程大立

（廣州工程技術(shù)職業(yè)學(xué)院圖書館 廣州 510900）

張、姚、馬、左、方是明、清時期的桐城五大望族，其中姚氏家族在宋季自浙江余姚遷桐城大宥鄉(xiāng)之麻溪，故有“麻溪姚氏”之稱。

“麻溪姚氏”一族數(shù)十代歷經(jīng)耕讀之家、科宦之家到文化世家的發(fā)展、轉(zhuǎn)型和壯大，“先后克以忠節(jié)、名臣、孝子、儒林、循吏，光史傳者不可勝述”[1]， 誕生了姚范、姚鼐、姚元之、姚柬之、姚瑩、姚濬昌、姚永概、姚永樸等桐城派文學(xué)家群體?！凹绎L(fēng)為姚氏文化興盛提供了精神動力”[2]，對姚瑩嶺南生活產(chǎn)生了重要影響，也對當(dāng)下的家庭教育和家風(fēng)建設(shè)有啟示和借鑒作用。

1 桐城“麻溪姚氏”家風(fēng)的人文內(nèi)涵

《桐城麻溪姚氏家譜》系明中葉由大參公姚旭首創(chuàng)，后分別于清順治十八年(1661)職方公姚孫棐、康熙三十六年(1697)鶴山公姚士黌、乾隆二年(1737)贛州公姚孔鋅、乾隆六十年(1795)中丞公姚棻、惜抱公姚鼐、道光十九年(1839)總憲公姚元之、廉訪公姚瑩、光緒四年(1878)幸余公姚濬昌、云石公姚壽昌和民國十年(1921)星五公姚聯(lián)奎、國楨公(字號待考)共七次續(xù)修。姚氏家譜八次大修間隔分別是55年(約)、36年、40年、58年、44年、39年、43年。

由此可見，家譜紀(jì)事傳世是麻溪姚氏優(yōu)良傳統(tǒng)。大約半個世紀(jì)即有一次家譜續(xù)修，不僅可以完整、清晰、準(zhǔn)確地記載家族傳衍歷史，更能全面、生動、典型地傳承家風(fēng)、家訓(xùn)和家法、家規(guī)。民國八修《桐城麻溪姚氏宗譜》(下簡稱《宗譜》)為木活字印刷本，共十六冊，自麻溪姚氏始祖勝三公至姚永樸、姚永概兄弟，已達(dá)二十世。此譜卷首收錄姚旭、姚孫棐、姚棻、姚鼐、姚元之、姚瑩等歷修宗譜《序》，還在末冊錄有姚氏《先德傳》，可以重溫麻溪姚氏歷代子孫尊從祖訓(xùn)、勵精圖治、薪火相傳的輝煌家史，解析桐城麻溪姚氏家風(fēng)豐富內(nèi)涵。

據(jù)《宗譜》記載，姚氏先祖勝三公隨父仕于安慶，因見桐城山川秀美“俗厚人淳”，遂家于岱鰲山下的麻溪河邊。桐城乃儒家文化之地，唐宋即有耕讀、講學(xué)傳統(tǒng)，至明清文化勃興，是麻溪姚氏發(fā)展的文化基礎(chǔ)?！胺蚕鹊率聦崳鐮T之照，如網(wǎng)之張，靡不舉焉”[3]總憲公道光己亥修譜舊序。《宗譜》發(fā)揮記載和弘揚(yáng)家風(fēng)的重要功能，而姚氏“先德”分為“行義、仕績、儒術(shù)、文藝、隱逸、貞節(jié)六門”[4]準(zhǔn)確地分析了姚氏家風(fēng)的典型表現(xiàn)。

1.1 忠孝節(jié)義

忠信、孝悌、貞節(jié)、仁義是中國傳統(tǒng)文化最崇尚的道德守則，也是麻溪姚氏家風(fēng)的基本內(nèi)涵。

據(jù)《宗譜》記載，麻溪姚氏初遷安徽桐城，四代“孝友力田，讀書好義，施予無吝”[4]，“隱德”十?dāng)?shù)代傳衍繁茂而成忠孝節(jié)義之族?！把灾倚?、行篤敬，本也”[5]。十六世姚鼐①姚鼐(1731-1815)，字姬傳，一字夢谷，世稱“惜抱先生”，安徽桐城人。乾隆進(jìn)士。曾任山東、湖南副主考，會試同考官。三十八年(1773)入《四庫全書》館充纂修官。清代著名散文家，桐城派集大成者。，將“忠信”歸結(jié)為人性之本。姚氏“敦厚孝弟，修行一鄉(xiāng)”[3]中丞公乾隆乙卯修譜舊序。九世姚自虞將“孝弟”列為“百行之原”，愿后世“服膺踐實，擴(kuò)而充之”[4]。《宗譜》記載②此處及以下“《宗譜》記載”概述內(nèi)容均出自民國版《桐城麻溪姚氏宗譜》第十六卷《先德傳》。：十四世恕齋公姚孔釴親侍病父湯藥，多年不曾解帶就寢，父逝暈厥，幾至失明；后復(fù)奉母不離膝下，臨逝方回己房，且誡家人“無殯我于中堂，恐宜人目擊心傷也”。十三世如川公姚士至讀書龍眠山中，聞母病歸急墜河，感風(fēng)痹之疾而日夜侍母不輟。男子以“仁義理智信”為忠信之本，女子也“以禮處持，至死不悔”，志于“幽獨(dú)之中，綱常風(fēng)化”[4]。從清順治至道光間，姚氏婦女入縣志《節(jié)孝》者 153 人，《貞》者2人，《烈婦》者2 人，為“失節(jié)事大”樹立了樣板[6]。 《宗譜》記載：六世姚輯有女適方宿，夫死苦節(jié)，家貧室淺，至老鄰有不見其容者。麻溪姚氏“尊卑有序，先后無紊，歲時相往來，有無相周恤，存歿慶吊相通問”[3]職方公重修族譜序?！蹲谧V》記載：八世葵軒公姚希廉，為族人徭役困，全家十?dāng)?shù)口僅半升麥子過年，未熟卻遭逼租。公賦《麥飯詩》：“四十年來光景殊，蹉跎歲月竟何如？兒童五六饑寒迫，生計蕭條事業(yè)孤。爨火煙馀蒸麥?zhǔn)?，柴扉掩罷聽征呼。重重樂事人間有，寥落凄涼似我無?！鼻伊粝隆八沼信d者，當(dāng)厚恤宗人”祖訓(xùn)[7]。后人守其訓(xùn)，周貧救急。十三世曉峰公姚文熒族黨貧乏，常出粟周之；十四世鶴山公姚士黌，買山葬無主枯棺數(shù)百塚；髯樵公姚孔嶔，精通醫(yī)術(shù)，遇族中貧者，暗捐參于藥劑，不知其數(shù)。

麻溪姚氏以其忠孝節(jié)義家風(fēng)代代相傳，漸成厚德望族。

1.2 崇學(xué)實政

麻溪姚氏以耕讀起家，后成仕宦之族。耕田為本，崇學(xué)向上，敦行實政。“逮今孫子益眾，為文益繁，故少變其體，依古世表之法”[3]惜抱公乾隆乙卯修譜舊序。

據(jù)《宗譜》記載：八世姚希廉少習(xí)舉業(yè)，尤精六藝，治經(jīng)精研，傳注多所發(fā)明，著有《四書醒義》。家變故而罷舉業(yè)，理田疇，課子孫。雖有“麥飯”之窘，仍鬻田延師，四子同入郡縣學(xué)，兩孫為進(jìn)士。廉逝后，長子南車公姚承虞督諸弟力學(xué)甚嚴(yán)，晝夜不怠，后代多有中舉者。十世姚之騏幼貧無書，手抄誦讀，蹇科舉不棄，45 歲終成進(jìn)士。十五世姜塢公姚范生平為學(xué)，考證與義理兼進(jìn)，博極群書。麻溪姚氏尤重家學(xué)傳承,《宗譜》記載：姚范擅古文，親炙姚鼐古文法；鼐開桐城古文派，從孫瑩和族孫柬之、元之從其學(xué)；瑩子濬昌和孫永樸、永概師而承之。“崇尚力行是一脈相承的傳統(tǒng)”[6]。為學(xué)如此，從政亦然?！蹲谧V》記載：八世姚希顏所學(xué)以躬行自得為主。十世姚之騏湘潭縣任，潔己愛民，勞瘁卒官，年僅48 歲。十二世端恪公姚文然為刑部尚書，力求律治寬平，退朝時長跪自責(zé)。十三世姚士基，為官力行實政，知湖北羅田，減公費(fèi)、遷學(xué)宮，廉政愛民落到實處。十八世姚柬之，冀臨漳知縣任上遭受洪災(zāi)，不顧幕賓勸戒，攜糧赴賑，且曰“棄一官可全萬人命，吾何惜！”姚范與同鄉(xiāng)方苞、葉酉三先生固有大同“敦行、立節(jié)”之品，為后學(xué)通觀[8]。

麻溪姚氏以“崇學(xué)”世事為人生基點(diǎn)，備嘗艱辛和苦樂，以“實政”為做官路徑，實現(xiàn)人生價值，弘大家庭榮耀。

1.3 躬省修德

躬省修德乃古代君子立世日進(jìn)之風(fēng)，麻溪姚氏“敦德秉行，功跡著于天下”[3]中丞公乾隆乙卯修譜舊序“謹(jǐn)守誠樸……邑中頗有醇厚之名”[9]。

據(jù)《宗譜》記載： 十二世姚文元乞病數(shù)年，每日記所言行得失，以自考驗，于一念之微不自寬假；十四世姚孔鋅，端方節(jié)重。薦官粵東，有賢聲。一歲而孤，每追念其先君子至泣，茍有可以紹其志者。其重編族譜也，尊祖敬宗，收族之義備矣！其續(xù)譜也，為父續(xù)。十五世姚范踐履醇粹，律己甚嚴(yán)，盛暑坐室，冠帶不除，保持著傳統(tǒng)士人的良好形象。受姚范教育，十六世姚鼐慕朱子修己立德之心，踐所言之行，中年辭官授徒于紫陽、鐘山、敬敷等書院四十余年，傳承和光大桐城之學(xué)，成桐城文派。

正是因為“造業(yè)之祖起微賤，服勤勞，行修于身，功及于物”，其后方沐其家風(fēng)，炙其懿德，“天乃昌”，“以報之”[10]。

1.4 維風(fēng)明道

諸儒相繼的麻溪姚氏不僅以傳承儒家道德文化為己任，更重視個人和家族社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)闹黧w意識，形成了維風(fēng)明道的家族傳統(tǒng)。他們以“學(xué)”為根底，家庭師友“浩博無涘之學(xué)，養(yǎng)之以從容中道之氣”，弘揚(yáng)明代以來桐城“性理之學(xué)”[11]。

以姚鼐為代表“論文根極于道德而探源于經(jīng)訓(xùn)”[12]姚鼐傳，寄語幼誦子：“道學(xué)一旦廢，乾坤其毀焉”，傳宋儒務(wù)實之風(fēng)[13]述懷二首，倡之以“經(jīng)世”之學(xué)，以“明道義、維風(fēng)俗”為君子之志，以“辭足以盡其志”為君子之文[13]復(fù)汪進(jìn)士輝祖書?！蹲谧V》記載：姚鼐辭官南歸過泰安，知府朱子穎邀游泰山，先建議鼐留文刻泰山，鼐以婉拒。后期其以政通人和之筆，奉筆資兩千，鼐只在《登泰山記》中寫有“ 與子穎坐日觀亭”之平淡句。朱知府失望之余仍贈金兩千，鼐只取五十行資，并言日后奉還。姚之騏病逝湘潭，百姓慟哭震天，兵備副使素與騏不洽，前來吊唁，見騏“衣臥具極寒儉”頓生敬意，后知騏積蓄僅百二十金，蓋府給路費(fèi)，而出其藏木篋，為疏邑中善士、奸民冊，哭嘆：“咫尺有名賢，而我不知，冥冥之中負(fù)此良友，姚公獨(dú)為君子，我獨(dú)為何如哉？”當(dāng)?shù)乩衔叹璜I(xiàn)棺木，一代清官才得以入土為安。維風(fēng)明道不僅是寫在麻溪姚氏家譜上的家訓(xùn)，更是一個個生動鮮活的歷史事件，傳承后世，光照族人。

麻溪姚氏將氏族之盛歸結(jié)于“上述祖德，下訓(xùn)來茲”的教育行為，正是有了這種敬宗慕祖、忠信孝弟的家風(fēng)，姚氏族眾在對待先祖遺言訓(xùn)誡時便顯得無限忠誠。

2 桐城麻溪姚氏家風(fēng)的嶺南書寫

姚瑩(1785-1853)，字石甫，號明叔、展和，安徽桐城人，清朝官員，桐城派作家，嘉慶十三年(1808)進(jìn)士。謁選福建平和知縣，調(diào)龍溪、臺灣，兼理海防同知，攝噶瑪蘭通判，知武進(jìn)、金壇、元和，升淮南監(jiān)制同知，兼護(hù)理鹽運(yùn)使，任臺灣道，知蓬州，任廣西按察使、湖南按察使。政績卓著，政聲遠(yuǎn)播。與達(dá)洪阿臺灣抗英五戰(zhàn)五捷。師叔祖姚鼐學(xué)古文法，為“姚門四子”之一。有《識小錄》、《東槎記略》、《康輶紀(jì)行》等。

姚瑩在嶺南有兩段生活經(jīng)歷，分別為嘉慶年間在廣東游幕近6年、咸豐年間在廣西參與抗擊太平軍戰(zhàn)事2年多。具體情況是：（1）嘉慶十四年（1809）年正月①本文中以漢字記錄的日期均為農(nóng)歷。百齡出任兩廣總督，自山東赴粵，過桐城，邀姚瑩入幕。因父姚骙在粵客游，故應(yīng)邀。五月瑩自家出發(fā)，七月抵達(dá)廣州。十五年（1810）年七月赴香山縣主講欖山書院。十六年（1811）春應(yīng)廣東學(xué)政程國仁聘，授經(jīng)署中。十七年（1812）正月程任滿調(diào)離，瑩應(yīng)聘入從化縣令王蓬壺府中授經(jīng)。十九年（1814）九月辭幕離開從化到廣州。十一月中旬啟程返里，十二月二十三日(除夕)到家。（2）咸豐元年（1851）二月馳往廣西軍營，五月到達(dá)桂林，尋奉旨授廣西按察使。大學(xué)士賽尚阿至軍，任瑩為翼長。至咸豐三年（1853）五月，先后在陽朔、荔浦、新墟、永安等地督戰(zhàn)、撫軍。六月退守湖南。后卒于湖南按察使任上。

廣東期間，姚瑩于游幕、主講之余，廣泛交游，潛心讀書，不僅?？绷嗽嬉Ψ丁对囂眉?，點(diǎn)訂了汪杏南《禮耕草堂詩鈔》②汪杏南，生卒年不詳，諸生。年老工詩?！抖Y耕草堂詩鈔》系其弟子從化縣令王蓬壺委托姚瑩點(diǎn)訂。，撰寫了讀書筆記《識小錄》，還寫有大量詩文及與師友往來書信。廣西期間，姚瑩每日撰寫軍事戰(zhàn)報，還有大量與將帥、友人往來信件。姚瑩嶺南期間的詩歌、文章和信函，從一個側(cè)面透視出這位沐浴麻溪姚氏家風(fēng)成長、接受儒家文化熏陶和“桐城家法”訓(xùn)練的封建士人的道德觀念、文化立場和生命情懷。

2.1 為學(xué)志道

姚瑩認(rèn)為，君子為學(xué)傳世，志在“道”、“功”，而不在“文”、“德”?！暗?、功，天下之公也；文、德，一人之私也” （《與張阮林論家學(xué)書》P40）③本節(jié)引用姚瑩詩文均出自嚴(yán)云綬、施立業(yè)、江小角主編的《桐城派名家文集》第6 冊《姚瑩集》(施立業(yè)點(diǎn)校)，安徽教育出版社，2014年10月。?！暗馈笔侨寮摇爸纹健敝溃肮Α笔前傩展蚕硖街?。相比較讀書入仕、光耀門楣的傳統(tǒng)文人，姚瑩的志向更加高遠(yuǎn)。他認(rèn)為習(xí)道在于繼先哲，強(qiáng)調(diào)“為學(xué)不法古人與不學(xué)同”（《與吳岳卿書》P120），這是桐城派先賢傳承的儒家思想，從秦漢到唐、宋、元、明，司馬遷、韓愈、蘇軾、歸有光等桐城派宗法的古人，治學(xué)皆期以學(xué)術(shù)傳世，以學(xué)術(shù)經(jīng)世。從化縣令王蓬壺幕中，姚瑩教導(dǎo)弟子王栻精心研經(jīng)，期待他“以忠信則學(xué)，以孝悌則學(xué)，以事君、敬長、明禮通其義則學(xué)”，啟示他習(xí)道在于專久，“閉戶而誦之，群萃而講之，或三年，或五年，或七八年”（《贈王栻序》P29），方能有所悟得，方能傳衍應(yīng)用。姚瑩自已則“承家業(yè)，治經(jīng)史，為詩古文之學(xué)”（《與張阮林論家學(xué)書》P39），以“義理、經(jīng)濟(jì)、文章、多聞”（《與吳岳卿書》P120）為道學(xué)之門徑，以“發(fā)陳編之而究古”（《勵志賦有序》P10）為功業(yè)之追求，求義理之精、經(jīng)濟(jì)之實、文章之茂和多聞之廣。

2.2 為文通義

姚瑩認(rèn)為，六經(jīng)為海，學(xué)于茲才可大。讀書為文須以“通大義”為旨（《與吳岳卿書》P120）。姚瑩所說的“大義”包括書中所言日用事物與讀書之境的出入周旋、儒家傳統(tǒng)文化中的“五倫”之義、正其心濟(jì)其倫達(dá)其用的實踐方法。姚瑩提出詩文乃藝也，善為之者，融之以道，“道與藝合，斯氣盛矣”（《復(fù)楊君論詩文書》P124），意在說明作為封建士人，僅會讀寫詩文遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而要將詩文之義與為學(xué)之道密切結(jié)合，形成有效有用的“經(jīng)世”才能，去實現(xiàn)弘道理想。姚瑩繼承了桐城派文以載道的觀點(diǎn)，具體闡釋為“見天地之心，達(dá)萬物之情，推明義理，羽翼六經(jīng)”。為此，姚瑩沉潛于六經(jīng)之旨，反復(fù)用心研索百家之說，洞然古人精神奧妙，“經(jīng)營融貫，自成一家，縱筆為之”（《復(fù)吳子方》P125） 。

2.3 為人誠意

學(xué)六經(jīng)，崇圣人。姚瑩認(rèn)為“圣人極功至德，無非一誠”④語出姚瑩《康輶紀(jì)行》卷八，引自劉建麗《康輶紀(jì)行校箋》上海古籍出版社，2017年7月版，第313 頁。。這時的“誠”首先是動機(jī)之純，起于“修齊”，發(fā)于“治平”，終于“天下”，不可局限于“小我”之中。其次是態(tài)度之誠，即誠心正意，高山仰止。最后是方法之誠，學(xué)而時習(xí)之，日常而用之。姚瑩認(rèn)為古代學(xué)者過人之處，不僅在于才力學(xué)問過人，“亦其忠孝之性有以過乎人也”（《復(fù)吳子方》P126）。這是對“誠”的實質(zhì)定性。姚瑩還將“誠”的內(nèi)涵豐富和擴(kuò)大為好善與誠士，特別強(qiáng)調(diào)自己“平生善恨，發(fā)論多奇”（《觀梅舞劍行贈梅壯士有序》P422），提出“誠于家則孝友，誠于國則忠良，誠于好善則進(jìn)德，誠于好士則得人”（《復(fù)座師趙分巡書》P131）。將“善惡”對應(yīng)為“君子”與“小人”，且從自然生理的角度論述其彰顯機(jī)理，即惡如小人，“每匿而不彰”，則“小人無所匿”；善如君子，“恒藏而弗耀”則“陰消陽長之幾”，“行之有日，自覺洋洋然有生意”（《復(fù)吳子方》P126）。姚瑩不僅倡導(dǎo)更親自履踐“誠”。表明自己“不作虛浮夸大之言”、“每事皆求實在”的處世態(tài)度（《會商分派官兵進(jìn)剿攻城狀》P725）。

2.4 為官力責(zé)

姚瑩嶺南為官主要是擔(dān)任廣西按察使兼任賽尚阿軍翼長。時太平天國軍事初起，諸將驕蹇不和，姚瑩疲于調(diào)協(xié)，然人心所背；賽尚阿大帥賴之詢之，姚瑩精慮熟籌，然良策不用，以致大敗，戰(zhàn)火涂炭更多生靈。相比較臺灣兵備道任上與達(dá)洪阿聯(lián)手五捷英兵，嶺南為官是姚瑩痛苦無奈的人生階段，以致勞瘁憂憤而致重疾。

即使如此，姚瑩依然盡心盡力，履職擔(dān)責(zé)。于職責(zé)他信念堅定，“君父為重”、“一心為公”，“不避艱難，不貪營利”，“疏食惡處，下共士卒之辛勞，上對九重之宵旰耳”等（《與烏都統(tǒng)》P755、760、757），表達(dá)自己有信仰、不氣餒、同甘苦的操守，且與同儕相互激勵。于軍事他精細(xì)分析，言敵我之長分別為“人心齊、地利熟、膽氣壯”、“火器精、糧餉足、兵勇眾”，提出“以順討逆，以正擊邪，以眾御寡”的戰(zhàn)略思想（《與嚴(yán)觀察》P753）。于諸將他竭力勵進(jìn)，勸慰烏遠(yuǎn)芳將軍“念主憂臣辱之義”，以“君子之用心與烈男子之志氣”，“行其所安”（《與烏都統(tǒng)》P757）；嚴(yán)責(zé)向榮提臺與烏都統(tǒng)“熟商而行，不可負(fù)氣”（《與吳方伯》P755）；于失職官員嚴(yán)厲追責(zé)，問責(zé)城未收復(fù)即急速回省城的地方臬司“辭過、貪功，兩皆不可”（《至楊朔言事狀》P713）。于忠死官兵盡力撫恤，建議四戰(zhàn)兵勇“稍為休養(yǎng)以定驚魂”（《二十四日潰賊所至狀》P737），提出“立專祠祭祀，以慰忠魂”（《查復(fù)永安殉難文武狀》P736）之議。盡管姚瑩忠心服務(wù)于封建帝王有歷史局限性，其對農(nóng)民起義的鐵腕鎮(zhèn)壓也在歷史上存在爭議，但作為在任官員盡職履責(zé)之精神還是值得肯定的。

從嶺南詩文中，我們能讀出姚瑩的志向和抱負(fù)，能看到幕僚時的姚瑩為學(xué)之精進(jìn)、軍官時的姚瑩治軍之用心。其實，廣東、廣西的兩段生活均是姚瑩最不得意的人生，甚至不如臺灣兵備道被誣免職且受冤獄之時①《清史稿卷·385·姚瑩》記載：“宣宗心知臺灣功，入獄六日，特旨以同知直隸州知州發(fā)往四川效用?！薄Ｕ娤嘧?、志向不伸、生活顛沛、病居蠻鄉(xiāng)，讓姚瑩“久客依然季子貧，世情欲學(xué)周聃弱”（《翻疊九日韻留別王蓬壺明府守青城府贊徐奕巖王嘯云竹齋諸同舍》P425）。

但姚瑩的嶺南詩文作品中，更多是對朋友“語爾勿用悲，我心亦未灰”的真情安慰和“壺中有鄉(xiāng)醉日月，狂歌會使風(fēng)云開”堅定信念（《秋陰放歌答王竹齋以事之珠江》P424）。因為姚瑩有以道德文章而“經(jīng)世致用”的人生理想為動力，有以明道維風(fēng)、節(jié)義修德為核心的良好家風(fēng)為鞭策。

3 “麻溪姚氏”家風(fēng)的教育意義與當(dāng)代價值

以“敦實”為核心內(nèi)涵的桐城麻溪姚氏家風(fēng)，深刻影響著家族成員，促進(jìn)了姚氏耕讀世家到望姓大族的轉(zhuǎn)化。姚氏后裔精英代表姚瑩的嶺南生活和對家風(fēng)的書寫，生動體現(xiàn)了姚氏家風(fēng)豐富深遠(yuǎn)的教育意義，在當(dāng)下仍存在巨大的價值。

3.1 家學(xué)傳統(tǒng)昌學(xué)術(shù)

在廣東近6年時間里，于家族，姚瑩做了兩件大事：一是完成從祖姚鼐囑托，編纂刊行了曾祖姚范詩文集《援鶉堂集》，包括詩七卷，文六卷，筆記三十四卷，計四十七卷②參見施立業(yè)編《姚瑩年譜》黃山書社，2004年版，第56 頁。；二是撰寫《桐城麻溪登科記》，記載了麻溪姚氏自明景泰元年（1450）至清嘉慶十六年（1811）的362年間，登科者44 人，成進(jìn)士者20 人的輝煌業(yè)績。

姚范（1702-1771），字巳銅、南青，號姜塢。清代文學(xué)家，乾隆進(jìn)士，任編修。沉潛經(jīng)史，博瞻而篤實，文學(xué)兼?zhèn)洌环Q為上承方劉，下啟姚鼐的“桐城派津梁”。在編纂《援鶉堂集》過程中，姚瑩體悟到姚范“生而淵靜，篤于行誼，勤于問學(xué)”的人生志趣，“博聞強(qiáng)記，于書無所不窺”學(xué)習(xí)態(tài)度和“懿行篤學(xué)”治學(xué)精神（《援鶉堂集后敘》P21）。時姚瑩30 來歲，正是心懷祖志、好學(xué)上進(jìn)的黃金時期，祖集編寫無疑對其學(xué)術(shù)祈向有著重要影響。故學(xué)界認(rèn)為“姚瑩之學(xué)，承其曾祖姚范、從祖姚鼐，亦以義理為宗”[14]。姚瑩認(rèn)為自己所得古人之“涂軌”，實賴先人“遺冊存其緒言” （《考定焚黃儀制書后》P306）。

在客居廣東的6年，姚瑩其學(xué)術(shù)體系不斷完善和系統(tǒng)化，“經(jīng)世思想”大體定型[15]。姚氏家學(xué)傳統(tǒng)昌明后輩學(xué)術(shù)的風(fēng)氣啟發(fā)當(dāng)今的家風(fēng)建設(shè)不能唯物質(zhì)與金錢追求為至上，而要傳承祖輩向?qū)W、求學(xué)和立學(xué)之傳統(tǒng)，形成讀書習(xí)慣，建立學(xué)習(xí)型家庭，這是子女、家庭和家庭立身、處世、報國和奉獻(xiàn)人類的重要基礎(chǔ)。

3.2 慈嚴(yán)垂教助廉政

承麻溪姚氏忠孝節(jié)義之家風(fēng)，姚瑩非常孝敬父母雙親。嘉慶十四年（1809）百齡邀請25 歲的姚瑩來粵從幕，姚瑩欣然應(yīng)允，就是因為其父姚骙正在廣東客游，父子相聚蠻疆既解相思之苦，又能相互扶助照應(yīng)。

在廣東，姚瑩曾主講于祖父姚斟元任教過的香山縣欖山書院，感受祖父遺風(fēng)和后人敬仰之情?！敖癯蔑L(fēng)日，天外從庭闈”（《九日待大人登番山》P436） 。嘉慶十六年（1811）九月九日，姚瑩陪父游廣東名勝番山，近聆庭訓(xùn)。姚瑩父姚骙（1764-1822），字襄緯，號云浦、醒庵。性嚴(yán)，嫉惡，不茍容。幼承姚范古文經(jīng)學(xué)，未冠母喪，家中落，廢學(xué)以書記客游30年。姚骙“好有用之學(xué)，史事尤熟”，曾經(jīng)將歷史百家政事名言手抄數(shù)十帙給姚瑩，說“虛心求之，實力行之。沽名欺世，吾所深惡也?！保ā断雀新浴稰93）受父垂教，在廣東百齡幕中，姚瑩與百督政見相左，不苛同于降納海盜而輕民瘼的軍政行事①施立業(yè)認(rèn)為“姚瑩在對待張保招降一事上與其幕主意見確實相左”“他(姚瑩)認(rèn)為招降有三害，一是損威，二是為夷人、猺戶訕笑，三是海盜散歸遺患內(nèi)地”。參見施立業(yè)編《姚瑩年譜》第48、49 頁。姚骙晚年就養(yǎng)瑩官署之中，“凡政教設(shè)施多所指授”，瑩則秉鈞意而行。這對于姚瑩從軍從政以務(wù)實為本大有影響。廣西按察使任內(nèi)，姚瑩深惡清軍官兵奢談空言，督促將領(lǐng)根據(jù)戰(zhàn)場實情處理戰(zhàn)事，力求穩(wěn)妥推進(jìn)。姚瑩母張?zhí)巳四宋娜A殿大學(xué)士張英之玄孫女，“少慧，善讀，曉經(jīng)史大義”，“甚自好，族戚雖豐厚，未嘗以貧乏告”（《先太宜人行略》P95） ?，擙埾钊紊希伢妆I賊，母戒之曰“古者，循吏治術(shù)不同，固當(dāng)因地制宜，然吾不愿聞鞭撲聲。今汝德不能掩威，其能無憾乎？”（《先太宜人行略》P95） 受母訓(xùn)導(dǎo)，廣西賽尚阿翼長任上，姚瑩竭力調(diào)和意見相左的向榮、烏元芳二將軍，對戰(zhàn)死將士力以撫恤。嶺南為官期間，姚瑩心系民苦，和衷共濟(jì)，克難維艱，正是受到“恤刑愛民虛心聽訟”庭訓(xùn)的結(jié)果（《先府君行略》P94）。

姚瑩之所以能成為一位令皇帝信任、民眾擁戴的“好官”，在于祖父和父親的以身示范，在于母親的諄諄教誨，在于姚氏家風(fēng)敬重與聽從“孝道”。當(dāng)代子女出現(xiàn)了不少違愿和忤逆現(xiàn)象，其根本原因在于沒有形成“身教重于言教”的示范效應(yīng)，沒有傳承“父母之言大于天”的“孝義”家風(fēng)。

3.3 躬省自箴礪大志

姚瑩幕居廣東正是走向而立之年的25 歲至30 歲。政治理想遭遇現(xiàn)實挫折，學(xué)術(shù)成就尚未得到社會公認(rèn)，蠻荒閉塞、瘴癘濕熱、離鄉(xiāng)貧病，居粵6年，姚瑩有過苦惱、彷徨和憂傷。但有躬省修德的家風(fēng)激勵，姚瑩處逆境而不頹唐，守寂寞而不消沉。

嘉慶十七年（1812）夏，姚瑩在從化縣令幕中患炎濕之疾，病中自省作《勵志賦》?！皯窒葮I(yè)之余墜兮，愴耿耿以難申”。重溫家風(fēng)傳承于自己的責(zé)任，警示自我“發(fā)陳編之而究古兮，閱寒暑吾猶夜觀”。“哀民生未有底兮，誰能忍而不顧”。心懷天下的士大夫理想，讓他“奮短褐吾出門兮，識時事其良難”?！安缓鼋赃z遠(yuǎn)兮，誓求索乎真純”（《勵志賦有序》P105） 。永遠(yuǎn)消磨不了堅定志向、不屈恒心和必勝信心。從軍廣西2年，乃皇上以其“夙著志略風(fēng)節(jié)”，而“特以軍事屬之”，可謂“奉命于危難之間”；然賽尚阿大帥“素重公”，“卒又不用”之②語出《徐宗亮誥授通議大夫署湖南按察使廣西按察使姚公墓表》，引自嚴(yán)云綬、施立業(yè)編《桐城派名家文集》第6 冊《姚瑩集》(施立業(yè)點(diǎn)校)，安徽教育出版社，2004年10月，第824 頁。。姚瑩顧全大局，恪盡職守，然良策不用，戰(zhàn)事敗北，瑩“憂憤至疾，卒于官”[12]姚瑩傳，可謂“出師未捷身先死”！

但是麻溪姚氏家風(fēng)讓姚瑩堅持人間道義，堅守人生底線，把自己錘煉成為一位令人敬仰的悲劇英雄。當(dāng)代的青少年中出現(xiàn)了妄自尊大、目空一切，而一旦挫折便心灰意冷、一蹶不振。因此，當(dāng)代家庭要傳承祖父輩起家時的兢兢業(yè)業(yè)、辛苦自勵，立世后的克勤克儉，反省自箴的良好家風(fēng)，努力培養(yǎng)“窮不失志、富不癲狂”，順不懈怠，逆而能進(jìn)的好兒女。

3.4 家規(guī)家訓(xùn)促成才

桐城麻溪姚氏有嚴(yán)格謹(jǐn)嚴(yán)的家規(guī)家訓(xùn)，不僅《宗譜》有清正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募绎L(fēng)內(nèi)容相傳承，還有系統(tǒng)嚴(yán)格的《桐城麻溪姚氏家法》相約束[16]。比如，關(guān)于姚氏后代從業(yè)之選，《宗譜》有“本于農(nóng)田”“為文”的倡導(dǎo)[3]惜抱公乾隆乙卯修譜舊序，《家法》還有“士農(nóng)工賈，各執(zhí)厥業(yè)”“謹(jǐn)守誠樸”“恪遵先人清白”的要求，且規(guī)定如有違反者，“焚香告之祖宗”“傳族眾于公所，重責(zé)之”，或“將譜名劃去”；對于“不能固窮，竟為鼠窩”者，“呈官存案”。正是因為有嚴(yán)厲的家規(guī)，嶺南時期的姚瑩，盡管窮愁潦倒，志屈難伸，仍能堅持封建士人的清高節(jié)操，不阿諛，不逢迎，不出賣自己的道德良心，更不敢“越雷池一步”與損民者為伍，最終成長為一名抗侮衛(wèi)國、清正為民的好官員。當(dāng)代的家庭教育，一味地提倡“正面教育”，即使孩子違規(guī)犯錯，也只是所謂的輕描淡寫地批評，少有懲戒、責(zé)罰。事實證明，一個不能認(rèn)識錯誤并承擔(dān)錯誤后果的孩子，將缺乏“慎獨(dú)”之心和“自修”之能，最終可能犯下大錯，難以成材。

《桐城麻溪姚氏宗譜》傳承的樸誠家風(fēng)，濡染和激勵著姚氏子孫們成才成人，塑造和形成了明清歷史上一個輝煌顯赫的文化世家。嶺南期間，姚瑩以詩文對家風(fēng)的鮮活書寫，以行動對家風(fēng)的忠實踐行，不僅自己困窘而不失志、力學(xué)而成統(tǒng)緒，為今后的仕宦人生打下了堅實基礎(chǔ)，而且豐富和發(fā)展了嶺南家風(fēng)文化和學(xué)術(shù)思想，是當(dāng)下仍有教育意義和借鑒價值的精神財富。