呂 菲,呂 迅

（1.安徽廣播電視大學(xué) 中文系，安徽 合肥230061；2.中國社會科學(xué)院 近代史所，北京100006）

清代是中國古代文學(xué)史上女性文學(xué)最為繁盛的時期，所謂“超軼前代，數(shù)逾三千”[1]。不僅涌現(xiàn)出諸多個性鮮明、成就斐然的女詩人、女作家，更有色彩趨同、風(fēng)格一致的才媛群體以地域與階層方式顯現(xiàn)。本世紀以來隨著對明清女性文學(xué)研究的升溫,對文化重鎮(zhèn)桐城的才媛關(guān)注度也日益增強。桐城歷史悠久，文理昌熾，清代更以桐城派名震天下，且世家望族林立，其中又以桂林方氏與麻溪姚氏文化成就最高，享譽全國。明清女性文學(xué)呈現(xiàn)家族化特點已為學(xué)界公認，尤其是地方士紳家族，其女性文學(xué)活動具有鮮明的時代與地域家族特色。所謂士紳，指的是地方上有科舉功名的讀書人、官僚與文化地主的統(tǒng)稱，是擁有一定特權(quán)的地方精英與名流①本文中士紳的概念綜合了費孝通《中國紳士》（1953）與張仲禮《中國紳士——關(guān)于其在19世紀中國社會中作用的研究》（1955）以及徐茂明《明清以來鄉(xiāng)紳、紳士與士紳諸概念辨析》（《蘇州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2003年第1期）中的觀點。。清代士紳家族在國家階層及社會政治、經(jīng)濟、文化各方面都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

就桐城方、姚、張三大士紳家族的發(fā)展及特點看，麻溪姚氏家族在文化上可與桂林方氏比肩，比宰相張家略強，在政治和經(jīng)濟上均比桂林方氏符合地方士紳望族的連續(xù)性與影響力②桂林方氏以中一房（方以智）和中六房（方苞）人才出眾。中一房入清后不仕，后代多以薄田教館度日。中六房自明末遷往金陵，且遭受丁酉科考案和《南山集》案兩次重大打擊，直到第十七世方觀承才重振。，其女性文學(xué)活動也更為豐富，也就更具有樣本意義。本文擬對清代麻溪姚氏閨秀群體的文學(xué)活動進行考證與分析，并以此為觀察窗口，解讀地方士紳家族閨秀共同的文化境遇。

一、清代桐城麻溪姚氏家族文化背景

桐城麻溪姚氏家族因自元時世居桐城大宥鄉(xiāng)之麻溪，因而得名。麻溪姚氏是清代著名的文化望族、文學(xué)世家。清李大防《蛻私軒續(xù)集序》引喬損庵言：“國朝自康雍以來，父子祖孫踵為大儒，著書之多……如桐城姚氏，代有著述，歷三百年而未有矣，則未之前聞，求之史籍，亦罕其匹?！盵2]據(jù)統(tǒng)計，姚氏家族成員留有著述者91 人，著作百余部[3]3。像清初姚孫棐、姚孫森以詩名重一時，姚文烈、姚文勛、姚文然兄弟皆能文章，有“江北三姚”之稱，又有姚士陛與兄弟士在、士封、士陸、士對聲響文苑藝林，更有桐城文派開山祖姚鼐，桐城詩派的先導(dǎo)者姚范，清代思想家、文學(xué)家姚瑩，清末文史名家姚濬昌、姚永樸、姚永概等，可以說對整個清代文學(xué)都產(chǎn)生了舉足輕重的影響。

姚氏家族的政治地位同樣突出。桐城知名文人潘江言道：“蕊榜珠聯(lián)，瑤篇玉綴。（姚氏）一門科第之盛，蓋吾桐所未有也。”(《龍眠風(fēng)雅》卷二）[4]姚氏家族在清代取得進士、舉人、五貢功名者71人，出仕為官者446人。[3]3乾隆時大學(xué)士劉統(tǒng)勛曾上疏彈劾：“臣竊聞輿論，動言桐城張、姚二姓，占卻半部縉紳?！盵5]從中足見姚家的仕宦實力。其中著名的如姚文然，官至左都御史、刑部尚書。姚棻，官至福建巡撫。姚元之，官至左都御史。姚瑩，官至廣西按察使，因保臺抗英而彪炳史冊。

姚氏家族在書法繪畫方面也頗有造詣。《皇清書史》中收錄了姚氏族人8 人，分別為姚士陛、姚孔嵚、姚文然、姚柬之、姚訏、姚孫森、姚孫棐和姚鼐。[3]40姚氏文人中還誕生了兩位清代著名畫家：姚文燮與姚元之。

自五世開始，姚家就陸續(xù)遷往桐城縣城，由耕讀傳家漸至仕宦望族。族中有西堧、亦園、南園、茲園等園林別業(yè)。作為邑中大族，姚氏子弟多能扶危救困，以德為先。每遇災(zāi)荒年間，姚家均施粥平糶，賑濟鄉(xiāng)里，是地方士紳階層的代表①詳見吳婷《清代桐城科舉家族姚氏研究》（遼寧大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013）。。

可以說，清代桐城麻溪姚氏家族政治、文化背景顯赫，碩宦名儒輩出，家學(xué)深厚，人文蔚然，利于家族閨秀才媛的生成。

二、清代麻溪姚氏閨秀群體分段特色

據(jù)傅瑛《明清安徽婦女文學(xué)著述輯考》②傅瑛編《明清安徽婦女文學(xué)著述輯考》，黃山書社2010年版。按：以下簡稱《輯考》，本文所引閨秀詩文如無另外說明均出自本書。，全清一代桐城麻溪姚氏閨秀（含嫁入）有詩文著錄，文獻可查的共計35人，著有詩文作品40余部。其中不乏博學(xué)多藝的歷史知名女性。例如：方維儀（姚孫棨妻），明末清初著名女詩人、畫家，有《清芬閣集》《宮閨詩史》《楚江吟》等。姚含章（張英妻、張廷玉母），“生平《毛詩》《通鑒》，悉能淹貫，旁及醫(yī)藥方數(shù)相卜之書，而尤好禪學(xué)”[6]441，著有《含章閣偶然草》。張令儀（姚含章女，姚士封妻），有《蠹窗詩集》十四卷、《蠹窗二集》六卷、《錦囊冰鑒》等，劇本有《乾坤圈》《夢覺關(guān)》，是清代少有的女性劇作家之一。姚陸舟，有《玉臺新詠》《閨鑒》《陸舟日記》《凝暉齋詩存》等。姚倚云，晚清著名女教育家，有《蘊素軒詩》《滄海歸來集》《蘊素軒詞》等。

八世葵軒公姚希廉家族一直被學(xué)界作為桐城麻溪姚氏的主要世系。姚瑩在《姚氏先德傳敘》云：“自明季以來，讀書仕宦，人物稱盛者，皆葵軒公后也?！盵7]結(jié)合《輯考》并《桐城麻溪姚氏宗譜》看，有文獻記載可考的姚氏閨秀也集中在葵軒公這一支的長房（南車公姚承虞）和三房(似葵公姚自虞)中?？傮w來看，麻溪姚氏閨秀的文化生活與清代其他士紳望族人家相比并無二致，主要包括：詩文的教學(xué)、閱讀與創(chuàng)作，文學(xué)聚會唱和，日常書信、題贈等文學(xué)往來，琴棋書畫等人文藝術(shù)，還旁及醫(yī)藥、數(shù)學(xué)、星象、周易等學(xué)問研究。不過，在清代綿延近三百年的時間里，姚氏才媛的文學(xué)活動也具有一些特色：

（一）清初③本文清初取皇太極改國號為清至康熙親政，即1636—1670。文學(xué)聚會及社團活動豐富

姚氏家族第十世到第十一世時取得功名和為官者開始增多。到了第十二世姚文烈、姚文然這一輩（順治-康熙初年），更是人才卓越，可稱為姚氏家族的一次高峰。[3]6此時期，姚家女性文學(xué)活動同樣達到峰值，尤其是聚會唱和與往來互動。例如姚鳳翙（姚孫棐女，姚文然妹）《同葉妹夜話因憶同盟諸姐妹存亡聚散感賦一律，索諸姊妹和之》：“憶昔西園會,相期松柏心。雁行何日聚,搔首一長吟?！薄稘M江紅·春日偕諸姐妹雅集西園并踐五妹張夫人北上》詞中道“把當年，蘭亭曲水，新翻佳話?！盵8]226將諸姐妹的西園聚會比作東晉王羲之蘭亭曲水流觴的文學(xué)雅會。另如《集江嫂虛閣賞盆梅限梅字》《月夜過訪八嫂江夫人》《十九嫂索書近詩》。張姒誼（姚孫棐媳）亦有《和十九娣左夫人擬征婦怨》《冬日偶招長姊吳夫人表姊錢夫人及同盟諸姊妹飲保艾閣，即席偶成，時雪》，在《哭纕芷閣左盟姐》詩中描述了她和盟姐左如芬（姚文熊妻，有《纕芷閣遺稿》）“看花濡墨朝吟句，對月傳觴夜度蕭”[8]270的閨中生活。左如芬亦有《寄懷五娰張夫人（張姒誼）》及《秋日病中喜諸姊夫人過訪留飲》等。

上述姚鳳翙與張姒誼的盟姐妹以及姚鳳翙詩中的“西園會”①姚鳳翙為方孝標子方云旅妻。方孝標僑居金陵，后因丁酉科考案，一家被流放。然據(jù)潘江《龍眠風(fēng)雅》卷二十：“（姚鳳翙）初入門，即迎君姑劉太夫人于毗陵返里就養(yǎng)。姑婦相依者二十四年。”故可知姚鳳翙的“西園會”等文學(xué)活動場所依然是在桐城。出現(xiàn)不止一次，帶有明顯的社團色彩。

在《龍眠風(fēng)雅》正集和續(xù)集中，除了方維儀外，姚鳳翙與張姒誼是收錄詩歌最多的姚氏才媛，分別是79首與91首。姚鳳翙是姚孫棐幼女，張姒誼是姚孫棐五兒媳，二人是姑嫂關(guān)系，同屬姚家第十二代。雖然她倆詩中的盟姐妹與西園會的具體成員已難以考證，但這種家居式的女性文學(xué)社團從留存的詩詞看是切實存在的。姚孫棐家中有八子三女，女兒和兒媳就構(gòu)成一個才媛群體。他的三個女兒姚鳳儀、姚鳳喈和姚鳳翙全著有詩集。其長媳方氏（姚文烈妻），是桐城著名文人方拱乾之女。張姒誼有一首詩為《伯娰方夫人以水仙見贈賦謝》。三兒媳夏氏（詩人夏承春女，姚文然妻）、八兒媳江氏（名宦江之湘女，姚文炱妻）均在姚鳳翙詩中提及。包括張姒誼在內(nèi)，姚孫棐家先后娶了張英家族的三個女兒，左光斗的兩個孫女也前后嫁入姚家。姚孫棐的侄女姚宛（姚孫榘女）也頗有詩名。如算上葵軒公一脈其他房頭的女眷，才媛群體人數(shù)還會更多。

多位姻親才媛也參與到姚氏閨秀聚會唱和中，例如張姒誼堂姐張氏（張秉彝女，吳德音妻），即張姒誼多首詩中提到的履雪閣吳姊夫人或長姊吳夫人。張姒誼表姐吳氏，錢勖仍妻，著有《隨鳴閣詩集》。左如芬有首詩《寄懷隨鴻閣錢夫人山居》寫相聚“承歡同彩服，伴讀共青氈?！?《龍眠風(fēng)雅》卷五十)[4]

（二）清代中后期女性文學(xué)活動范圍進一步拓寬

進入清中葉，姚門出現(xiàn)了一位重量級的才女張令儀（1668—1752）。這位著作等身的女詩人在中年后經(jīng)歷了兩次長途游歷旅居：第一次是康熙五十六年（1717），張令儀與家人南下至浙江，歷經(jīng)十月之久；第二次是她在雍正六年（1728），年已六旬時北上去京師，一年后返回桐城。她以大家閨秀的足履步入公眾領(lǐng)域，并全部以詩文記錄下來。在江南游歷時她就作詩百余首，在上京途中更是作了《北征草》《舒城道中》《過臨淮》《曉渡黃河》《徐州道中》《抵都門》等十七首詩記錄了旅途的整個過程②詳見呂菲《清代桐城女作家張令儀的生平與思想》（《安徽廣播電視大學(xué)學(xué)報》，2011年第3期）。。女詩人暢游杭州、北京諸地美景，與親友聚會唱和，書寫人情風(fēng)貌，此舉無異于男性文人的文學(xué)游歷。

若干年后，張令儀孫女姚德耀（約乾隆間在世），因隨宦之故，在與家中堂嫂馬遵貞“雖間隔數(shù)千里，贈答往還無異幾席間”[8]217的同時，又與長白完顏董蘭芬結(jié)盟唱和，“粔籹花勝而外，日以詩筒贈答?！盵8]217于姚氏閨秀的文學(xué)活動中又添寫跨省及跨民族交流的一筆。

及至清末，女詩人與教育家姚倚云（1863—1944）的文學(xué)活動見證了姚氏閨秀交游領(lǐng)域的進一步拓寬。其詩作《通夫子和顧延卿見貽原韻》《用韻贈劉秋水兼示阮績青》《和易仲厚見贈原韻》中可見她與顧延卿、易仲厚等男性文人的文學(xué)交往。19O6 年，姚倚云還應(yīng)張騫之邀，擔(dān)任南通女子師范學(xué)校首任校長。大家閨秀開始擔(dān)任社會公職，成為近代女性教育的先驅(qū)者。

三、姚氏閨秀文學(xué)活動的文化解析

（一）家族為才媛的生成與發(fā)展提供有利的文化環(huán)境與條件

關(guān)于家庭對才媛的作用前人已有論及，在此可關(guān)注兩點：一是平等，二是自由。

首先，家族男性的支持，給予女性平等寬松的文化環(huán)境。

明代以降，德才兼?zhèn)涞呐杂^日益為社會主流文化所接受，士紳望族姚氏也不會例外。姚鼐曾言：“儒者或言文章吟詠非女子所宜，余以為不然。言為天下善……于男子宜矣，于女子亦宜矣。”（《鄭太孺人六十壽序》）[9]121他的女才觀可作為姚家整體代言。從明末清初姚孫棐對女性詩才的佩服，姚文然延師授女詩文，到姚文熊教妻學(xué)詩，為妻結(jié)集，姚文燕、姚士封等人與妻唱和，再到姚棻、姚瑩及至晚清姚永楷兄弟對家中女性為文的支持①參見溫世亮《清代桐城麻溪姚氏閨閣詩歌繁興的文化因素》（《地方文化研究》，2013年第6期）。，姚家男性的支持和肯定，促進了家族內(nèi)閨秀的文學(xué)活動，給女性提供一個相對寬松與平等的文化環(huán)境，使得閨秀們在家中可以同男性成員一起分席賦詩，吟詠酬唱。像姚鳳翙有《春夜偶集諸兄小飲分得詩字》《甥侄輩賦香奩詩依韻三十首偶戲和之》，姚宛《小年夜同子藝侍飲北堂限韻》，姚鳳儀《予做夢夫子詩蒙大人及諸兄弟贈句再賦》等。姚濬昌曾在《三釜齋唱酬小錄》序中詳細記錄了三釜齋唱酬參與者，“閨中則予次女蘊素（姚倚云），長女之女馬君挺?！雹趨⒁娡艨棕S《清代桐城文化家族的姻婭網(wǎng)絡(luò)及其文化特征——以麻溪姚氏為中心》（《河北科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2017年第4期）。閨秀可以平等參與家內(nèi)的文學(xué)活動，在當時的中華帝國并非特例。梁章鉅《閩川閨秀詩話》、冼玉清《廣東女子藝文考》以及施淑儀《清代閨閣詩人征略》等文獻中多有記載。這也說明地方士紳家族的家庭內(nèi)環(huán)境契合了社會外環(huán)境，順應(yīng)了時代的潮流。

其次，家族聯(lián)姻增加了閨秀文化交往的自由度和延展面。

桐城方、姚、張、左等大姓家族累世通婚，互為姻婭。正如張英在《潘母吳夫人七十壽序》中所言：“吾族則外家也，吾里則皆姻戚也?！盵6]347家族聯(lián)姻將各大家族聯(lián)系起來，極大地拓寬了女性的活動空間，增加了交流渠道和機會，不僅可將各姻親閨秀網(wǎng)聯(lián)，形成了一個幾乎覆蓋整個桐城的“局域網(wǎng)”，而且因姻親之故可以與家族之外的男性文人交流。如姚若蘅“與上元張雪鴻先生有戚誼，從張氏受六法?！盵8]241姚素與表弟張緗蕖及舅父張曾虔有詩歌唱和。張凝（姚檢吾妻）與姻親馬慶旋有文學(xué)交流，存《和馬慶旋先生詠柳原韻》四首。馬慶旋又為張凝之女姚鑒含的詩集題詞。作為親戚往來，文學(xué)交流更為自由。

聯(lián)姻帶來的家族間文化交融及閨秀間交相師友的文化功能不言而喻。除了前文提及的外，還有像方維儀教導(dǎo)兩個外侄女姚鳳翙和姚鳳儀學(xué)詩。姚含章師承其長嫂方氏（方體乾女）。與張姚兩家均有戚誼的吳坤元（清代桐城三才女之一）與張姒誼、姚鳳翙等都有詩歌往來。

家族聯(lián)姻延展了士紳家族閨秀的活動空間和自由度。他如合肥李鴻章家族聯(lián)姻安慶太湖趙氏（趙樸初家族）、合肥張樹聲家族以及曾國藩、張之洞家族，使這幾大家族的才媛也因此有了聯(lián)系③詳見呂菲《清代安徽才媛家庭化現(xiàn)象的文化分析》（《安徽廣播電視大學(xué)學(xué)報》，2017年第3期）。。

（二）反映出閨秀具有自我意識的雅好與追求

士紳家族閨秀積極地從事文學(xué)活動，帶有鮮明的自我意識。其中包含女性對自身的認識、性別意識、階層身份意識與價值追求等。

明末清初，桐城文人大興結(jié)社之風(fēng)。像方以智主盟復(fù)社，姚孫棐與吳道新等結(jié)西山詩社，又與方體乾、龔鼎孳等舉秦淮社。姚文然、姚文燮等結(jié)潛園社。姚孫棐還多次在家中亦園舉行文會。這一時期姚氏才媛的社團群聚活動同樣頻繁。她們西園雅集、結(jié)盟唱和，發(fā)展出專屬女性的社交網(wǎng)與相對獨立的社交領(lǐng)地。這既是一種對男性世界的效仿、看齊，更是潛意識里的一種平等追求。恰如完顏董蘭芬在姚德耀《清香閣詩鈔》序中所言：“庶幾見文字之交，知心之雅，不獨男子然也?！盵8]216

至于閨秀們?nèi)粘Ｉ钪械难藕脮贰⑿缘⒁髟仭⑸娅C文藝，除了興趣及平等嘗試外，還有一種世家閨秀對自身精英身份的標榜與確立。這種身份是有別于社會底層及勞動者階層女性的。文學(xué)既是一種娛閑的愛好，抒情遣懷與交際需要，又是一種身份的象征。在當時能吟詩作賦的才媛幾乎全部為大小士紳家庭中的女性。沈善寶《名媛詩話》卷六曾載她和吳藻、席怡珊等才媛于初夏泛舟皋亭，吟詩聯(lián)句。村中婦女咸來觀看，不能理解她們的風(fēng)雅。沈善寶在記敘時，作為才媛的自得躍然紙上。

與丈夫閨中唱和的雅趣以及父兄親朋贊賞的現(xiàn)實功能促進了這種雅好的發(fā)展，在發(fā)展中逐漸帶有閨秀對自身價值與自我實現(xiàn)的追求。正如張令儀的遠足游歷，就體現(xiàn)出一種自我追求。她還在詩中道：“總誤平生緣傲骨，但高人處只詩魔?！盵10]473女詩人為自己的詩才而自豪。張令儀曾先后兩次刊印了自己的詩集，詩歌對她來說已為畢生事業(yè)。再如姚倚云初將詩作附在丈夫范當世詩后，“邇年又裒前后所做，鈔存之，為若干卷?！盵8]250獨自刊印為《蘊素軒詩》。

此外，在閨秀們所作的詩歌中，明顯可見一種性別關(guān)注，即自發(fā)地將女性人物、事件作為創(chuàng)作題材，表達自己的心情感悟。姚宛有一首《讀小青詩》，便是對晚明才女馮小青的贊嘆。另如姚素《和雄縣旅店壁間武林十五齡難女韻》，姚鳳翙《次梁溪女子原韻》《吊蟂磯夫人》，姚鳳儀《題定遠徐貞女卷》等等。女性關(guān)注女性，是一種性別共鳴與性別自覺。

（三）閨秀所有的文化追求與自由都合乎女德閨范

美國學(xué)者高彥頤在《閨塾師》中提出，女性是同一的（社會性別）和女性是差異的（階層）二元原則。一方面賦予部分女性權(quán)力，另一方面又將她人規(guī)范在分離領(lǐng)域里。[11]此言切中肯綮。從姚氏閨秀的文學(xué)活動可以看出，作為大家閨秀，地方女性中的精英階層，她們在文化上擁有一定的權(quán)力和自由。例如可以受教育，進行詩文創(chuàng)作交流，可以平等地參與家中文化活動，還可以做一些學(xué)問研究，甚至出版詩集、結(jié)社與游歷，但至始至終，所有的活動都遵循著女德閨范，沒有任何逾越行為。就好比是她們的詩文寫得再好，也只限于閨閣之內(nèi)，而不會去打開科考的大門。即便姚倚云在清末擔(dān)任女校校長，照樣是授經(jīng)義，推“原《二南》之化”[8]250。她要求學(xué)生“為人師表，尤注重婦德。一切偏宕激烈之學(xué)說概屏弗談?！币耙烛溂?、守貞潔、勤女工、躬節(jié)儉?！雹賲⒁婈悤苑濉兑σ性婆訋煼督逃枷胙芯俊罚ā督逃龑W(xué)術(shù)月刊》，2009年第9期）。依然沒有跳出女德閨范的圈囿。

姚氏閨秀所作的文學(xué)作品，絕大部分是詩，其次是詞與短小散文，創(chuàng)作劇本的僅張令儀一人，而清代比較流行的彈詞和通俗小說無一人涉及。之所以閨秀多選擇詩體，其中一個很重要的因素是由于詩歌有上自儒家《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)。“詩之為教，溫柔敦厚，可以陶淑性情，可以正人心，維世教?！盵12]閨秀們可以在詩歌的創(chuàng)作上謀求婦德和文采統(tǒng)一。對文學(xué)體裁及內(nèi)容筆法的選擇是大家閨秀遵從女德下的自律，絕不等同于一般才媛。像桐城棲梧閣主人吳氏，好讀歷代群史，而艷詞小說，屏絕弗觀。[8]201姚鳳翙“不欲以女子炫才華，間有吟詠，亦寫其至性，弗矜藻繢。”[8]218清末世家閨秀單士釐編寫鉅制《清閨秀藝文略》時，同樣一篇女性彈詞和小說也未收錄，甚至對當時著名女詩人秋瑾只字未提，其中的女德觀顯而易見。

閨秀們自覺遵守儒家倫理綱常對女性道德規(guī)范的要求。女德閨范已深入靈魂，指導(dǎo)著她們的言行與生命軌跡，稍有違規(guī)懷疑，高度的道德自律就會襲來。張令儀就自責(zé)過自己的游歷行為：“自念我何人斯，放浪湖山，得睹名勝，誠為過分！”[10]382在《輯考》所錄對姚氏閨秀的各類記載中，處處可見對女德積極自覺地實踐。例如以賢德謙退稱名的姚含章，“平生之德行無憾于兩姓者”[8]250的姚倚云，“賢明識大體，治酒漿腆洗黽勉，以求承堂上之歡”[8]268的張姒誼，刲股救夫不效后，誓死殉夫，“眾責(zé)以撫孤為大，乃不復(fù)言死，縞衣蔬食，教督二子”[8]238的姚陸舟，姚節(jié)婦方維儀更以六十余年苦節(jié)獲姚氏舉族修祠祭祀?！兑κ舷鹊聜鳌へ懝?jié)》上記載更為詳細，共記載烈婦53 人，貞烈3 人，貞女9人，節(jié)孝150人。[3]10諸如此類并非只發(fā)生在桐城，只獨姚門。他如貴州名宦黃彭年妻劉季瑜，出身名門，耽文史，嫻繪事，在丈夫和婆母病中兩次刲臂和藥以進。江蘇著名學(xué)者阮元之女阮安，產(chǎn)遺腹子為女后，旋即殉夫。甚至滿州女詩人希光都割股為夫療傷，夫死殉之②詳見石曉玲《清代士紳家族對女性的道德形塑——以女性憶傳為中心》（《婦女研究論叢》，2015年第5期）。。翻開《清代閨秀詩話叢刊》，里面記載的貞潔烈女比比皆是。

時代與社會風(fēng)尚使然，將女德幾乎上升到宗教的高度。從這一點講，雅好與追求、平等與自由無疑都要退居道德婦職之后，德主而才輔。正如方維儀為姚鳳儀詩集作序道“其節(jié)愈堅，其詩亦愈工。”“傳其詩，正所以傳其節(jié)耳?！盵8]228翻開同時代人給這些閨秀所寫的序或小傳，無一例外地全在彰顯其德，附帶才是其才。張廷玉和姚永楷作為同胞兄弟為張令儀與姚倚云詩集寫序，雖時隔百年，均是先寫其德，寫女詩人在學(xué)針黹、工織紉之余學(xué)學(xué)詩。在德主的思想下，有的閨秀甚至?xí)虻露植?。如姚喬齡母馬氏（乾、嘉間在世）平生頗喜吟詠，以非婦人所重，不自收拾，僅存百余篇。[8]178左如芬的詩作“每不以示人，輒云此非女子事也。”[8]306

綜上，在女性文學(xué)盛極一時的清代，桐城麻溪姚氏家族的閨秀文學(xué)活動同樣十分出彩。她們雅集結(jié)盟、組織社團、閨中唱和、分席吟詠。其中我們看到閨秀們對文學(xué)的追求，對成為女性精英的自我塑造，看到家庭給予閨秀在文化上的平等與自由度，看到才媛的活動空間還隨著時代發(fā)展有所拓寬，但一切可自由的選擇都在女德閨范之內(nèi)。所謂“德才兼?zhèn)洹痹谒齻兩砩喜皇呛唵蔚亩?、平分秋色，而是明顯的德主才輔，所有的文學(xué)追求、才華雅好都要由道德統(tǒng)帥。

明清士紳階層在社會結(jié)構(gòu)中舉足輕重，承擔(dān)較多民間管理和教化職能，體現(xiàn)禮教權(quán)威與儒家傳統(tǒng)。桐城麻溪姚氏，清華望族，詩禮傳家，屬于地方士紳家族的典型代表。這類家族尤重對女兒的教育，以正倫理綱常,不令家族蒙羞。是以士紳家族閨秀的道德感、對家族的使命感、責(zé)任感和家族榮耀感比一般女性更為強烈。閨秀們浸濡著家族十幾代甚至幾十代的家學(xué)家教，努力履行著孝女與賢妻良母的角色功能。姚德耀于歸后，克盡婦職。以令“當時咸嘖嘖稱其賢，不愧名門閨范?！盵8]216姚鼐亦言：“（人言吾族）宜出貴女……然余以為吾族女實多賢?！盵9]122

姚門閨秀多賢還有一個重要原因是這些大家閨秀出嫁后全部為正妻嫡母。彼時正妻和妾室分屬兩個階層，道德要求與身份責(zé)任有明顯區(qū)別。就像姚文鰲在《寄送五弟入都》詩中所寫：“大婦溫恭小婦柔?！保ā洱埫唢L(fēng)雅續(xù)集》卷二十）[4]對大婦張姒誼所用的“溫恭”二字明顯帶有道德色彩?！睹略娫挕吩d浙江陽湖名門閨秀惲岫云（惲珠侄女）的丈夫和公婆相繼去世，留下側(cè)生小叔和庶出女，在“兩姬他適”的情況下，“岫云孑然一身，撫養(yǎng)幼稚，經(jīng)理喪葬，為外立嗣?！盵13]妾室可以改嫁，正妻嫡母則必須擔(dān)起家庭的責(zé)任，遵守她的“職業(yè)道德”。再如《輯考》記載桐城名士孫臨在抗清兵敗后，訣別正妻方子耀（方以智妹）：“養(yǎng)親教子以累汝，汝其勿死！”接著就跟妾室葛嫩一同赴死?！坝谑牵耍ǚ阶右嵊?，垂涕以教，作《寒香閣訓(xùn)二子說》。”[8]166

誠如麻溪姚氏，士紳家族的閨秀們，在被刻上時代印記的同時，又戴上家族的光環(huán)。身份、家風(fēng)和女德觀決定了大家閨秀不可能像那些風(fēng)塵才媛一樣出入酒席歌場，與男性文人飲酒唱和，題扇索詩，也不會開放到去干謁名流，成為隨園或陳文述女弟子。她們的文學(xué)活動、文化追求亦或人生就如同綻放在高門深院內(nèi)的花朵，優(yōu)雅、燦爛，但永遠被圈囿在那一片土壤中。