汪 孔 豐

(1.安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230601;2.安慶師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 安慶 246011)

清代桐城，文化家族林立，創(chuàng)造出繁華似錦的文化景觀。這些望族并不孤立存在，而是互通聲氣，血脈相連。聯(lián)姻是他們實現(xiàn)這一復(fù)雜關(guān)系的主要方式。桐城地區(qū)的家族聯(lián)姻有什么特點？它對桐城地區(qū)的文化生態(tài)有什么樣的影響？對桐城派的形成與發(fā)展有什么作用？等等。這些問題倘能得到解決，會有助于我們認(rèn)識桐城文化和桐城派。麻溪姚氏是桐城著名的文化世家，桐城派文人姚范、姚鼐、姚景衡、姚瑩、姚柬之、姚元之、姚濬昌、姚永樸、姚永概等皆出自此族，具有鮮明的“樣本”意義。就當(dāng)前學(xué)界對桐城文化及麻溪姚氏家族研究情況來看，對姚家聯(lián)姻相關(guān)問題的探討寥寥無幾。職是故，本文擬以麻溪姚氏為觀照對象，依據(jù)《麻溪姚氏宗譜》[1]，重點考察這個家族在桐城境內(nèi)外鋪展的姻親網(wǎng)絡(luò)，探討其聯(lián)姻特征及文化功能，并借此希望能對清代桐城文化家族之間的姻婭網(wǎng)絡(luò)以及桐城派文人群體的形成起到嘗鼎一臠的認(rèn)識。

一、聯(lián)姻對象：著姓望族

婚姻是人生大事，它“將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之”[2](P227)。自古以來，無論是黎民百姓還是王公貴族，于婚姻一事殊為慎重。桐城諸族擇姻亦然。潘光旦先生在談到婚姻時說：

自來家長選擇之婚姻非盡出乎為一家牟財利，或為一己圖侍奉之私；且其間實有相當(dāng)之原則。此原則即“門當(dāng)戶對”說是也。治婚姻選擇之原理者謂人類舉行婚姻選擇時，大率類似者相引，否則相回避，名之曰“類聚配偶”(assortative mating)，門當(dāng)戶對說即以此為根據(jù)。其與個人自為選擇不同之點，即在以個人之品質(zhì)作參考物外，更以全家之品質(zhì)作參考物，其所得結(jié)果亦自有其圓到之處。[3](P274)

麻溪姚氏在選擇聯(lián)姻對象時，亦是慎重考慮，遵循門當(dāng)戶對原則。在其姻親網(wǎng)絡(luò)中，姚家主要是與桐城方氏、張氏、馬氏、左氏這四大望族聯(lián)姻，這契合了“類聚配偶”之規(guī)律。明清兩代姚氏婚姻史在某種程度上也可以說是與這四大世家的聯(lián)姻史。尤其是它與方氏、張氏的聯(lián)姻，次數(shù)越發(fā)頻繁，關(guān)系益加密切，影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。

麻溪姚氏與桂林方氏的聯(lián)姻歷史最為悠久。這可追溯到五世祖姚旭之女嫁與方氏七世祖方佑次子方隆。姚氏自姚旭始步入科舉家族之列，屬于新興望族，而方氏早在明初就以忠孝節(jié)義著聞，是久負(fù)盛名的著姓望族。方佑又是天順元年(1457)進(jìn)士，拜監(jiān)察御史，后官至桂林知府。因而，方、姚兩家締結(jié)秦晉之好，可謂門當(dāng)戶對，珠聯(lián)璧合。這也由此拉開了姚、方兩家在明清兩代互通婚姻的序幕。到晚明之時，姚、方兩家聯(lián)姻步入了高峰時期。以十世姚之蘭祖孫三代婚姻為例。姚之蘭娶方學(xué)閔女，其長子姚孫棨娶大理寺卿方大鎮(zhèn)女方維儀，次子姚孫榘生一女適方善慶，三子姚孫棐一女適庠生方于宣，另一女姚鳳翙適州同知方云旅。孫棐長子姚文烈娶崇禎元年(1628)進(jìn)士少詹事方拱乾女。方、姚兩家頻繁聯(lián)姻，進(jìn)一步鞏固和加深了他們之間的關(guān)系。到了清代，麻溪姚氏與方氏之間的聯(lián)姻依然存在，如十三世，姚士堅娶順治四年(1647)進(jìn)士御史方亨咸女，姚士陞娶順治六年(1649)進(jìn)士侍讀學(xué)士方孝標(biāo)女。十四世，姚孔鈵娶吳縣訓(xùn)導(dǎo)方嘉會女，姚孔鎬繼娶貢生方正瓀女，姚孔釚娶監(jiān)生方承祖女。十五世，姚孔鐸長子姚興泗娶監(jiān)生方曾憲女，次子姚興浩娶監(jiān)生方世翰女，四子姚興澄娶貢生方世經(jīng)女；姚孔錦子姚興瀧娶康熙四十八年(1709)內(nèi)閣中書方式濟(jì)女。十六世，姚棻娶雍正八年(1730)進(jìn)士江西吉南贛道按察司副使方浩女。十七世，姚憲繼娶庠生方世儀女。十八世，姚瑩娶監(jiān)生方裕昆女。十九世，姚聞(姚潤嗣子)娶監(jiān)生方馨女，姚保申長女適道光二十年(1840)進(jìn)士陜西藍(lán)田知縣方奎炯。二十世，姚永楷娶方哲君女。二十一世，姚永樸次女適光緒二十六年(1900)舉人京師大學(xué)預(yù)科舉業(yè)舉人內(nèi)閣中書方彥忱。可謂世代交好，通家之誼長在。

麻溪姚氏與桐城張氏通家之誼亦非常深厚。早在明末清初時，麻溪姚氏就已與張氏締結(jié)婚姻關(guān)系。此時張氏雖尚未顯赫海內(nèi)，但八世祖張秉文、張秉貞分別在萬歷三十八年(1610)、崇禎四年(1631)高中進(jìn)士，已足以使張氏家族步入科舉望族之林。麻溪姚氏十二世就與張氏有多次聯(lián)姻，如姚孫棐之五子姚文燕先娶山東布政使張秉文女，繼娶兵部尚書張秉貞女；姚孫棐二兄姚孫榘之女適贈光祿大夫張茂稷(張秉貞子)；姚孫森之第六女姚含章嫁文華殿大學(xué)士張英。這些姻親關(guān)系的存在，為清代張、姚兩家大規(guī)模地結(jié)親打下了堅實的基礎(chǔ)。清代，隨著張、姚兩族因科舉仕宦而成為天下望族，他們聯(lián)姻的次數(shù)多達(dá)百余次，關(guān)系極為密切。這里以姚范祖孫三代人為切入點，來觀照張、姚兩家迭錯回環(huán)的姻親關(guān)系。十五世姚范娶庠生贈內(nèi)閣侍讀張若霖女，生有五子。除長子姚昭宇外，次子姚羲輪娶泰州訓(xùn)導(dǎo)張浣女，三子姚登娶左都御史張若溎女，四子姚勱隆娶庠生贈內(nèi)閣侍讀張曾啟女，五子姚斟元娶庠生贈中憲大夫山西冀寧道張若駒女。到十七世，姚昭宇子姚憲娶乾隆二十六年(1761)進(jìn)士東莞縣知縣張元泰女，繼娶附貢生張曾麐女，一女適庠生張聰實。姚羲輪以山西浮山縣知縣臨桂莫安近女為養(yǎng)女，適監(jiān)生張聰聽。姚勱隆嗣子姚俁娶震澤縣縣丞張元信女，一女適張聰式。姚斟元長子姚骙娶云南尋甸州吏目張曾轍女，一女四姑適儒士張法。由此可見，張、姚兩族聯(lián)姻之密，關(guān)系之親。

麻溪姚氏也與境內(nèi)馬氏、左氏兩族都有朱陳之好。馬氏發(fā)跡于六世太仆寺卿馬孟禎，至“怡園六子”(馬懋勛、馬懋學(xué)、馬懋德、馬懋贊、馬之瑛、馬之瑜)之時已是著姓望族。麻溪姚氏先與崇禎十三年(1640)進(jìn)士馬之瑛子女聯(lián)姻，姚孫森次女適其長子庠生馬敬思；姚文然女適其六子廩生馬方思。此外，十三世，姚文焱次女適庠生贈奉政大夫馬庶，姚士璽又娶馬教思女。其后，雙方聯(lián)姻世代不斷。十四世，姚士堅長女適馬霄，次適鳳陽縣教諭馬源。十五世，姚興瀛繼娶監(jiān)生贈奉政大夫馬鳴鑾女，姚士堅孫姚興渭娶馬源女，姚孔鈵女適中城兵馬司正指揮馬占鰲，姚孔鋅女適馬占濤。十六世，姚范女適馬應(yīng)煒，姚淑長女適監(jiān)生貤贈朝議大夫馬嗣綽，姚建女適徐州府防河把總馬良珍。十七世，姚原佐娶監(jiān)生馬春長女。等等。姚氏與左氏早在明代就有結(jié)親記錄，如姚希廉四子姚本虞女嫁與左光齊。清代，姚、左兩家仍有締結(jié)秦晉之舉。如姚文然正室夏氏所生次女姚鹿隱適邳州訓(xùn)導(dǎo)左之柳；側(cè)室楊氏所生次女適廩生左之延。十五世姚興準(zhǔn)娶監(jiān)生左廷棟女，四子姚興潘娶監(jiān)生左行恕女；十六世姚昭宇娶庠生贈宗人府主事左洛女；十八世姚元之娶拔貢生候選直隸州州判左眉女，等等。

此外，麻溪姚氏還與桐城境內(nèi)其他家族有聯(lián)姻關(guān)系，如十三世姚膚功娶四川成都縣知縣戴宏烈女；十五世姚興沆(姚孔鋠子)繼娶乾隆二十一年(1756)舉人碭山教諭江曾貫女，姚鼐之父姚淑娶雍正二年(1724)進(jìn)士臨海縣知縣陳暠鑒女；十六世姚毓梅娶監(jiān)生胡宷宏女，姚孔鈵女適乾隆癸未(1763)進(jìn)士貴州思州府知府孫良慧；十七世姚培林娶乾隆七年(1742)進(jìn)士浙江杭嘉湖海防兵備道潘恂女；十八世姚獻(xiàn)之娶舉人兩淮安豐場鹽大使吳劻女；十九世姚濬昌娶嘉慶十四年(1809)進(jìn)士直隸布政使光聰諧女；二十世姚永概娶候選主事徐宗亮女，等等。

麻溪姚氏也與省外的一些家族存在姻親關(guān)系。清代姚氏在省外聯(lián)姻次數(shù)最多的地區(qū)當(dāng)推江蘇。江蘇毗鄰安徽，清初本同屬江南行省。雖然兩地在康熙六年(1667)分而治之，但行政區(qū)劃的分割并未影響到兩地文化的整體性，兩地文化交流極為頻繁。兩地世家之間的聯(lián)姻也比較頻繁，這也是文化交流活躍的一種特殊表現(xiàn)。姚氏與江蘇江陰、江都、江寧、宜興、武進(jìn)、南通等地的文化氏族亦有聯(lián)姻，這尤以十三世姚士藟一家婚姻表現(xiàn)最為顯眼。姚士藟共有五子，其中長子姚孔釴娶州同知武進(jìn)莊天錦女，次子姚孔鍹娶康熙八年(1669)舉人直隸東安縣知縣宜興吳兆龍女，四子姚孔鐻娶康熙三十八年(1899)舉人金壇教諭武進(jìn)莊擢女。此外，姚士藟孫、孔鍹五子姚孔鍼娶康熙三十六年(1697)探花司經(jīng)局洗馬江都王誥女，姚士藟孫女、孔鍹次女適候選縣丞宜興吳鴻儀。除了姚士藟家外，姚文燮四子姚士塖娶貴州銅仁縣知縣揚(yáng)州王琳徵女，姚孔釧繼娶戶部郎中昆山錢永女，姚保申三女姚若蘅適直隸永年縣知縣江陰夏貽玉，姚培原次子姚儲娶乾隆三十一年(1766)進(jìn)士江寧張敭女，姚柬之繼娶乾隆六十年(1795)舉人順天府糧馬通判武進(jìn)徐準(zhǔn)宜女，姚濬昌次女姚倚云適南通廩貢生候選光祿寺署正范當(dāng)世。除了江蘇地區(qū)外，姚氏還與山東、江西、浙江、廣西、廣東、湖北、山西、山東等地家族締結(jié)秦晉。如姚士萊第三女適恩貢生臨淄縣訓(xùn)導(dǎo)曲阜孔毓懿。姚麟紱娶鄱陽俞氏女，其長女適江蘇候補(bǔ)縣丞江西彭祖齡，次女適兩淮候補(bǔ)鹽大使浙江沈載勳，三女適江蘇候補(bǔ)知縣江西李廷芳，五女適廣西右江兵備道江西福安彭學(xué)海子少海。十九世姚慶布娶嘉慶十六年(1811)進(jìn)士刑部主事南昌曹司恕女，姚慶有子姚景崇娶廣西臨桂靳元瑞女，姚孔钅閏娶湖北漢陽江芑女，姚世恩女適咸豐三年(1853)進(jìn)士江西南城縣知縣平陸陳鳴謙。

如前所述，以麻溪姚氏為中心，以婚姻為紐帶，桐城方氏、張氏、馬氏、左氏四大名門望族聚結(jié)到一起，形成網(wǎng)狀態(tài)勢的姻親網(wǎng)絡(luò)，而桐城吳氏、戴氏、徐氏、光氏、胡氏、江氏、潘氏、陳氏等家族也因與姚氏聯(lián)姻被勾連起來。由此，姚氏一門姻婭網(wǎng)絡(luò)可謂在桐城境內(nèi)縱橫交錯、龐大復(fù)雜。不僅如此，姚氏婚姻枝蔓還延伸至桐城境外，不僅與省內(nèi)的懷寧任氏、廬江王氏、全椒金氏、休寧吳氏等望族締結(jié)秦晉，還與省外的武進(jìn)莊氏、南通范氏、宜興吳氏、福安彭氏、臨桂靳氏、漢陽江氏、曲阜孔氏等名門望族通婚，這又進(jìn)一步擴(kuò)大了姚氏的姻親關(guān)系網(wǎng)，增強(qiáng)了姚家的聚合力與影響力。麻溪姚氏在某種程度上也由此成為名副其實的天下望族。

二、聯(lián)姻形態(tài)：中表婚姻

望族之間聯(lián)姻往往是一種雙贏的、自然的、普遍的現(xiàn)象，但是在子女較多的大家庭中，“聯(lián)姻又往往不會滿足于單一的嫁娶關(guān)系，常常會自覺引導(dǎo)到某種極致狀態(tài)，即連環(huán)婚姻和累世婚姻”[4](P54)。觀照麻溪姚氏聯(lián)姻史，累世婚姻與連環(huán)婚姻的現(xiàn)象也表現(xiàn)得極為突出。

就累世婚姻而言，姚氏與桐城方氏、張氏、左氏、馬氏這四大望族的聯(lián)姻基本上就是此類情況。他們一旦結(jié)親，連綿不斷，代代相續(xù)。姚鼐說：“鼐家與方氏世有姻親。”[5](P265)(《方恪敏公詩后集序》)他還說：“方氏與姚氏，自元來居桐城……其相交好為婚媾二三百年?！盵3](P257)(《方氏文忠房支譜序》)他又說：“張氏與吾族世姻，其仕宦顯貴者，固多姚氏婿也。”[3](P122)(《旌表貞節(jié)大姊六十壽序》)比較姚氏與這四大望族聯(lián)姻史，我們可發(fā)現(xiàn)：在明代，姚氏與方氏世代聯(lián)姻次數(shù)較多，而在清代，他又與張氏世代聯(lián)姻最多。之所以出現(xiàn)這樣的差異，與聯(lián)姻對象政治地位的升降有所關(guān)聯(lián)。桂林方氏依附明王朝甚深，家族輩出高官達(dá)宦，獲得了顯赫的政治地位，入清后，因受到多次政治打壓，家族命運(yùn)忽起忽伏。桐城張氏則與之不同，自張英、張廷玉先后為大學(xué)士以來，張氏族人紛紛而起，掇巍科、致顯宦，使得張氏成為享譽(yù)海內(nèi)的著姓望族。連環(huán)婚姻是聯(lián)姻家族之間一種錯綜復(fù)雜的親緣狀態(tài)，它在一定程度上促成了累世婚姻的形成。這種婚姻的表現(xiàn)形態(tài)多為中表婚，或稱姑舅表交錯婚、從表婚等。在親屬稱謂關(guān)系中，稱舅父、姨母的子女為內(nèi)兄弟姐妹，稱姑母的子女為外兄弟姐妹。外為表，內(nèi)為中，外兄弟姐妹與內(nèi)兄弟姐妹之間互稱為中表兄弟姐妹。故中表婚就是指姑表兄弟姊妹、姨表兄弟姊妹及姑母與姨母的子女間的婚姻關(guān)系。這一婚姻形式有著較為悠遠(yuǎn)的歷史，到明清時期，民間依然盛行。有學(xué)者指出：“優(yōu)先交錯表親婚姻有利于加強(qiáng)上一輩建立起的血緣關(guān)系，從這一點講，優(yōu)先交錯表親婚姻的適應(yīng)價值和外婚的適應(yīng)價值沒有兩樣，即都是建立起不同群體間的聯(lián)盟。但是外婚只在數(shù)個群體間建立起聯(lián)盟，而優(yōu)先婚姻制則一代接一代強(qiáng)化群體關(guān)系?！盵6](P209)麻溪姚氏與桐城方氏、張氏世代姻戚，其中也大量存在著中表婚的現(xiàn)象。姚鼐就說：“張氏與吾族世姻，……子女皆婚姚氏：女嫁母侄，子娶姑女，邕然門庭之間，日浸以盛?！盵5](P122)(《旌表貞節(jié)大姊六十壽序》)顯然，“女嫁母侄”是舅表婚，“子娶姑女”是姑表婚，張姚兩家聯(lián)姻是典型的中表婚。

茲以姚孫森家與張英家結(jié)親為例。姚孫森第六女姚含章嫁與文華殿大學(xué)士張英。生有一女，嫁給了姚含章的胞侄姚士黌(姚文焱子)，又育四子，廷瓚、廷玉、廷璐、廷王綦。姚含章之兄姚文熒(過繼給伯父姚孫林)，生有二女，長女嫁給監(jiān)生張廷璜，次女又嫁給附監(jiān)生贈翰林院檢討張廷王綦。姚士黌生有四女，其中三個女兒又嫁到張家，長女適廣西蒼梧道張若霈(張英孫、廷瓚子)，次適刑部主事張若宣(張英侄孫、張祁度子)，次適翰林院檢討張若潭(張英孫、廷王綦 子);又有四子，三子姚孔钅閏娶禮部侍郎張廷璐女，四子姚孔鋠娶文和殿大學(xué)士張廷玉長女。這種連環(huán)的姑舅表婚把姚氏、張氏“親上加親”的關(guān)系演繹到極致，使得張、姚兩家血脈相通，親密無間，從而進(jìn)一步強(qiáng)化了雙方的家族聚合力與影響力。這可從“桐城張、姚兩姓，占卻半部縉紳”之說得到驗證。乾隆六年(1741)十二月，左都御史劉統(tǒng)勛以桐城張、姚兩姓官員升遷過快而上奏，說：

外間輿論動云：“桐城張、姚兩姓，占卻半部縉紳?！贝擞瘽M之候，而傾覆之機(jī)所易伏也。聞圣祖仁皇帝時，曾因廷臣有升遷之速之員，特諭停止升轉(zhuǎn)。原任大學(xué)士王熙之孫王景會適在其內(nèi)。臣愚以為宜倣此意，敕下大學(xué)士張廷玉，會同吏部衙門，將張姚兩姓部冊有名者詳悉查明，其同姓不宗與遠(yuǎn)房親誼不在此例，若系親房近支累世密戚見任之員，開列奏聞。自命下之日為始，三年之內(nèi)，停其升轉(zhuǎn)。使望風(fēng)逖聽之人知朝廷登進(jìn)之無私，亦期世受國恩之家長享福祿于無盡。[7](P81)

顯然，張、姚兩家所擁有的強(qiáng)大的政治實力與顯赫的社會聲望已引起朝野其他政治力量的忌憚與不滿，劉統(tǒng)勛的裁抑之奏，明顯有抑制張、姚兩族在朝勢力之意圖。不過，這也從側(cè)面反映出：張姚兩族在政治上的巨大能量與聲勢與其錯綜復(fù)雜的姻親關(guān)系有重要關(guān)聯(lián)，他們之間休戚相關(guān)，榮辱與共。

父母之命，媒妁之言，這是古代男女婚姻得以成立的前提條件。姑表婚的媒人大多為當(dāng)事人的親屬，姚家婚姻亦然。如姚永樸的媒人就是他的大姐姚青云，她在23歲嫁給同邑馬其昶，馬家與姚家舊有姻親，這次婚姻是兩家聯(lián)姻傳統(tǒng)的延續(xù)罷了。姚永樸在《祭伯姊馬恭人文》中說：“姊嬪名族，我亡聘妻。姊為蹇修，夫妹我歸?！盵8]在他的婚事上，姚家先聘江西候補(bǔ)知府張肇和之女，可惜未娶而卒。其后，姚青云關(guān)心二弟永樸婚事，牽線搭橋，把馬其昶的妹妹嫁給了他。兩家親上加親，后來，姚青云的三弟姚永概之長女又嫁給馬其昶次子馬根蟠，可謂錦上添花，再次加深了姚、馬兩家感情。

倘若拋開遺傳、優(yōu)生等方面的考慮，中表婚確實有其合乎情理之處，它在某種程度上可以緩解婚姻的壓力、維系家庭的穩(wěn)定。尤其是對女方，更為重要?！凹薜焦眉一蛞碳业呐⑦M(jìn)入的是她的雙親十分熟悉的家庭，他們可以通過這層親族關(guān)系察看她的遭遇，保護(hù)她的利益。在女孩那方面而言，與表兄弟成婚意味著她進(jìn)入了一個由相識婦女組成的圈子，哪怕她對這些人只是有所耳聞也罷”[9](P79)。以張令儀嫁給姚士封為例。張令儀(1671～1724)是文華殿大學(xué)士張英的第三女。她嫁入姚家，有幾個因素值得注意：其一，其父張英與姚士封之父姚文熊同為康熙六年(1667)進(jìn)士；其二，其夫姚士封是姚含章的再堂侄子；其三，她的長姊也嫁給了姚含章的胞侄姚士黌。鑒于這些關(guān)系，張令儀嫁到姚家，較容易適應(yīng)新的家庭環(huán)境，公婆、妯娌、連襟等關(guān)系也容易相處。如她有詩《哭長姒孫夫人》說：“花明小圃每過從，同調(diào)相憐獨(dú)我容?！盵10]她與長姒孫夫人平日相處和睦，互為同調(diào)知音。同樣，姚家女嫁入張家，對夫家環(huán)境也并不陌生。如姚文燕女在18歲嫁給張廷璐，其從姊姚文然女先于她嫁給廷璐的二兄張廷玉。兩人既是姐妹，又是妯娌。她們同居雍睦，妹能協(xié)助姊共理家政。[11]

如前所述，大量姑舅表交錯婚的締結(jié)，有效地穩(wěn)定和維護(hù)了姚氏與其他家族的親密關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，也有利于桐城區(qū)域社會的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。此外，也會對桐城地域文化的形成與發(fā)展有相當(dāng)重要的影響。

三、文化功能：交相師友

一般來說，世家望族的勢力、聲望不僅是基于家族自身的實力，還與家族的姻親資源有著重要關(guān)聯(lián)。他們往往通過聯(lián)姻策略來維護(hù)和鞏固家族的政治、經(jīng)濟(jì)、社會等方面利益，從而進(jìn)一步強(qiáng)化家族的凝聚力與影響力。除了經(jīng)濟(jì)、政治等方面的利益，家族雙方的文化背景與道德修養(yǎng)也是家族聯(lián)姻時要考慮的重要因素，有時這種因素甚至可以成為聯(lián)姻雙方的決定性條件。從這個方面來說，家族聯(lián)姻是一種文化行為，具有文化衍生之機(jī)制。

麻溪姚氏自身就是文化世家，其聯(lián)姻對象桐城方氏、張氏、馬氏、左氏等家族也都是文化望族。這些家族內(nèi)部各自薈萃了一批文學(xué)家、藝術(shù)家，他們不僅在家族內(nèi)部之間常常舉辦雅集酬唱之活動，還與其他家族有著頻繁的文化交流活動。尤其是當(dāng)家族之間互通婚姻之后，交游雅集、詩酒唱和等活動的次數(shù)會更加頻繁，渠道會更加通暢。如姚文燮《蓮園詩草序》云：

余兒時習(xí)見先君子與舅父坦庵公(方拱乾)相唱酬，稍長，悉授以法，同伯氏彥昭(姚文焱)與樓岡(方孝標(biāo))、邵村(方亨咸)、與三(方育盛)、敦四(方膏茂)諸中表，塤箎迭奏，競相雄長，以博兩翁歡，還青司馬忘年而鼓吹之。自庭內(nèi)以及寰中，無不知兩家群從詩學(xué)之有本也。[12]

方、姚兩家是世代姻親，姚文燮之父姚孫森娶方大羹女，方拱乾是方大羹胞兄方大美的第五子，他們兩人都工詩善文，兩家聯(lián)姻為其詩酒酬唱提供了更多的機(jī)會。相應(yīng)地，雙方子女在通家之誼的基礎(chǔ)上也會接受他們的文學(xué)指導(dǎo)，承繼雙方的文學(xué)經(jīng)驗，經(jīng)常性地進(jìn)行文藝交流與切磋。姚文燮是孫森次子，他和長兄姚文焱平日常常和方拱乾的長子方孝標(biāo)、次子方亨咸、三子方育盛、四子方膏茂等表兄弟“塤箎迭奏，競相雄長”，兩家的文藝氛圍也由此益加濃郁，“自庭內(nèi)以及寰中”無不知曉兩家詩學(xué)之淵源所自。

即便是省外聯(lián)姻，姚氏與姻親對象之間也有著密切的文學(xué)交流。這以范當(dāng)世與姚家成員的唱和表現(xiàn)最為明顯。光緒十四年(1888)冬，南通著名詩人范當(dāng)世來安福與姚濬昌次女姚倚云締姻，助推了安福官署內(nèi)的詩酒酬唱?dú)夥?。姚永樸《斗影圖記》說：“通州范肯堂是冬就婚安福，肯堂才氣銳發(fā)，老宿莫敢當(dāng)其鋒。既至，獻(xiàn)五言古詩一篇，媵以舊作。府君覽之大喜，自是吟詠無虛日?！盵13]安福唱和盛況，被集為《三釜齋唱酬小錄》一卷，相關(guān)唱和成員，姚濬昌在序文中有詳細(xì)記載：“武陵陸嘉谷蒲仙，山陰諸祖望研齋，予子婿通州范當(dāng)世無錯，侄孫遇龍康平、廷璋士宜、鐘英篤生，及予子永楷、永樸，閨中則予次女韞素，及長女之女馬君挺。而楷之子?xùn)|彥，年方八歲，見長者所為，亦偷學(xué)甚勤，因亦附數(shù)首，以鼓舞之云。”[14]其后，姚濬昌、姚永楷(閑伯)、姚永樸(仲實)、姚永概(叔節(jié))等人亦與范當(dāng)世之間多有詩歌唱和往來。如范當(dāng)世集中有《外舅用山谷松扇韻題詩刻諸竹扇上以與當(dāng)世敬和二首》《外舅與吾唱和一日至十余首之多揮汗不已內(nèi)人方諫之而苦熱題壁又來矣走筆和視內(nèi)》《和外舅送仲實遠(yuǎn)館因而自道即附于外舅詩后以愿其行》《閑伯送余至廬陵途中作贈》《和叔節(jié)次韻陳后山秋懷十首》[15]，等等。

在文化交往上，家族聯(lián)姻還往往表現(xiàn)為共同參與著述、編纂、刊印等文化活動，共襄其成。以編刻張令儀的《蠹窗詩集》為例，張氏著有《蠹窗詩集》十四卷、《蠹窗二集》六卷。這部詩集在編選、校訂、刻印的過程中，姚氏、張氏、方氏、馬氏都有人參與其中。侄女姚仲芝嗣徽校字，表兄馬鳳翥選，胞弟張廷玉、張廷璐、張廷瑑校訂，還有姻弟吳泳、侄馬源等撰序，侄方爽、姚士封之兄姚士藟、姚士陛等皆有題識?？梢姡@部詩集的問世，聚合了以姚氏為中心的姻親家族之間的多方面力量，也反映出了桐城文化家族之間存在著聯(lián)袂共生的文學(xué)場域。

除了文學(xué)的交流外，文化家族之間也會有一些藝術(shù)方面的切磋交流。實際上，桐城方氏、姚氏、張氏、左氏、吳氏等幾大家族都可稱得上是藝文家族，他們在書畫領(lǐng)域都有著不俗的表現(xiàn)。就麻溪姚氏來說，以書畫聞名者先后有姚孫森、姚文燮、姚士暨、姚孔嶔、姚鼐、姚元之、姚培致、姚伯綱等人。茲以姚文燮為例，他除擅詩文外，亦工書畫，朱彝尊稱其為“畫手前身李伯時”[16](P430)(《題賜金園》)，高士奇把其比作“畫手王摩詰”[17](P553)(《題黃柏山房圖憶羹湖》)。他與方以智在書畫藝術(shù)創(chuàng)作及理念上有過交流、探討。方以智擅畫，以山水見長，取法元人，嘗仿黃公望、倪瓚、王蒙等人畫作，運(yùn)墨疏淡，飄逸有致，意在畫外。他在繪畫理念上有一己之得，這在《題畫寄羹湖》一文中有所闡述，透露出他在畫論上不僅僅重視“法”，更注重超乎法外，手與法化，“悟成竹于胸中，揮灑始真自在”[18]。這與姚文燮所說的“意到云煙自橫溢”(《蕭尺木過訪論畫法賦此謝之》)頗為相近[19](P80)。由于方家與姚家存在姻親關(guān)系，方以智與姚文燮是姑表兄弟，且方比姚年長十八歲，方氏繪畫思想當(dāng)對姚文燮有所教益。明亡后，方以智曾駐錫青原，姚文燮還有畫寄之，詩云：“記別浮山已數(shù)年，高人巖洞舊棲禪。三千里外遙圖畫，手出青山獻(xiàn)佛前?！盵20]詩中懷念之情、敬重之意不難感知。姚文燮的妹夫文華殿大學(xué)士張英對其畫作多有題詠，《題羹湖畫奇石修竹圖四首》《題羹湖畫冊巾車歸里圖四首》《題羹湖畫田家圖寄孫釴卷子》《題羹湖畫龍眠山莊圖兼寄省齋先生》等作即是明證，其中一些詩句還對姚文燮畫作的技藝有所品鑒，如“百尺璆琳列翠屏，聽庵皴法瘦偏靈”[21](P344)、“幅幅煙綃筆有神，斯圖展對獨(dú)情親”[22](P140)等等。當(dāng)然，姚文燮也有為張英賜金園繪畫之舉。康熙二十一年(1682)，張英以康熙皇帝所賜水衡錢構(gòu)園，名為“賜金園”，姚文燮為此專門作《賜金園圖》[23]。由此看來，姚氏與姻親家族之間的藝術(shù)交流也是頻繁的，這種交流有助于家族雙方文化藝術(shù)的發(fā)展與繁榮。

綜上所述，麻溪姚氏家族的姻婭網(wǎng)絡(luò)是桐城望族之間聯(lián)姻網(wǎng)絡(luò)的重要組成部分。通過姚氏婚姻網(wǎng)絡(luò)，我們可以了解清代桐城乃至江南地區(qū)望族之間的聯(lián)姻情況及其特征。由于聯(lián)姻也是一種文化行為，它對學(xué)術(shù)文化交流平臺的搭建、文學(xué)創(chuàng)造力的生成甚至地域文學(xué)群體的形成都有重要的影響。麻溪姚氏與桐城方氏、張氏、馬氏、左氏等世家望族締姻也可視為是文化聯(lián)姻，他們共同推動了桐城地域文化場域的形成。這不僅有利于桐城文化生態(tài)的良性發(fā)展，也對桐城派文人群體的形成與發(fā)展產(chǎn)生了積極而重要的影響。

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