn)進行維修、改造、管理、居住?，F(xiàn)經(jīng)兄妹四人協(xié)商一致，父母房屋遺產(chǎn)由老大繼承，老二、老三和老四主動放棄父母房產(chǎn)繼承權(quán)，由老大負責(zé)老二晚年的生活起居及后事安排。“就這樣，兄妹四人以訂立遺贈扶養(yǎng)協(xié)議方式，約定將父母的遺產(chǎn)歸老大一人所有，并由其負責(zé)殘疾兄弟的生養(yǎng)死葬。杜先生說，之后姚氏兄妹三人又反悔中老年健康 2017年3期2017-03-31
- 從稿本《師石山房書目》論姚振宗的版本學(xué)造詣*
總目提要》比對，姚氏推測其所抄底本為錢曾所藏宋本。1.4 校版本異同目錄學(xué)家章學(xué)誠指出校讎要廣儲異本，“夫博求諸本，乃得讎正一書，則副本固將廣儲以待質(zhì)也”。[5]姚振宗藏書也往往廣儲異本，有一書兩個版本者，有一書三個版本者，有多至數(shù)個版本者。姚氏寓藏于用，每每校其異同。如金聲的文集，姚振宗藏有乾隆時重刻《金正希先生文集輯略》九卷本，道光時重刊《金忠節(jié)公集》八卷本。在后者的提要中，作者校其異同曰：“此本為道光七年嘉魚知縣邵勷、訓(xùn)導(dǎo)龔斗南校刊。以前本互勘之，此山東圖書館學(xué)刊 2017年1期2017-03-09
- 明清桐城麻溪姚氏女性詩人詩歌研究
0)明清桐城麻溪姚氏女性詩人詩歌研究周 麗，葉 翠(桐城師范高等專科學(xué)校 桐城派學(xué)術(shù)研究中心，安徽 桐城 231400)桐城麻溪姚氏家族在詩文的創(chuàng)作上皆卓有成就，學(xué)界往往側(cè)重于關(guān)注男性的文學(xué)成就，而有關(guān)桐城麻溪姚氏女性的研究一直被忽視。文章依據(jù)白居易的詩歌理論，從“情”“言”“聲”“義”四方面入手，力圖展示明清時期桐城麻溪姚氏女性詩人詩歌的藝術(shù)風(fēng)貌。麻溪姚氏；女性詩人；情；言；聲；義桐城麻溪姚氏大約于元初從浙江余姚遷徙而來，有材料為證：“初，元季姚氏勝三公- 清代桐城文化家族的姻婭網(wǎng)絡(luò)及其文化特征 ——以麻溪姚氏為中心
化和桐城派。麻溪姚氏是桐城著名的文化世家，桐城派文人姚范、姚鼐、姚景衡、姚瑩、姚柬之、姚元之、姚濬昌、姚永樸、姚永概等皆出自此族，具有鮮明的“樣本”意義。就當前學(xué)界對桐城文化及麻溪姚氏家族研究情況來看，對姚家聯(lián)姻相關(guān)問題的探討寥寥無幾。職是故，本文擬以麻溪姚氏為觀照對象，依據(jù)《麻溪姚氏宗譜》[1]，重點考察這個家族在桐城境內(nèi)外鋪展的姻親網(wǎng)絡(luò)，探討其聯(lián)姻特征及文化功能，并借此希望能對清代桐城文化家族之間的姻婭網(wǎng)絡(luò)以及桐城派文人群體的形成起到嘗鼎一臠的認識。一河北科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2017年4期2017-02-02
- 姚氏豬鬃寧血飲治療血精癥的臨床體會
敏*1.云南昆明姚氏婦科流派傳承工作室，云南 昆明 650011；2.昆明市中醫(yī)醫(yī)院，云南 昆明 650200?姚氏豬鬃寧血飲治療血精癥的臨床體會歐陽虹1陳 鳳1楊 希1董春來2姚克敏1*1.云南昆明姚氏婦科流派傳承工作室，云南 昆明 650011；2.昆明市中醫(yī)醫(yī)院，云南 昆明 650200目的:觀察云南昆明姚氏婦科流派經(jīng)驗方“姚氏豬鬃寧血飲”治療血精癥的臨床療效。方法:選擇昆明圣愛中醫(yī)館血精癥患者60例，隨機分為兩組。治療組應(yīng)用“姚氏豬鬃寧血飲”治療，中國民族民間醫(yī)藥 2016年20期2016-11-18
- 徐漣老師善用“生麥芽”治療婦科諸疾
婦科疾??；徐漣；姚氏中圖分類號：R271.1文獻標志碼：B文章編號：1007-2349（2016）10-0099-03徐漣，昆明市名中醫(yī)，主任醫(yī)師，姚氏醫(yī)學(xué)流派第七代主要傳承人，姚氏醫(yī)學(xué)流派第六代代表性傳承人、國家級名老中醫(yī)姚克敏專家學(xué)術(shù)經(jīng)驗繼承人。老師行醫(yī)40余年，繼承姚氏醫(yī)學(xué)診療特色，實踐中反復(fù)總結(jié)，對治療婦科疾病積累了豐富的經(jīng)驗，臨床中辨證準確，用藥獨到，體現(xiàn)了姚氏醫(yī)學(xué)平中有奇、調(diào)中有補，四兩撥千金的學(xué)術(shù)思想。筆者幸能侍診于師傅案前多年，在臨證中記錄云南中醫(yī)中藥雜志 2016年10期2016-09-10
- 關(guān)于吳興姚氏源流的新發(fā)現(xiàn)
000)關(guān)于吳興姚氏源流的新發(fā)現(xiàn)姚 詩 聰(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院，陜西 漢中 723000)吳興姚氏是漢唐之間頗具代表性的文化士族，為唐代江東四大士族之一。傳統(tǒng)觀點認為吳興姚氏只有吳興武康姚氏一支。根據(jù)兩篇墓志銘，發(fā)現(xiàn)了異于吳興武康姚氏的另外兩支姚氏源流，即吳興姚氏的永嘉支和長城支。這對全面研究吳興姚氏以及漢唐間文化士族興衰具有一定意義。吳興姚氏；源流；永嘉支；長城支網(wǎng)絡(luò)出版時間：2016-11-28 10:32:31吳興姚氏是漢唐之間頗具代表性的文化士族河北北方學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2016年6期2016-03-14
- 姚氏婦科辨治多囊卵巢綜合征臨證心悟與困惑
姚克敏云南昆明姚氏婦科流派傳承工作室,云南 昆明 650011?姚氏婦科辨治多囊卵巢綜合征臨證心悟與困惑楊 希 歐陽虹 姚克敏*云南昆明姚氏婦科流派傳承工作室,云南 昆明 650011姚氏一派，在滇行醫(yī)兩百五十余年，傳承家學(xué)，懸壺濟世，臨證效驗確切，并總結(jié)了多個優(yōu)勢病種，多囊卵巢綜合征即是其一。姚氏在“以陰陽氣血為整體，以氣化原理為辨證線索，因地、因人、因時為治療特點”診療綱領(lǐng)的指導(dǎo)下進一步凝煉出“以血為本，以氣為動”的婦科診療綱領(lǐng)，進而形成了具有姚氏特中國民族民間醫(yī)藥 2016年20期2016-01-31
- 姚氏婦科“郁火”病機理論學(xué)術(shù)淵源初探
王 寅云南昆明姚氏婦科流派傳承工作室，云南 昆明 650011姚氏婦科“郁火”病機理論學(xué)術(shù)淵源初探李建梅 姚克敏*王 寅*云南昆明姚氏婦科流派傳承工作室，云南 昆明 650011《金匱要略》在論述婦人雜病時提出了“虛”“積冷”“結(jié)氣”的病機三端。“結(jié)氣”是氣機郁結(jié)，情志不暢的發(fā)病機理，為歷代醫(yī)家所尊崇。云南姚氏婦科流派第六代代表性傳承人姚克敏自幼熟諳經(jīng)典，根據(jù)長期臨床實踐經(jīng)驗，結(jié)合當代婦科疾病的發(fā)病特點，創(chuàng)新性地提出“郁火”為患的病機理論，認為郁火是導(dǎo)致中國民族民間醫(yī)藥 2016年24期2016-01-29
- 章太炎手跡民國就有身價
。這部《合刊》為姚氏私印，存世不多。筆者近日有幸得觀一部《合刊》原件，品賞之余，有許多細節(jié)上的小發(fā)現(xiàn)。民國二十一年（1932年）冬，章太炎以行楷書畢《瑞安姚氏家廟記》之后，姚琮在1933年有一條“補記”綴于章氏文章末尾?！把a記”曰：“家父為擴充校務(wù)再捐田百畝合為二百畝，癸酉琮謹記?！笔聦嵣希率蠒鴮憽度鸢?span id="syggg00" class="hl">姚氏家廟記》時，姚雁秋還并未逝世。從這條補記來看，他熱心公益、捐資辦學(xué)，直到1934年3月病故之前，都還在為擴大學(xué)校規(guī)模捐田出力。關(guān)于章太炎所書《瑞安姚君中國收藏 2016年1期2016-01-16
- 百家姓之姚姓
九嶷山舜帝陵汕頭姚氏大宗祠姓氏起源姚姓在中國100大姓中排名第62位，在安徽、廣東、江蘇、四川、浙江等地影響較大。當今姚姓人群大約占了全國人口的0.33%，總?cè)丝谟?10多萬。當代姚姓的來源主要有三支：第一支出自媯姓。姚由兆加女旁組成，兆為其本義。古時占卜時以火灼龜甲，觀察龜甲產(chǎn)生裂痕的形態(tài)以占吉兇，稱為卜兆或占兆。舜的部落因居于山西永濟的媯水旁而姓媯。舜十分擅長占卜，遂以姚為姓，其出生之地遂稱姚墟，其族稱姚人。姚墟在今河南省濮陽縣徐鎮(zhèn)。姚墟盛產(chǎn)桃，姚人以讀者(鄉(xiāng)土人文版) 2015年10期2015-12-13
- 姚氏婦科辨治多囊卵巢綜合征經(jīng)驗
群文1.云南昆明姚氏婦科流派傳承工作室，昆明圣愛中醫(yī)館，云南 昆明 650011；2.昆明市中醫(yī)醫(yī)院，云南 昆明 650011；3.云南電視臺，云南 昆明 650032；4.昆明醫(yī)科大學(xué)第一附屬醫(yī)院，云南 昆明 650032姚氏婦科辨治多囊卵巢綜合征經(jīng)驗林 莉1任 磊2*林聞嬌3肖群文41.云南昆明姚氏婦科流派傳承工作室，昆明圣愛中醫(yī)館，云南 昆明 650011；2.昆明市中醫(yī)醫(yī)院，云南 昆明 650011；3.云南電視臺，云南 昆明 650032；4.昆中國民族民間醫(yī)藥 2015年20期2015-01-24
- 云南本土姚氏醫(yī)學(xué)流派淵源探微
國有1.云南昆明姚氏婦科流派傳承工作室，昆明圣愛中醫(yī)館，云南 昆明 650011；2.云南中醫(yī)學(xué)院，云南 昆明 650500；3.昆明市政協(xié)，云南 昆明 650500云南本土姚氏醫(yī)學(xué)流派淵源探微楊小燕1指導(dǎo)：王 寅2蘇國有31.云南昆明姚氏婦科流派傳承工作室，昆明圣愛中醫(yī)館，云南 昆明 650011；2.云南中醫(yī)學(xué)院，云南 昆明 650500；3.昆明市政協(xié)，云南 昆明 650500簡述蘭茂 《滇南本草》和 《醫(yī)門覽要》兩部中醫(yī)藥學(xué)著作的特點，梳理云南本土中國民族民間醫(yī)藥 2015年20期2015-01-24
- 巧斷爭子案
百里。宋員外原配姚氏，精明貌美，兩人情投意合?？墒?，轉(zhuǎn)眼間姚氏嫁過來已十載，一直未有身孕。因而，宋員外常常為此事傷透腦筋，而宋員外的老母親宋老太太，更是焦躁不安嘆息悲傷，以至臥病在床。為了寬慰老母，更為了宋家萬貫家業(yè)有人繼承，宋員外婉言向姚氏提出納妾。姚氏雖內(nèi)心不肯，但是，眼見婆母心病不除，又暗怪自己遲遲不能生兒育女，也只好答應(yīng)下來。這年初冬，宋員外便娶了一位鄉(xiāng)下貧苦人家的女兒，名喚姣姣，時年18歲。這姣姣果然不負宋家的期望，嫁過來未滿仨月，便有了身孕。然民間故事選刊·下 2014年9期2014-09-22
- 遠山的呼喚
家門。姚玉花之母姚氏趕忙從廚屋跑出來，兩手帶面，望著玉花，罵：“死妮子，有啥事，高興得那個樣，把我的魂都嚇跑了?！薄澳?，俺被閆老板選中當工人了，就是驢子崖財大氣粗的閆白山，為他挖煤，去他的煤礦?！币τ窕M面春風(fēng)?！伴|女，那活你可干不了。”“娘，咋的？人家說了，都是機器，不出力，還能掙大錢。”姚玉花又爭辯說，“咱家沒有持家的男勞力，我們母女這么多年，過的啥日子，好不容易找個錢掙，娘，你不樂意，我也得去，我已經(jīng)報上名了，蘭妹子還有幾個哥哥，人家都讓去，為啥我不山花 2014年24期2014-08-15
- 顧實與姚明輝《漢書·藝文志》研究芻議
改名《漢書藝文志姚氏學(xué)》，今常見者多為此本。顧實（1878—1956年），字惕生，江蘇武進（今江蘇常州）人，古文字學(xué)家。民國期間執(zhí)教于南京高等師范學(xué)校等高校，著有《中國文字學(xué)》、《說文部首講疏》、《中國聲韻學(xué)》、《校定等韻三書》、《中國文學(xué)史大綱》、《重考古今偽書考》、《莊子天下篇講疏》、《穆天子西征傳講疏》、《老子道德經(jīng)解詁》、《圖書館指南》等?！稘h書藝文志講疏》，成書于1921年，后多次重印。書中附有《見存六藝今古文表》、《見存百家真?zhèn)螘怼贰ⅰ饵S侃七河北北方學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2014年4期2014-04-05
- 《國文學(xué)》對《文心雕龍》的接受
理論成就，殊不知姚氏的文藝思想，真正源自他的《國文學(xué)》一書。與后期的《文學(xué)研究法》相比，其《國文學(xué)》的理論建構(gòu)還沒有形成，文藝美學(xué)思想大都散見于注解、案語之中，綱領(lǐng)式的話語確實很少，這就需要逐字逐句提煉出姚氏的文章學(xué)思想。《國文學(xué)》一書實為姚氏的講義之作。1909年，姚永樸應(yīng)京師法政學(xué)堂監(jiān)督喬樹楠邀請，任國文教習(xí)。在此期間，出于講課的需要，他編了《國文學(xué)》（四卷），1910年由京師法政學(xué)堂印行出版。這部書擇取古代論文20篇，通過文學(xué)評點的方式，傳達了自己的長江大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2014年7期2014-03-25
- 姚文燮的《昌谷詩注》與其詩學(xué)思想
響比較大的一種，姚氏認為李賀詩歌蘊含著“孤忠、哀激”之情，正是基于這樣的認識，才形成了其注本“以史注詩”的特色。這又與姚文燮以“性情論”為核心，并強調(diào)有所寄托的詩學(xué)思想有著內(nèi)在的一致性，而《昌谷詩注》中的“譏諷”和“自傷”說正是姚氏這種詩學(xué)思想的具體體現(xiàn)。姚文燮的詩學(xué)思想其實是受了家族學(xué)術(shù)、當時的“杜詩學(xué)”等影響而產(chǎn)生的，并且有著其自身的特殊意義。姚文燮；《昌谷詩注》；“性情論”；以史注詩姚氏家族從元初遷至桐城麻溪后，逐漸發(fā)展成為當?shù)赝?，并且產(chǎn)生了很多文安慶師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2014年5期2014-03-20
- 被淡忘的明清評點大家——姚苧田
每亟予之”可知，姚氏除了著有《史記菁華錄》之外，還曾評點過《戰(zhàn)國策》。除此之外，姚氏還曾將朱彝尊的《明詩綜》別附的“詩話”整理成二十四卷，定名為《靜志居詩話》刊行于世[1]（1）。明清之際，評點興盛。以《史記》為例，據(jù)統(tǒng)計，明代評點《史記》的學(xué)者有80多位，清代有300多位。其中，姚氏的《史記菁華錄》就是其中備受歡迎的一部?！妒酚洝冯m是一部泰山北斗式的史書，中國文學(xué)史上享有著及其崇高的地位。書中在為各色人物做傳時就離不開對人物生平、人物典型事跡包括大量細節(jié)長春教育學(xué)院學(xué)報 2013年12期2013-08-15
- 幾種綜合指數(shù)方法在土壤重金屬污染評價中的應(yīng)用 ——以淮南礦區(qū)為例
用內(nèi)梅羅指數(shù)法、姚氏綜合指數(shù)法和混合加權(quán)法對淮南礦區(qū)土壤的重金屬污染進行評價，并對采用三種方法計算的綜合污染指數(shù)進行對比，以arcgis9.2將計算結(jié)果輸出表達，認為混合加權(quán)法對土壤重金屬污染評價具有較好的靈敏性，能將土壤重金屬污染程度的差別較好的區(qū)分開來.根據(jù)混合加權(quán)的計算結(jié)果，利用反距離加權(quán)差值方法，在GIS技術(shù)的支持下，得出淮南礦區(qū)土壤重金屬綜合污染指數(shù)的分析結(jié)果.綜合指數(shù)法；土壤污染評價；淮南礦區(qū)；重金屬污染；GIS土壤重金屬污染主要是由于Zn、C赤峰學(xué)院學(xué)報·自然科學(xué)版 2013年22期2013-07-24
- 清代桐城麻溪姚氏閨閣詩歌繁興的文化因素
032）桐城麻溪姚氏是明清時期聞名遐邇的文化望族。于詩一道，麻溪姚氏不僅男性作者代有聞人，如姚孫棐、姚文然、姚范、姚鼐、姚瑩、姚濬昌、姚永概，比比皆是，閨閣詩歌也顯示出彬彬之盛。據(jù)潘江《龍眠風(fēng)雅》、徐璈《桐舊集》、吳希庸等《桐山名媛詩鈔》、光鐵夫《安徽名媛詩詞征略》、胡文楷《歷代婦女著作考》、傅瑛《明清安徽文學(xué)婦女文學(xué)著述輯考》以及廖大聞《（道光）續(xù)修桐城縣志》等統(tǒng)計，明清姚氏家族閨閣有著作或有詩作傳世者尚有35 人（見附表），其中不乏閨閣詩壇的佼佼者。如地方文化研究 2013年6期2013-01-30
- 《詩經(jīng)通論》文學(xué)闡釋研究述評
解詩的一大特點。姚氏出于對經(jīng)典的追慕，正如村山吉廣認為的那樣，他有一種“圣經(jīng)觀念”，“他把《詩經(jīng)》當做大圣人手定的圣經(jīng)來尊崇。這時，他的圣經(jīng)觀念愈強愈好，他對待經(jīng)典的方法是謙虛的實證。他否定圣經(jīng)以來的一切，直接從其中去找出自然的東西。這是他對舊說大膽的批判，在解詩上導(dǎo)入實證精神的根源”［8］(姚氏不是一個能夠完全超越時代的人，但這不是一個污點式的特征)，意識到朱熹將“鄭聲淫”解作了“鄭詩淫”。因為無法容忍這種出于主觀的曲解，他批判《集傳》力圖挽回“本以釋經(jīng)三峽大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2012年2期2012-08-15
- 評姚振宗《三國藝文志》及《后漢藝文志》
補三國藝文志》。姚氏在擇善的同時也發(fā)現(xiàn)了前人的不足，姚氏在《后漢藝文志敘錄》中指出錢大昭“類例極草率而不免重復(fù)誤收，漫無裁制”;而侯康的兩部藝文志則均只有經(jīng)、史、子三部分，是不完整的。一、《三國藝文志》及《后漢藝文志》的長處《三國藝文志》及《后漢藝文志》體現(xiàn)了姚振宗的目錄學(xué)思想，其長處主要在以下幾方面:1.兩志提要的附注項，包括了書名、作者、存佚、附錄、內(nèi)容幾項，比較齊全同時對圖類的處理得當，因圖大多隨書而附且數(shù)量不多，于每類中注明即可。不必專設(shè)圖一類。在湖北文理學(xué)院學(xué)報 2011年4期2011-08-15
- 沈太守巧斷風(fēng)流命案
張大成的原配夫人姚氏，年華正盛，且新婚不久，晝卜金錢，夜占燈火，時時刻刻都在盼望與大成團聚，誰知丈夫一去年余，音訊全無。幸虧姚氏也是出慣遠門的人，見張大成遲遲沒派人來接，而且連封書信也沒有，心中甚是掛念，斟酌再三，遂帶男女仆人數(shù)名，買舟乘車，由湖北直奔杭州。張大成是懼內(nèi)之人，見姚氏不請自到，好不驚慌，趕忙找公館將其穩(wěn)住，同時極力掩飾和阿鳳的關(guān)系，唯恐露出端倪，引起風(fēng)波。姚氏不同阿鳳，為人做事都很精細周到，她想，新婚夫妻久別重逢，必有許多纏綿悱惻之情難以用言西部 2011年20期2011-08-15
- 論《詩經(jīng)通論》的影響
承了其疑古作風(fēng)，姚氏說詩的內(nèi)容與方法為方玉潤借鑒甚至引用多次，尤其是“以文學(xué)說詩”;姚氏《詩經(jīng)通論》中的古史考辨對民國時期的顧頡剛有特別重要的影響。姚際恒;《詩經(jīng)通論》;影響姚際恒的詩經(jīng)研究在清初學(xué)界是獨樹一幟的，他不帶宗派門戶偏見，能夠獨立思考，自由研究，探求《詩經(jīng)》各篇本義，并且取得顯著成績。他的著作《詩經(jīng)通論》大膽懷疑、批判了《詩序》和《詩集傳》這兩部權(quán)威之作，自由立論，做到了“獨立說詩”;他在《詩經(jīng)通論》中建立了自己的詮釋原則和審美理想，涵泳賞析，海南開放大學(xué)學(xué)報 2010年2期2010-08-15
- 三個月癡情
路無話。問題是，姚氏通過安檢，一回頭，看見也在凝望的女人，防線頓時崩潰，嚎啕大哭，淚飛頓作傾盆雨。從此，姚氏過上了一段顛沛流離的生活。他們每天都通話，姚氏每周末即飛至南京候著，等待女人忙完小孩、忙完丈夫，盡可能在短短的一兩小時內(nèi)，去南大、去東郊、去茶館、去常春藤、去明城墻、去雞鳴寺……總之是要把過去重過一遍。一種全新的感情體驗悄悄到來。對女人來說，她絕對不會拋開已有的一切，她不可能再以失去為代價，奔赴一段看起來不靠譜的前塵往事。不負責(zé)，不拒絕，不越軌，這是視野 2009年5期2009-03-11
- 神秘的蘇州南園七號樓