周蘋蘋

(安徽大學(xué) 徽學(xué)研究中心，安徽 合肥 230009)

十里不同風(fēng)，百里不同俗。一地有一地的風(fēng)俗，一方有一方的文化?；罩菸幕鳛橐环降赜蛑幕瘏s成為了中國封建社會后期的“主流”文化之一，徽商、徽派建筑、徽派樸學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、新安畫派都一一昭示著徽文化的特色與地位。梁啟超先生在其著作《近代學(xué)風(fēng)之地理的分布》一書中也曾強調(diào)過地域特質(zhì)對于文化之影響：“同在一地，同在一時，而文化之度相去懸絕，或其度不甚相遠(yuǎn)，其質(zhì)及其類不相蒙，則環(huán)境之分限使然也”。地域文化的特色也造就了不同的學(xué)者，明清時期，徽州文化發(fā)展到鼎盛時期，徽州地區(qū)涌現(xiàn)出一大批熠熠生輝、閃耀時代的學(xué)者如戴震、程瑤田、江永等，姚際恒作為其中的一員，其學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)風(fēng)格也處處顯現(xiàn)出徽州文化的特質(zhì)、閃耀著徽州地區(qū)的風(fēng)采。

姚際恒(1649-1715約)，字立方，號首源先生，清初著名的辨?zhèn)螌W(xué)家、經(jīng)學(xué)家、收藏家。姚氏原籍徽州休寧，據(jù)《紫陽崇文會錄》里所記載，自姚際恒其祖即為做生意遷居至浙江，因此《清史列傳》里記載姚際恒為浙江仁和諸生。顧頡剛先生也曾說過：“姚際恒，本籍新安，是到杭州做生意的徽商?！盵1]314作為著名的徽商后裔，姚際恒的一生致力于學(xué)術(shù)，孜孜矻矻，終成著名的《九經(jīng)通論》。其中《古文尚書通論》一書中的觀點被閻若璩先生收錄在其著作《尚書古文疏證》之中，并贊其“得則多超人意見之外”[2]649；《古今偽書考》一書則被顧頡剛先生喻為影響其一生治學(xué)道路的書籍；其《詩經(jīng)通論》與方玉潤之《詩經(jīng)原始》、崔述之《讀風(fēng)偶識》被喻為清代解經(jīng)的獨立派代表作，開創(chuàng)了《詩經(jīng)》研治的新角度。雖然生活在杭州，但傳統(tǒng)徽州文化對其學(xué)術(shù)風(fēng)格的影響確是顯而易見的，檢閱其著作即可發(fā)現(xiàn)姚氏的學(xué)術(shù)思想與徽州文化息息相關(guān)，一脈相承。

一、“賈而好儒”的徽商

徽州文風(fēng)之盛甲于天下，旅外的徽商尤其重視子弟的教育，從不吝惜財富于興建書院、收藏圖書。姚際恒生于徽商之家，習(xí)于徽商創(chuàng)辦之學(xué)院，只有在家里的大力支持下，其一生才可以只讀書、不做事，沉浸于學(xué)術(shù)的世界，不知疲倦。

徽州，是一個層巒疊嶂、溪谷縱橫的山區(qū)。因為到處都是山，可耕土地較少，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無法養(yǎng)活人口眾多的徽州人。在苛刻的自然條件下，徽州人沒有放棄，而是選擇了經(jīng)商的道路。憑借著有利的地理條件，徽商取得了成功。從徽州出發(fā)，沿著新安江而下，途經(jīng)富春江、錢塘江就來到了當(dāng)時人口稠密、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的長江三角洲。在這里，徽商不斷把生意做大做強，形成了“徽商遍天下”的局面。而越是成功的徽商，他們與家鄉(xiāng)的聯(lián)系就越是少，在經(jīng)商之地僑居的人越來越多。明清時期徽商僑居化更是成為普遍潮流，以致“徽之富商，盡家于儀揚、蘇松、淮安、蕪湖、杭州諸郡，以及江西之南昌，湖廣之漢口，遠(yuǎn)如北京，亦復(fù)挈其家屬而去。甚且輿其祖父骸骨葬于他鄉(xiāng)，不稍顧惜?！盵3]

“賈而好儒”的徽商人致富后最重視的自然是教育的問題。明朝時期：“明制，設(shè)科之法，士自起家應(yīng)童子試，必有籍，籍有儒、官、民、軍、醫(yī)、匠之屬，分別流品，以試于郡，即不得他郡試。而邊鎮(zhèn)則設(shè)旗籍、校籍，都會則設(shè)富戶籍，鹽籍、或曰商籍，山海則設(shè)灶籍?！盵4]486根據(jù)官方規(guī)定，在外經(jīng)商的徽州人由于沒有當(dāng)?shù)氐膽艏菬o法在當(dāng)?shù)刈x書的，只能回到徽州就學(xué)、應(yīng)試。這就給徽商帶來極大的不便，幸得后來朝廷設(shè)立商籍，在外的商人子弟取得了官學(xué)學(xué)習(xí)和科舉考試的資格。而徽商為了方便在外子弟的就學(xué)和科舉，紛紛在僑居之地創(chuàng)辦書院?；丈淘诤贾菟O(shè)的書院以崇文書院、紫陽書院為典型。崇文書院創(chuàng)立于明萬歷三十五年，位于著名的西子湖畔，為當(dāng)時的徽商子弟提供了學(xué)習(xí)交流的場所。在崇文書院讀書的學(xué)生都是來自徽州的各個地方，據(jù)《紫陽崇文會錄》記載，姚際恒就在此學(xué)習(xí)，另外還有其家族：“休寧蓀田村姚氏家族”的其余12人也先后在此學(xué)習(xí)。

“根據(jù)《崇文會規(guī)》：前輩社規(guī)，慎絕匪類，故籍社中者，非我伯仲，即我姻婭?！盵5]360早期進(jìn)入崇文書院學(xué)習(xí)的學(xué)生只能是徽商子弟。由此看出雖然旅外的徽商世代遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，但他們還是深受徽州的影響，不忘家鄉(xiāng)，勵志學(xué)術(shù)。這也得益于徽州牢固的宗族制度，族人強大的宗族觀念。

二、重視孝道

徽州處處都彰顯著濃厚的儒家文化傳統(tǒng)，儒家重視孝悌忠義。從徽州歷史悠久的牌坊到日漸剝落的石碑上，無不鐫刻表彰著“敬祖盡孝”的人物；從徽州民居廳堂中懸掛著的楹聯(lián)上到各個家族傳世的家譜里無不記載著“孝悌乃傳家之本”的話語。如《金山洪氏家譜》卷一《家訓(xùn)》言：“孝悌乃為仁之本。故人能立身行道，顯親揚名，此固孝之大者；即不然，服勞奉養(yǎng)，昏定晨省，以無忝所生，亦不失為人子?！笨梢钥闯黾易V里對待子孫孝道的要求即是體現(xiàn)在一點一滴的小事之中，內(nèi)容詳盡到近乎瑣碎。值得注意的是在徽商這一群體中也存在著不少因為家境困難，無力贍養(yǎng)父母而被迫出賈的徽商，如休寧查杰：“吾誠不忍吾母失供養(yǎng)，故棄本而是末，倘不唾手而傾郡縣，非丈夫也。”[6]為了更好的贍養(yǎng)父母而選擇經(jīng)商不僅是困頓之下做出的無奈之舉，也彰顯了徽人“孝”為百行之先的行事準(zhǔn)則。

姚際恒非常重視為人子應(yīng)盡的孝道，曾謂《內(nèi)則》篇為“此正教孝之大者也”，[7]411并且認(rèn)為《內(nèi)則》篇才是真“孝經(jīng)”，“凡《內(nèi)則》所言事父母之事，皆人情之所最難而不肯為者。夫為人所難能，斯所以為孝也。予嘗欲摘取《內(nèi)則》，取其非事親之文以為孝書，俾人人習(xí)讀，是固皆切實可行，非同膚詞泛說，雖不能盡法，然必有以感發(fā)其天良而不能自己者，此其為益良非淺矣。第世無從予，如何如何？即以是為《孝經(jīng)》，亦奚不可者？宋人于《禮記》摘取《大學(xué)》，予摘取《內(nèi)則》，未知熟為優(yōu)劣也？”[7]412姚氏言辭懇切，勸君盡孝。朱熹摘出《大學(xué)》、《中庸》篇與《論語》、《孟子》合為四書，姚氏則認(rèn)為應(yīng)從《禮記》中摘出《內(nèi)則》篇所記事親之文供人誦讀、研習(xí)、實踐。

但是姚氏眼中的孝也并非愚孝，其有云：“人子以孝名者，多不幸處其變，即以舜之大孝，尚不能掩其父母之頑囂，亦可曰‘陷親于不義而非孝’乎？后儒因鄭、孔此說，遂群以申生不孝……千古豈有印版之忠孝乎哉！后此宋儒高讬中行，以千古瑰異嶄嶻之行，概加抑下不之許可，皆自此一種議論有以啟之耳。若是，則人心益無感激，風(fēng)俗日以倫漓，徒取便于拘文牽義，旅進(jìn)旅退之儔耳，豈不可嘆哉！”[7]86對于《禮記》中所言申生之孝行，人多有爭議，鄭注及孔疏皆言申生陷父親于不義之地，為不孝之行為。而姚氏言申生做到了忠于國家、敬于禮制是大孝之人，并且呼吁對于孝的要求應(yīng)走出刻板印象，追求更加進(jìn)步的孝行。

孝與悌共同組成了儒家傳統(tǒng)的家庭觀念，對待兄弟友善同樣也是儒家的為人準(zhǔn)則?；丈讨杏性S多為了成全兄弟讀書的愿望而選擇繼承父業(yè)經(jīng)商，在獲得財富后他們也會毫不吝嗇的支持兄弟的讀書事業(yè)，與兄弟均分財富。這種傳統(tǒng)的孝悌觀印在每個徽州人的腦海中。正如《儀禮·士喪禮》中有云：“故昆弟之義無分……異居而同財，有余則歸之宗，不足則資之宗?！币κ辖庵唬骸坝^兄弟同財，有余歸宗，不足資宗之說，于此見古宗法之善也。后世宗法不行，分而不合，貧富因以不齊，甚至鬩墻構(gòu)怨者有之。嗚呼，可勝言耶！讀此令人嗚咽?！盵8]365與兄弟友愛、均分財富是姚氏所樂意看到的，而想到今世宗法不行，兄弟間為了財富產(chǎn)生怨憤嫌隙不免覺得傷感。

二、棄虛向?qū)?，追求儒學(xué)真義

徽州獨特的地理環(huán)境造就了徽州人樸實堅毅的性格，梁啟超：“群山所環(huán)，民風(fēng)樸惇而廉勁，其學(xué)風(fēng)堅實條理而長于斷制，此其大較也?！盵9]4268因此“縱觀清代徽州學(xué)者的治學(xué)風(fēng)格，皆以‘復(fù)古為職志’，擯棄虛理，刊落聲華，上溯鄭玄、許慎之學(xué)，而以質(zhì)樸篤實為歸?！盵10]15姚氏的學(xué)風(fēng)也是致力于擯棄明末心學(xué)之空虛，棄虛向?qū)?，追求知人論世之學(xué)。其學(xué)注重追求真正的吾儒之學(xué)，曾多次強調(diào)什么才是圣賢之學(xué)，如《禮記通論·大學(xué)》篇中其有云：“圣賢之學(xué)知、行并重，未有惟言知而遺行者，今云自知止而后定、靜、安、慮而得之，則一知字直貫到底，便已了畢，全無所有其行，則其所得者果何物耶？”姚氏心中的吾儒之學(xué)即是孔孟之道，即是注重實踐，擯棄空談，故而對于好義理思辨的宋明理學(xué)其多有不喜，直言：“自余宋儒偽謬相乘，動以天理人欲為言。嗚呼！其于圣賢之學(xué)何其悖耶？”[11]120對于宋儒崇尚的《大學(xué)》、《中庸》篇直言其為偽書，與強調(diào)躬行實踐的儒學(xué)真義背道而馳，是無用之學(xué)?！拔崛逭砦磭L不本心來，而圣賢則不言之。蓋言正心，恐人只泥‘正心’便已了結(jié)，不復(fù)求之躬行實踐，便為有體無用之學(xué)。”或言：“嘗謂天人之旨，心性之理，一亂于偽《尚書》襲道經(jīng)人心、道心之語，再亂于《樂記》引老子靜性、動欲之語，再亂于《樂記》引老子靜性、動欲之語，加以宋儒假儒術(shù)，而內(nèi)實根柢于二氏，故于此二書之語，深信篤好，闡發(fā)詳明，以彰著于天下，而天下后世咸信之，致使異學(xué)湔漬吾儒，如油入麺，永無出理。由是天人之旨、心性之理，晦味無余，而猶謂之道學(xué)之傳，何哉？”[11]121

徽州被稱為“程朱闕里”，程朱理學(xué)在徽州盛行，曾是徽州人崇尚的主流思想，集合了朱熹禮教思想的《家禮》一書是徽州人奉行的禮書，并根據(jù)這一書籍的思想編寫了《茗洲吳氏家典》供子孫研習(xí)實踐禮制。但事實上到了明清時期，朱子思想與當(dāng)時社會潮流的發(fā)展已經(jīng)脫離，未能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的思想解放的需要，“雖然朝廷為了政治目的將朱熹神圣化，但實際上平民百姓并沒有對其頂禮膜拜；新安朱氏對朱熹的宗族認(rèn)同并無特別的自豪與尊崇；而學(xué)者反對或攻擊朱熹思想更是屢見不鮮。”[12]作為朱熹的同鄉(xiāng)姚際恒對于朱子學(xué)說的批判卻是不遺余力的，如其言朱子格物致知之學(xué)：“以‘格物’言之，此二字晦澀之甚，物字不知指何物？格字不知是何義？……嘗見儒者終身格物，正如鼠入牛肉，了無出路?！盵11]440姚氏從根本上反對朱子格物致知之學(xué)問，認(rèn)為按其做事心意不誠，并且空疏無用。甚至稱朱子之學(xué)與鄭玄之學(xué)皆是古今陋學(xué)：“鄭氏則以《周禮》為經(jīng)禮，朱仲晦則以《儀禮》為經(jīng)禮，夫作《禮器》者，大抵周、秦間人，其時周禮未出，安得預(yù)指之？至于《儀禮》其書，本名為儀，正是《曲禮》之類，乃反以為經(jīng)禮，何耶？且必欲各憑臆見，求一書以實之，古今陋學(xué)洵有同揆矣?！盵7]366如此反對朱熹與鄭玄之學(xué)說在其論著里比比皆是，如其謂鄭玄不知禮：“如此輾轉(zhuǎn)曲折，當(dāng)時康成知禮，知此等禮而已。”[11]72如其論鄭注之謬時稱：“故禮文因鄭氏之注而紊亂實甚矣”[7]383，有時對鄭玄之批判言辭非常激烈如：“鄭以閭閻細(xì)民，不知禮義之稱，而以解先賢之禮，真足貽笑千古矣！”[7]419縱觀姚氏治學(xué)之學(xué)風(fēng)，即是大膽批判前人，敢于打破鄭玄、朱熹等人在學(xué)術(shù)神壇上的地位，置儒學(xué)以平易近人的地步，希望以一己之力追尋儒學(xué)原始真義。從崇尚朱子之學(xué)到進(jìn)行批判反思，是傳統(tǒng)儒家思想在新的時代環(huán)境下新的發(fā)展方向，任何學(xué)術(shù)發(fā)展到一定時代都會產(chǎn)生流弊，需要與時俱進(jìn)增添新的內(nèi)容以適應(yīng)時代的發(fā)展。唯有勇于突破舊的思想籓籬，才能順應(yīng)時代，攀上新的學(xué)術(shù)高峰。對于宋明理學(xué)的反動也正顯現(xiàn)了徽州文化中敢于創(chuàng)新，不拘泥于舊說的探索精神?；罩萑藙?chuàng)新探索、敢為人先的精神體現(xiàn)在徽州人生活的方方面面，身處徽州山多地少的地理環(huán)境之中，勤勞樸實的徽州人唯有走出徽州，尋求出路，他們跋山涉水，憑著頑強的徽駱駝意志，勇于開拓創(chuàng)新的精神，造就了一個個神話。

四、 重視禮制

中國號稱禮儀之邦，儒家十分重視禮教，儒風(fēng)昌盛的徽州地區(qū)自然十分重視禮教，并把禮踐行在生活實踐的方方面面。遵行朱子《家禮》一書在徽州是習(xí)以為常的事情，“文公著為《家禮》，炳如星辰矣，茲復(fù)有《家典》何？遵行《家禮》，率以為常，故曰《家典》也?！盵13]14在徽州禮的實踐在各個宗族都有普及，被寫入家譜族規(guī)之中，“我族自敵公以來頗稱殷盛， 諸凡孫子更宜禮義相先，謙恭和厚。冠、婚、喪、祭一遵文公《家禮》。出人進(jìn)退， 往來交際， 與凡家常起居，事上接下， 不可輕率放曠，想儀敗度，有失世家體面，得罪親朋?！盵14]126這是在中國的其他地方從來沒有的。徽州學(xué)者也皆研習(xí)《三禮》，著有禮學(xué)之作，如江永之《禮書綱目》、凌廷堪之《禮經(jīng)釋例》等等。姚際恒之著作《九經(jīng)通論》中《周禮通論》、《儀禮通論》、《禮記通論》三本皆是研習(xí)《三禮》之著作，旨在辨別禮書真?zhèn)?，揭示禮學(xué)真義。

同時姚氏非常注重禮的作用，其有云：“共由之謂道，存心之謂德；禮之所共由處，即是道，禮之存心處，即是德。道德統(tǒng)名禮。則實有是心，而行之一端也?！盵7]5道德仁義處處皆須禮的維護(hù)。對于個人來說，禮更是為人處世、立于世間所必須的品質(zhì)，其云：“在人有禮，亦如竹箭之有筠，松柏之有心也。人既有禮，則外諧內(nèi)無怨，物懷仁，鬼神饗德。亦如竹箭之有筠，松柏有心，則貫四時而不改柯易葉也?！盵7]356孔孟圣人皆是重禮之人，學(xué)習(xí)圣人即是要學(xué)習(xí)其品質(zhì)，“圣人立身行己，凡一語、一默、一飲、一食，自無不由禮。然責(zé)己則嚴(yán)，而繩人則寬也，若因食我無禮，便悻悻然見于顏色動作之間；食我有禮，便欣欣然厭食之，極口稱道，斯豈圣人中和氣象乎？”[11]189

值得注意的是姚氏尊禮，但也并非會強求與禮制想合。古代禮制繁瑣，記載禮制書籍文古義奧，常人難通其義，故而想要完全遵行《儀禮》之中禮制，難上加難。所以禮制是隨著時代而變化的，當(dāng)世之禮與古文記載中的禮也會有所差異，對此姚際恒云：“時有古今，禮無古今，惟論其是非而已。使古非而今是，謂之無用可也。使古是而今非，則是今世失于不用而，非果古禮之無用也。古禮今雖不能盡俾世從，然為之推詳其旨，闡明其義，使后之人曉然，知先型之本善，悔末流之已失，不亦可乎？若果有非亦當(dāng)明辨其由，又不可概以無用于世一語抹殺也?！盵8]10對于不合今時之禮，不可認(rèn)為古禮有錯，也不可強求今禮與之完全契合，正所謂不必泥古而非今而。

隨著徽商不斷流動的徽州學(xué)者，也不斷把自身學(xué)術(shù)向外傳播。姚際恒身處浙江杭州地區(qū)，考察其學(xué)術(shù)交游可知其辨?zhèn)嗡枷雽τ谄渌幍貐^(qū)的學(xué)者也有著不可小覷的影響，例如閻若璩《尚書古文疏證》中記載：“癸酉冬，薄游西泠，聞休寧姚際恒字立方，閉戶著書，攻偽《古文》。蕭山毛大可告于‘此子之廖稱也，日望子來，不可不見之’介以交余，少余十一歲。出示其書，凡十卷，失于梅氏、郝氏同，得則多超人意見外，喜而手自繕寫，散各條下?！盵2]649可知閻若璩觀姚氏《古文尚書通論》后，與其交流，對其寫作《尚書古文疏證》產(chǎn)生了不小的啟發(fā)。毛奇齡《西河文集》里記載：“近姚立方作偽《周禮論注》四本，桐鄉(xiāng)錢君館于其家多日，及來謁，言語疎率，瞠目者久之，囁囁嚅嚅而退，然立方所著亦不示我，但索其卷首總論觀之，直紹述宋儒所言，以為劉歆作，予就其卷首及宋儒所言者略辨之，惜其書不全見，不能全辨，然亦見大概矣。”[15]2178對于姚氏辨?zhèn)蔚闹鳌吨芏Y通論》，毛奇齡見過其卷首之后，便寫作了《周禮問》一書，卷首即在辯駁姚氏之觀點。清初與姚際恒有過交游的學(xué)者還有錢曉誠、李塨等人，雖然李塨稱姚氏為“圣道人心之大患”，但這也是學(xué)術(shù)交流碰撞后產(chǎn)生的火花。姚氏以其辨?zhèn)蔚膶W(xué)術(shù)成果在清初浙江杭州影響了當(dāng)時著名的學(xué)者，也把徽州樸實的治學(xué)風(fēng)格帶入了與其他學(xué)者的交游之中。