懷疑論
- 知識(shí)歸屬與責(zé)任歸屬：一種維特根斯坦式的類比
識(shí)、道德責(zé)任和懷疑論在日常生活中，人們會(huì)進(jìn)行知識(shí)歸屬，如斷言“張三知道誰(shuí)是兇手”；也會(huì)進(jìn)行道德責(zé)任歸屬，如斷言“李四對(duì)這個(gè)花瓶的損壞負(fù)道德責(zé)任”。兩類歸屬一直受到哲學(xué)家的關(guān)注。知識(shí)歸屬在知識(shí)論中被廣泛討論，而責(zé)任歸屬則是“自由意志與道德責(zé)任”領(lǐng)域的主要議題。然而，它們的相似與關(guān)聯(lián)卻鮮少被注意。兩類歸屬都是圍繞說(shuō)理與辯護(hù)進(jìn)行的。當(dāng)張三宣稱知道誰(shuí)是兇手時(shí)，張三必須為自己的斷言提供證據(jù)；當(dāng)某人說(shuō)李四要對(duì)花瓶的損壞負(fù)道德責(zé)任，說(shuō)這句話的人似乎也要為此提供辯護(hù)（如證
倫理學(xué)研究 2023年2期2023-09-04
- 康德反對(duì)道德懷疑論的三重論據(jù)
所要反駁的道德懷疑論及其起源1.康德所要反駁的道德懷疑論在《道德形而上學(xué)奠基》 (以下簡(jiǎn)稱為《奠基》)第二章開篇，康德以較為感性而細(xì)致的筆觸地描述了一種道德懷疑論。這種懷疑論體現(xiàn)為這樣的疑慮：“根本不可能援引任何可靠的實(shí)例來(lái)說(shuō)明那種出于純粹的義務(wù)而行動(dòng)的意向，盡管有些事情的發(fā)生可能會(huì)與義務(wù)所要求的相符合，但它是否真正出于義務(wù)而發(fā)生，從而具有某種道德價(jià)值，卻始終是可疑的?！?1)參看Grundlegung zer Metaphysik der Sitten,
- 世界破碎處,宇宙重生
——元宇宙何以建構(gòu)未來(lái)的數(shù)字共同體
實(shí)境:沉浸性與懷疑論之間的張力以上論證就明確提示甚至警示我們,元宇宙絕非“實(shí)景”,而終為“幻境”。(8)不妨借用龔賢的名句:“雖曰幻景,然自有道觀之,同一實(shí)境?！眳⒁妱⒕V紀(jì):《中國(guó)畫家叢書:龔賢》,上海人民美術(shù)出版社1981年版,第28頁(yè)。正是在這個(gè)意義上,它得以有力對(duì)抗新實(shí)在論的挑戰(zhàn)。它用虛擬現(xiàn)實(shí)所營(yíng)造的“幻”之“一”來(lái)對(duì)抗加布里埃爾所標(biāo)榜的“實(shí)”之“多”。但這又并不意味著它就僅僅是一種幻象(hallucination)乃至幻相(fantasy),正相反
學(xué)習(xí)與探索 2023年8期2023-02-26
- 胡塞爾現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題:認(rèn)識(shí)論任務(wù)的澄清及其影響
了認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)中懷疑論的挑戰(zhàn)。最后,胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)論作為一種對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的研究,也為其成果的當(dāng)代化——與當(dāng)代認(rèn)識(shí)論研究相結(jié)合——提供了可能性。一、 胡塞爾的邏輯學(xué)與認(rèn)識(shí)論胡塞爾的《作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)》一文的重點(diǎn)雖然集中在了對(duì)心理主義與歷史主義的批評(píng)之上,但幾乎同樣可以說(shuō),建立一門嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)是胡塞爾整個(gè)哲學(xué)研究的目標(biāo)。當(dāng)胡塞爾用“科學(xué)”(Wissenschaft)一詞意指“客觀真理的觀念統(tǒng)一,它具有認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)內(nèi)涵,即對(duì)受到絕對(duì)論證的認(rèn)識(shí)之追求”[2]時(shí)
- 胡塞爾的休謨哲學(xué)批判
謨對(duì)哲學(xué)傳統(tǒng)的懷疑論批判展示了一種全新的哲學(xué)姿態(tài)，他的哲學(xué)無(wú)疑是近代哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。為了實(shí)行其“目的論-歷史的”批判，胡塞爾將休謨哲學(xué)織入近代哲學(xué)發(fā)展的統(tǒng)一性進(jìn)程，著力揭示笛卡爾的“先驗(yàn)動(dòng)機(jī)”在休謨哲學(xué)中的作用方式及其與休謨的經(jīng)驗(yàn)主義懷疑論之間的根本沖突，旨在闡明一種真正的哲學(xué)開端的可能性。因此，胡塞爾的休謨哲學(xué)批判本質(zhì)上是以休謨哲學(xué)為切入點(diǎn)對(duì)整個(gè)近代哲學(xué)傳統(tǒng)的的系統(tǒng)反思。它不僅澄清了現(xiàn)象學(xué)的歷史必然性，深化了現(xiàn)象學(xué)的自身理解；而且為我們?nèi)绾螌?duì)待
現(xiàn)代哲學(xué) 2022年1期2022-11-21
- “s夢(mèng)到p”蘊(yùn)含“s想象p”
——一種綜合夢(mèng)境想象模型的解釋
致了棘手的夢(mèng)境懷疑論問(wèn)題。根據(jù)夢(mèng)境幻覺模型，在做夢(mèng)的時(shí)候，我們具有基于真實(shí)現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)信念。那么，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們以為我們具有很多真實(shí)的信念，但很可能我們只是夢(mèng)到我們形成了這些信念。在索薩看來(lái)，這種可能性太過(guò)逼近而使人不安，因而夢(mèng)境場(chǎng)景或夢(mèng)境懷疑論比其他極端場(chǎng)景更加威脅到我們的知覺信念。(9)E. Sosa, A Virtue Epistemology: Apt Belief and Reflective Knowledge, Vol. 1, p.3.
現(xiàn)代哲學(xué) 2022年3期2022-06-10
- 趙目珍的詩(shī)
藏于生活的真理懷疑論大哲學(xué)家莊周潛入夢(mèng)境搖身一變，成為一只蝴蝶那栩栩然飛呀飛的蝴蝶快樂(lè)與適意跟著一起飛然而當(dāng)他忽然醒來(lái)驚魂未定，而失望已極“原來(lái)我還是那個(gè)莊周！”“那到底是剛才的莊周變成了蝴蝶，還是現(xiàn)在的蝴蝶變成了莊周？”他低頭沉思在那里形而上學(xué)了很久兩千年后。大洋彼岸一個(gè)二十多歲的青年端坐在壁爐邊開始懷疑存在的宇宙他分明感覺到自己就坐在那里然而猛然一醒發(fā)覺亦不過(guò)是一場(chǎng)大夢(mèng)他一下子呆在那里然后喃喃自語(yǔ)：“到底是我真的坐在壁爐邊，還是我夢(mèng)到自己坐在那里？”
廣州文藝 2022年6期2022-06-07
- 詩(shī)與真
或同樣不堅(jiān)定的懷疑論，變成了一種有無(wú)之間的哲思。它們——宗教、哲學(xué)——真理性內(nèi)涵被轉(zhuǎn)移至詩(shī)歌寫作之中，詩(shī)成為不可言、不可思之物的保留區(qū)。這是一種當(dāng)哲學(xué)變成詩(shī)歌的時(shí)刻，現(xiàn)代詩(shī)的真理性內(nèi)涵就蘊(yùn)藉于此?，F(xiàn)代詩(shī)也是在這樣的語(yǔ)境中擁有了一種認(rèn)識(shí)論的價(jià)值。詩(shī)人就是這樣一種懷疑論者，比起哲學(xué)的懷疑論，詩(shī)人的懷疑不是發(fā)生在抽象的論域，而是呈現(xiàn)在純粹的經(jīng)驗(yàn)世界里;詩(shī)所言說(shuō)的真也與特殊的語(yǔ)義學(xué)實(shí)踐無(wú)法區(qū)分。詩(shī)的真理建立在語(yǔ)義的隱喻結(jié)構(gòu)之中，以至于我們難以斷言是經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)還是隱喻
詩(shī)選刊 2022年10期2022-05-30
- 什么是完整的意義理論？
——克里普克的意義懷疑論述評(píng)
種新形式的意義懷疑論，向傳統(tǒng)的以弗雷格等人為代表的真之條件意義理論發(fā)起挑戰(zhàn)。貝克（G.P.Baker）和哈克（P.M.S.Hacker）認(rèn)為，克里普克提出了一種規(guī)則—懷疑論（rule-scepticism）[1]56，他錯(cuò)誤地將規(guī)則與符合規(guī)則的行為看作兩個(gè)具有外部關(guān)系的獨(dú)立之物，但兩者實(shí)際上具有一種內(nèi)在關(guān)系，“規(guī)則本身決定了什么與它相符合或者相沖突”[2]136?！袄斫庖粋€(gè)規(guī)則就是能夠知道什么符合了它”[2]136，它依賴于我們的理解能力，而不是兩個(gè)有著邏
宜賓學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年4期2022-03-17
- 哲學(xué)的科學(xué)之路
：康德;理性;懷疑論;休謨一、哲學(xué)的科學(xué)之路康德在《純粹理性批判》第一版序的開篇即拋出了一個(gè)人類理性的無(wú)法回避的命運(yùn)，或者可以說(shuō)是特性：“它為一些它無(wú)法擺脫的問(wèn)題所困擾;因?yàn)檫@些問(wèn)題是由理性自身的本性向自己提出來(lái)的，但它又不可能回答它們;因?yàn)檫@些問(wèn)題超越了人類理性的一切能力?！?這段話很容易引起大家的共鳴，人們有時(shí)候會(huì)探討有關(guān)自我、生死和存在的問(wèn)題。比如我們?yōu)槭裁磿?huì)存在？這個(gè)世界上是否真的有上帝？究竟是什么促使著我們?cè)谒伎?？我們雖然偶爾執(zhí)著于思考這類問(wèn)題，
青年生活 2020年12期2020-10-21
- 維特根斯坦的語(yǔ)言游戲
——《論確實(shí)性》對(duì)近代懷疑論的駁斥
李宜君一、近代懷疑論v.s.摩爾命題1.近代懷疑論的目標(biāo)與困境16、17 世紀(jì)以來(lái)，笛卡爾、洛克開啟了近代哲學(xué)由形而上學(xué)向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，從關(guān)于終極實(shí)在的研究轉(zhuǎn)向關(guān)于人類知識(shí)的研究。人們或許能夠認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，但要如何透過(guò)“現(xiàn)象”（事物看起來(lái)是什么）達(dá)到“實(shí)在”（事物究竟是什么），即跨越現(xiàn)象獲得現(xiàn)象背后具有客觀確實(shí)性的知識(shí)（共相觀念、因果性觀念等）成為理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義共同追求的目標(biāo)，懷疑論作為近代認(rèn)識(shí)論的一個(gè)分支，起到了不可忽視的作用。一般來(lái)說(shuō)，懷疑論以克服
理論界 2020年5期2020-03-04
- 笛卡爾方法論：初探、發(fā)展與創(chuàng)新
義和后來(lái)的休謨懷疑論是截然不同的。以皮浪與恩披里柯為代表的古代懷疑論主義者和后來(lái)的以休謨?yōu)榇淼?span id="syggg00" class="hl">懷疑論者，明顯是一個(gè)消極的懷疑論主義。前者懷疑人的感性和理性及兩者合一的認(rèn)知理性，否定人們的主觀能動(dòng)性，這樣的懷疑只能因懷疑而永無(wú)止境地懷疑，從而導(dǎo)致認(rèn)識(shí)上的模糊和爭(zhēng)論不休；休謨的懷疑論是對(duì)本體論和認(rèn)識(shí)論的懷疑，否定了事物的存在和人的理性，從而導(dǎo)致懷疑的無(wú)終點(diǎn)；兩者的懷疑論是一種消極的懷疑論，會(huì)導(dǎo)致虛無(wú)主義和不可知論的懷疑論。笛卡爾的懷疑論以懷疑作為起點(diǎn)去尋求一
哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年6期2020-01-19
- 知覺的確定性與可錯(cuò)性
——基于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的考察
放性，卻受到了懷疑論的沖擊。勒內(nèi)·笛卡爾發(fā)起了一個(gè)經(jīng)典的挑戰(zhàn)。笛卡爾明確指出，每一個(gè)知覺都可能是錯(cuò)的，因?yàn)閼{借自然的理由我們就知道，感官具有欺騙性(that senses deceive)。(2)Descartes, R. (1996), Meditations on First Philosophy: With Selections from the Objections and Replies, ed. by J. Cottingham, Cambri
- 《藝術(shù)起源懷疑論》簡(jiǎn)介
授的《藝術(shù)起源懷疑論》一書，于2017年由商務(wù)印書館出版，2018年重印。該書的重要特色是充分吸取已有的學(xué)術(shù)成果，以人類學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、神話學(xué)、原始文化和原始思維學(xué)等多種學(xué)科知識(shí)為基礎(chǔ)，對(duì)藝術(shù)起源問(wèn)題進(jìn)行了全面的反思。過(guò)去，不論是西方還是中國(guó)，都注重研究藝術(shù)是如何起源的問(wèn)題：或介紹各種藝術(shù)起源的觀點(diǎn)和研究方法、材料、理論基礎(chǔ)；或擁護(hù)某一種觀點(diǎn)并對(duì)其進(jìn)行新的論證、尋找新的根據(jù)；或重新提出新的藝術(shù)起源的觀點(diǎn)，雖然觀點(diǎn)方法各異，但一個(gè)共同的目標(biāo)就是為藝術(shù)起源
- 馬克思博士論文的文本解讀之“研究的對(duì)象”
;斯多葛主義;懷疑論中圖分類號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）05-0024-03馬克思博士論文的第一部分是《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的一般差別》，其中第一節(jié)“研究的對(duì)象”是馬克思寫作整篇論文之前關(guān)于選題的介紹。盡管是一個(gè)簡(jiǎn)介，在行文上仍具有較強(qiáng)的邏輯性和深刻性。首先，馬克思在介紹希臘哲學(xué)研究現(xiàn)狀的同時(shí)獨(dú)樹一幟地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，肯定了伊壁鳩魯派、斯多葛派、懷疑派在希臘哲學(xué)中的特殊地位;其次，他初步
學(xué)理論·下 2019年5期2019-07-10
- 對(duì)華懷疑論凸顯美歐不自信
矣！西方的中國(guó)懷疑論是不自信的表現(xiàn)，且（理由）令人生疑，歐美應(yīng)展示不同的對(duì)華態(tài)度?！皻W洲各民族，保衛(wèi)你們的信仰和家園！”這是畫家赫曼·克納克福斯1895年在德國(guó)皇帝威廉二世的草稿基礎(chǔ)上完成的。畫中，男男女女手持利劍，他們后方的雷云中有代表來(lái)自東方的威脅。今天，這種“威脅”或許已變成（中國(guó)制造的）手機(jī)，以顯示歐洲被中國(guó)“入侵”的危險(xiǎn)。對(duì)華擔(dān)憂，已成為西方和德國(guó)政治的一個(gè)重要元素。這種反華立場(chǎng)、防范氛圍不僅出現(xiàn)在華盛頓，還在歐洲蔓延。背景是，華盛頓在亞洲的霸權(quán)
環(huán)球時(shí)報(bào) 2019-03-022019-03-02
- 斯多葛命題邏輯第16、17定理中的確定性意義淺析
理16、17對(duì)懷疑論與相對(duì)主義的駁斥(一) 古希臘的懷疑論與相對(duì)主義懷疑論是一種認(rèn)識(shí)論，是認(rèn)識(shí)問(wèn)題的態(tài)度，它拒絕對(duì)問(wèn)題作隨意的不夠嚴(yán)格的定論，對(duì)事物的看法采取一種“中立”的立場(chǎng)，既懷疑“是”也懷疑“不是”。所以懷疑論是對(duì)客觀世界和客觀真理是否存在、能否認(rèn)識(shí)表示懷疑的學(xué)說(shuō)。與斯多葛同時(shí)代的懷疑論代表是伊壁鳩魯學(xué)派的皮浪(Pyrrho，公元前365年—前270年)。但古希臘“懷疑論”的起源則可以追溯到智者時(shí)期的思想。德謨克里特的約定論和不可知論因素、恩培多克勒
思想與文化 2019年2期2019-02-20
- 《心經(jīng)》空宗佛學(xué)與休謨懷疑論中對(duì)經(jīng)驗(yàn)局限性的論述對(duì)比
，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義懷疑論的代表人物休謨，也對(duì)人從經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知當(dāng)中獲得普遍規(guī)律的可能性提出了質(zhì)疑。本文將對(duì)雙方對(duì)于經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的局限性的討論加以對(duì)比，以期比較不同時(shí)代、不同文明的哲人們對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知局限性的反思，為東西方哲學(xué)的比較研究提供一個(gè)新的視角。關(guān)鍵詞：《心經(jīng)》;空;休謨;經(jīng)驗(yàn);懷疑論1引言哲學(xué)是一門強(qiáng)調(diào)反思的學(xué)科，越是人們習(xí)以為常的事物或現(xiàn)象，哲學(xué)的研究者們?cè)绞莾A向于對(duì)其加以突破常規(guī)的思考。這種反思不僅局限于具體的事物和現(xiàn)象，甚至也往往涉及到呈現(xiàn)這些事物與現(xiàn)象的
神州·上旬刊 2019年1期2019-02-06
- 問(wèn)題意識(shí)與懷疑精神
精神。我們反對(duì)懷疑論，但不能反對(duì)懷疑精神。懷疑論與不可知論相伴隨，而懷疑則是一種研究的思維方式?？梢哉f(shuō)，懷疑論沒有句號(hào)，永遠(yuǎn)是問(wèn)號(hào)；而懷疑精神伴隨著提出問(wèn)題、尋找答案，是在尋找句號(hào)，而且相信會(huì)有句號(hào)。盡管它可能不是最后的句號(hào)，但隨著具體問(wèn)題的解決，對(duì)某個(gè)問(wèn)題而言，可以畫個(gè)句號(hào)。而新的疑問(wèn)，又促使研究者邁入新的研究歷程。這就是研究的深入。沒有疑問(wèn)，永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，不會(huì)提出問(wèn)題。創(chuàng)造性思維就是具有懷疑精神的思維，它打破傳統(tǒng)解決問(wèn)題的方式；而最保守的思維是習(xí)慣
初中生世界 2019年43期2019-01-11
- 曼紐什的美學(xué)懷疑論與生態(tài)美學(xué)
《歐洲喜劇》《懷疑論美學(xué)》等。有過(guò)一些交往，一度被拖進(jìn)他的美學(xué)研究領(lǐng)域。事情的原委是這樣：1988年春天，明斯克大學(xué)美學(xué)教授赫伯特·曼紐什在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)文化書院以及北京大學(xué)講學(xué)，經(jīng)遼寧人民出版社王大路先生、李可可女士介紹，曼紐什教授順便來(lái)到鄭州大學(xué)、河南大學(xué)做了兩場(chǎng)關(guān)于懷疑論美學(xué)的學(xué)術(shù)報(bào)告，同行的還有中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家滕守堯，全程由我陪同，由我的研究生張?jiān)鲁淙畏g。曼紐什的演講深入淺出、詼諧生動(dòng)，聽眾情緒高漲，現(xiàn)場(chǎng)氣氛熱烈。事后，我撰寫了一篇隨筆《曼紐
上海文化(文化研究) 2019年5期2019-01-09
- 淺析康德哲學(xué)中的物自體概念
調(diào)和了獨(dú)斷論和懷疑論，是康德所有概念的基石，具有重要意義。關(guān)鍵詞：獨(dú)斷論 懷疑論 物自體一、物自體概念提出的背景《純粹理性批判》的問(wèn)世，調(diào)和了當(dāng)時(shí)兩大哲學(xué)流派大陸唯理論和英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)立，是康德進(jìn)行創(chuàng)作的首要原因。何為唯理論，就是注重理性思維去思考，那么經(jīng)驗(yàn)論就是注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)到的事物。但是當(dāng)時(shí)的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論走向了兩個(gè)極端，唯理論表現(xiàn)為以斯賓諾莎、萊布尼茨為首的獨(dú)斷論，經(jīng)驗(yàn)論表現(xiàn)為以休謨?yōu)槭椎?span id="syggg00" class="hl">懷疑論。獨(dú)斷論就是在沒有任何經(jīng)驗(yàn)作為根據(jù)的條件下，單憑邏輯思維的
安徽文學(xué)·下半月 2018年9期2018-12-08
- 休謨懷疑論思想探析
，形成了獨(dú)特的懷疑論思想。可以說(shuō)，休謨是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的集大成者或完成者，直接推動(dòng)了康德批判哲學(xué)的形成，開啟了西方哲學(xué)的全新階段。關(guān)鍵詞：休謨；懷疑論；經(jīng)驗(yàn)論中圖分類號(hào)：B516.291 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）08-0082-02認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的崛起，是與人們對(duì)于哲學(xué)的概念，即關(guān)于什么是哲學(xué)或什么是哲學(xué)的對(duì)象等問(wèn)題的看法的演進(jìn)直接相關(guān)的。在《形而上學(xué)》中，亞里士多德曾把他的“第一哲學(xué)”定義為專門“研究‘有本身”，即“研究作為‘有的
學(xué)理論·下 2018年8期2018-10-24
- 意大利政治危機(jī)：民粹政黨再次攪動(dòng)歐洲神經(jīng)
選，而這場(chǎng)歐洲懷疑論和歐洲一體化支持者之間的博弈，是目前歐洲形勢(shì)的一個(gè)縮影。5月27日，意大利兩大民粹政黨未能組成聯(lián)合內(nèi)閣。由于重新舉行大選成為可能，以及持歐洲懷疑論觀點(diǎn)的政黨也有切實(shí)可能繼續(xù)鞏固自己的政治地位，這些因素帶來(lái)了金融市場(chǎng)的波動(dòng)，并引起外界對(duì)歐元穩(wěn)定性的擔(dān)憂。意大利銀行股受創(chuàng)最為嚴(yán)重，歐洲金融股普遍遭拋售。持續(xù)已久的這場(chǎng)意大利危機(jī)還首次波及美國(guó)市場(chǎng)，拖累標(biāo)普金融股指數(shù)午盤下跌3.6%，華爾街一些最大的銀行股價(jià)均出現(xiàn)較大幅度下跌。什么情況？作為歐
海外星云 2018年11期2018-06-23
- 洛克哲學(xué)，一種新懷疑論？
哲學(xué)評(píng)價(jià)為新的懷疑論，理由何在？通過(guò)重新分析洛克的著作，我們發(fā)現(xiàn)他關(guān)于我們無(wú)法認(rèn)識(shí)到物體的本質(zhì)，只能感知到物體的性質(zhì)對(duì)我們心靈所產(chǎn)生的觀念，以及不存在天賦原則作為我們行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)或知識(shí)的來(lái)源，這些觀點(diǎn)確實(shí)具有懷疑主義色彩。而他的白板似的心靈作為不可懷疑的基礎(chǔ)，則和笛卡爾的自我有異曲同工之妙，這也正是洛克哲學(xué)與傳統(tǒng)懷疑論相比的新穎之處。1 什么是懷疑論？說(shuō)起懷疑論，我們就要追溯到公元前五世紀(jì)的古希臘，這時(shí)的雅典不但處在政治和經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)折期，人的思想觀念及哲學(xué)
知識(shí)文庫(kù) 2018年13期2018-05-14
- 四十道清新爽口的哲學(xué)小菜
區(qū)分了“極端的懷疑論”和“不那么極端的懷疑論”?！皹O端的懷疑論”懷疑生活中遇到的一切現(xiàn)象，不相信生活中的任何規(guī)律和可預(yù)測(cè)性，這是有害的信念；“不那么極端的懷疑論”對(duì)我們能否通過(guò)感知到的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)超越現(xiàn)象的純客觀世界持懷疑態(tài)度，或者是在研究或認(rèn)識(shí)起點(diǎn)、過(guò)程中的懷疑，是把懷疑作為認(rèn)識(shí)的方法。在“不那么極端的懷疑論”中，笛卡爾最有代表性。笛卡爾哲學(xué)的起點(diǎn)是對(duì)我們面對(duì)的這個(gè)世界的真實(shí)性的懷疑，他說(shuō)：“我坐在火爐邊，穿著冬袍，手里拿著紙，但我夜里不知多少次夢(mèng)見自己在這
今日教育 2017年5期2017-06-14
- 實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的懷疑論背景
)?實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的懷疑論背景顏青山(華東師范大學(xué) 哲學(xué)系,上海 200241)由于對(duì)經(jīng)驗(yàn)調(diào)查方法的運(yùn)用,新世紀(jì)興起的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)似乎可以很自然地被看作是哲學(xué)自然化思潮的響應(yīng)。但實(shí)驗(yàn)哲學(xué)并不符合自然化的兩個(gè)基本特征,至多,自然化為其提供了一個(gè)方法性氛圍,而不可能是思想背景。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的思想背景更可能是20世紀(jì)流行于各個(gè)哲學(xué)部門的局域懷疑論,如形而上學(xué)懷疑論、知識(shí)論懷疑論和道德哲學(xué)懷疑論等。訴諸哲學(xué)直覺的思想實(shí)驗(yàn)之廣泛運(yùn)用所激起的懷疑、道德心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)中對(duì)哲學(xué)普遍結(jié)
山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2017年4期2017-04-02
- 論大衛(wèi)·劉易斯的知識(shí)不可錯(cuò)論
錯(cuò)的。由于受到懷疑論的挑戰(zhàn)，知識(shí)是不是不可錯(cuò)的就成為了一個(gè)需要得到辯護(hù)的問(wèn)題?？慑e(cuò)主義，顧名思義，主張除了知識(shí)的不可錯(cuò)主義，我們可以選擇承認(rèn)知識(shí)是可錯(cuò)的，同時(shí)仍然排除懷疑論問(wèn)題。大衛(wèi)·劉易斯在這場(chǎng)爭(zhēng)論中的立場(chǎng)則是反對(duì)可錯(cuò)主義，堅(jiān)持知識(shí)是不可錯(cuò)的。為此，他發(fā)展了一套模態(tài)知識(shí)論?！?〕一、不可錯(cuò)主義的理由不可錯(cuò)主義，顧名思義，與可錯(cuò)主義相對(duì)，認(rèn)為知識(shí)是不可錯(cuò)的。劉易斯為論證一種知識(shí)的不可錯(cuò)主義給出了兩條理由：（1）說(shuō)知識(shí)是可錯(cuò)的，這“聽起來(lái)是矛盾的”；（2）“
理論界 2017年11期2017-03-11
- 從懷疑主義五大論式看因明學(xué)說(shuō)的優(yōu)越性
哲學(xué)家的思想是懷疑論哲學(xué)的思想來(lái)源。懷疑論中的思辨探究成分經(jīng)過(guò)皮浪主義的發(fā)展，再經(jīng)過(guò)阿格里帕總結(jié)最終形成懷疑主義五大論式。該論式形成之后常被哲學(xué)家們作為辯論和反思的工具。懷疑主義五大論式被提出具有必然性，其原因包括柏拉圖學(xué)院派發(fā)展的歷史狀況以及亞里士多德三段論當(dāng)中的不完善因素，而因明學(xué)說(shuō)的發(fā)展包括其從五支變?yōu)槿?、因三?xiàng)的規(guī)范化則部分解決了西方邏輯發(fā)展中產(chǎn)生的這些問(wèn)題，具有一定的優(yōu)越性。懷疑主義；皮浪；邏輯；三段論；因明一、懷疑論哲學(xué)的起源懷疑主義（Ske
懷化學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年1期2017-03-10
- 懷疑論的認(rèn)識(shí)根源分析
——以阿格里帕的五個(gè)論證為例
102488)懷疑論的認(rèn)識(shí)根源分析 ——以阿格里帕的五個(gè)論證為例何云松(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，北京 102488)以阿格里帕的五個(gè)論證為例，具體分析懷疑論的認(rèn)識(shí)根源，這些認(rèn)識(shí)根源的共同特征是片面地看問(wèn)題；并總結(jié)出懷疑論在認(rèn)識(shí)論上存在三個(gè)層次的問(wèn)題。懷疑論； 認(rèn)識(shí)根源； 阿格里帕懷疑論在西方哲學(xué)史上占有一定地位。它的積極意義主要是發(fā)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)的某些局限和矛盾，破除了人們對(duì)求知和知識(shí)的盲目自信，迫使認(rèn)識(shí)和哲學(xué)反思自身，促進(jìn)了理論水平的提高。它的消極影響是助
- 知識(shí)的事實(shí)性：預(yù)設(shè)vs.語(yǔ)用隱含
可以區(qū)分出“中懷疑論”，而這才是最常見的懷疑論結(jié)論；另外，如果我們將外懷疑論結(jié)論明確地表達(dá)為“P，但S不知道P”，則著名的蓋梯爾問(wèn)題也可以看成是外懷疑論結(jié)論的具體實(shí)例。知道P；事實(shí)性；預(yù)設(shè)；語(yǔ)用隱含；懷疑論；蓋梯爾問(wèn)題【邏輯學(xué)研究】［欄目主持人］北京大學(xué)哲學(xué)系陳波教授［主持人語(yǔ)］本期所發(fā)表的兩篇文章體現(xiàn)了中國(guó)學(xué)者的國(guó)際化視野和獨(dú)立研究的嘗試，值得提倡。徐召清在文中反駁了Wang&Tai（2010）中對(duì)“‘S不知道P’預(yù)設(shè)P”的辯護(hù)，闡述了如下正面觀點(diǎn)：“S
湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2017年4期2017-02-27
- 解讀“流浪的蝙蝠”
——《莊子懷疑論美學(xué)》評(píng)介
” ——《莊子懷疑論美學(xué)》評(píng)介章 輝(玉溪師范學(xué)院 文學(xué)院，云南 玉溪 653100)顏翔林教授的國(guó)家社科基金后期資助成果《莊子懷疑論美學(xué)》，以精湛的邏輯推導(dǎo)和理論思辨的能力，深刻闡釋了莊子美學(xué)思想中的核心結(jié)構(gòu)，并將其作為借鑒以關(guān)切現(xiàn)實(shí)?！肚f子懷疑論美學(xué)》；懷疑論；莊子美學(xué)思想莊子有可能是中國(guó)古代思想史上最富詩(shī)意的哲學(xué)家和美學(xué)家。他的思想包含對(duì)自然、人生、歷史的種種質(zhì)疑、提問(wèn)和解答，體現(xiàn)出獨(dú)特而豐富的生命智慧和浪漫情懷。自漢代以后，“莊學(xué)”歷代相繼，但遺憾
湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2017年2期2017-02-23
- 淺析休謨懷疑論及其當(dāng)代價(jià)值
00?淺析休謨懷疑論及其當(dāng)代價(jià)值楊 園河北大學(xué)政法學(xué)院，河北 保定 071000休謨作為哲學(xué)史上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，在懷疑論體系中占有了一席之地，發(fā)揮了不可替代的深遠(yuǎn)影響。休謨哲學(xué)有自己特有的發(fā)光點(diǎn)，他的懷疑論的主要內(nèi)容包含了積極的一面，包含了進(jìn)步的批判因素，更是包含了一種創(chuàng)新精神。本文就是從休謨懷疑論產(chǎn)生的時(shí)代背景、理論來(lái)源和休謨懷疑論的具體內(nèi)容及其對(duì)于我們重要的創(chuàng)新價(jià)值四方面來(lái)分別敘述的。休謨的懷疑論作為哲學(xué)史上濃墨重彩的一筆，至今仍然具有重大意義。休謨；懷疑
山西青年 2017年12期2017-01-30
- 回避懷疑論的另一種方式
——托馬斯·內(nèi)格爾的理性主義認(rèn)識(shí)論
賈可春?回避懷疑論的另一種方式——托馬斯·內(nèi)格爾的理性主義認(rèn)識(shí)論賈可春(南京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京，211800)從實(shí)在論的本體論出發(fā)，內(nèi)格爾認(rèn)為認(rèn)識(shí)論上的懷疑論是不可避免的，但可以用自我超越的概念來(lái)取代它。內(nèi)格爾指出，認(rèn)識(shí)的客觀的進(jìn)步的可能性源自主體內(nèi)部的先天成分，而認(rèn)識(shí)論的希望則在于逐步確立一種能與個(gè)體視角共存并能理解它的超然的視角。與康德在承認(rèn)知識(shí)的客觀性的基礎(chǔ)上探討認(rèn)識(shí)的可能性的做法不同，內(nèi)格爾主要是在承知識(shí)進(jìn)步的基礎(chǔ)上探討這種進(jìn)步是如何
- 龍生龍鳳生鳳老鼠的兒子會(huì)打洞
真空期”。作秀懷疑論持有作秀懷疑論的人，會(huì)把一切有意或者無(wú)意的善行行為歸類為“作秀”。去年7月，一組揚(yáng)州大學(xué)醫(yī)學(xué)院黨委書記腳蹬三輪車幫助醫(yī)學(xué)院學(xué)生搬運(yùn)行李的圖片火爆微博。在網(wǎng)友們感受到了滿滿的正能量的同時(shí)，有人對(duì)此事提出質(zhì)疑：“大熱天的騎三輪，該不會(huì)是作秀吧？”這就是一種作秀懷疑論。盡管質(zhì)疑是一種精神，但武斷地將別人的善行歸類為“作秀”，想必也是一種不尊重。3cm肌3cm肌，是繼馬甲線之后一個(gè)新的健身概念，指的是整體肌肉脂肪比例均勻，整體緊致，沒有過(guò)胖或過(guò)
文苑 2016年7期2016-12-06
- 沃格爾對(duì)懷疑論的反駁
小龍?沃格爾對(duì)懷疑論的反駁胡小龍【摘 要】本文介紹了沃格爾在內(nèi)部懷疑論和外部懷疑論的區(qū)分下所作出的反駁，普通的懷疑論和ISH是可以得到反駁的，但是外部的懷疑論是不能夠同時(shí)也是沒必要反駁的。對(duì)于懷疑論的分析讓我們認(rèn)識(shí)到懷疑論的積極面，它促進(jìn)了我們對(duì)世界的反思?！娟P(guān)鍵詞】懷疑論 IBE波普金對(duì)于懷疑論說(shuō)道，“自古希臘時(shí)代以來(lái)，懷疑論的作用就像一只飛向獨(dú)斷論哲學(xué)的牛虻，正是它的挑戰(zhàn)使其保持誠(chéng)實(shí)?！薄?span id="syggg00" class="hl">懷疑論迫使不斷的檢查哲學(xué)的斷定，與此同時(shí)，它也導(dǎo)致了試圖避免舊體
長(zhǎng)江叢刊 2016年3期2016-11-26
- 追尋知識(shí)
題：何謂知識(shí)、懷疑論問(wèn)題、社會(huì)科學(xué)的真理性問(wèn)題。文章從知識(shí)的本質(zhì)和懷疑論開始，進(jìn)而探討了科學(xué)，尤其是社會(huì)科學(xué)的客觀性和真理性問(wèn)題，認(rèn)為：雖然社會(huì)科學(xué)的知識(shí)遠(yuǎn)不如自然科學(xué)確定，但仍然存在確定性的真理。關(guān)鍵詞：知識(shí);懷疑論;社會(huì)科學(xué)的真理性中圖分類號(hào)：G302 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號(hào)：1674-9324（2016）36-0065-02知識(shí)是人類生活的最基本之物，人們或內(nèi)在的——為知識(shí)本身而求知，或外在的——為行動(dòng)的便利與成功而求知。與此同時(shí)，
教育教學(xué)論壇 2016年36期2016-10-31
- 休謨與認(rèn)知規(guī)范性
·里德為代表的懷疑論理解，另一種是以諾曼·康普·斯密為代表的自然主義理解。然而，兩種理解實(shí)際上都忽略了休謨對(duì)于認(rèn)知規(guī)范性的關(guān)注。按照懷疑論理解，在休謨的認(rèn)識(shí)論中，我們的一切信念在認(rèn)知上都是同等地沒有根據(jù)和無(wú)保證的，而依據(jù)自然主義的解讀，休謨的知識(shí)論事實(shí)上與認(rèn)知規(guī)范性無(wú)關(guān)，因?yàn)樾葜冎皇菍⑷祟愋撵`運(yùn)作的實(shí)際進(jìn)程揭示出來(lái)，休謨所做得只是一種描述性的工作不是對(duì)知識(shí)規(guī)范性的探究，因此，對(duì)休謨知識(shí)論的兩種相互對(duì)立的理解都內(nèi)在地排除了休謨對(duì)認(rèn)知規(guī)范性的探討。實(shí)際上，像笛
思想與文化 2016年1期2016-04-12
- 懷疑論與可廢止推理
戴益斌?懷疑論與可廢止推理戴益斌摘要：懷疑論主要可以分為兩種：第一種懷疑論直接否定我們獲取知識(shí)的可能性；第二種懷疑論既不肯定我們獲取知識(shí)的可能性，也不否定我們獲取知識(shí)的可能性，而是將這個(gè)問(wèn)題懸置起來(lái)。然而實(shí)際上，如果我們能證明第一種懷疑論是錯(cuò)誤的，并由此得出肯定的結(jié)論，即我們可以獲取知識(shí)，那么我們就能很容易否定第二種懷疑論。約翰·波洛克提出可廢止推理思想為我們反駁懷疑論提供了寶貴的資源，它不但能幫助我們駁斥第一種懷疑論，獲得肯定的結(jié)論，同時(shí)又能廢止第二種懷
安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年2期2016-03-19
- 新休謨及其實(shí)在論的因果觀
者認(rèn)為實(shí)在論與懷疑論是矛盾的，也就是說(shuō)，堅(jiān)持實(shí)在論就不能堅(jiān)持懷疑論，反之，堅(jiān)持懷疑論就不能堅(jiān)持實(shí)在論。據(jù)此，在反實(shí)在論者看來(lái)，眾所周知，休謨是一個(gè)著名的懷疑論者，所以，休謨不可能是一個(gè)實(shí)在論者。然而，新休謨卻認(rèn)為休謨的實(shí)在論與懷疑論是一致的，其間并不存在沖突。因此，自約翰·賴特的大作《大衛(wèi)·休謨的懷疑論實(shí)在論》開始，絕大多數(shù)新休謨解釋者把休謨的因果實(shí)在論稱之為懷疑論的實(shí)在論。根據(jù)一般的理解，懷疑論的實(shí)在論者就是“在實(shí)體上是一個(gè)實(shí)在論者，但在該實(shí)體的性質(zhì)和特
河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年1期2016-03-16
- 龍生龍鳳生鳳老鼠的兒子會(huì)打洞
真空期”。作秀懷疑論持有作秀懷疑論的人，會(huì)把一切有意或者無(wú)意的善行行為歸類為“作秀”。去年7月，一組揚(yáng)州大學(xué)醫(yī)學(xué)院黨委書記腳蹬三輪車幫助醫(yī)學(xué)院學(xué)生搬運(yùn)行李的圖片火爆微博。在網(wǎng)友們感受到了滿滿的正能量的同時(shí)，有人對(duì)此事提出質(zhì)疑：“大熱天的騎三輪，該不會(huì)是作秀吧？”這就是一種作秀懷疑論。盡管質(zhì)疑是一種精神，但武斷地將別人的善行歸類為“作秀”，想必也是一種不尊重。3cm肌3cm肌，是繼馬甲線之后一個(gè)新的健身概念，指的是整體肌肉脂肪比例均勻，整體緊致，沒有過(guò)胖或過(guò)
文苑·感悟 2016年3期2016-03-12
- 戴維森的真理、信念與懷疑論
的真理、信念與懷疑論董英東(貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，貴州 畢節(jié) 551700)通過(guò)探討戴維森的真理以及他所謂的意義、真理和信念之間的內(nèi)部關(guān)系，不難發(fā)現(xiàn)懷疑主義存在一定的爭(zhēng)議。我們?cè)噲D重構(gòu)戴維森關(guān)于這些概念的方法，以期達(dá)到反懷疑主義的結(jié)果。為了全面地對(duì)戴維森的思想進(jìn)行批判性理解，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注戴維森對(duì)于這些問(wèn)題的初始理解。研究表明，戴維森成功地提供了關(guān)于真理、意義以及信念之間相互作用的系統(tǒng)，采用第三人稱的方法分析認(rèn)知，解釋了這些概念在理性行為中的作用，特別關(guān)注了其
- 對(duì)西方莊學(xué)“懷疑論”的反思與辯釋*
頻繁地被稱為“懷疑論”。然而，這個(gè)稱呼是否符合歷史的真相值得我們思考，可以從莊子文本本身的解讀出發(fā)，以此為進(jìn)路與西方的研究者們對(duì)話，對(duì)懷疑論的說(shuō)法予以反思與辯釋。一、西方莊學(xué)懷疑論莊子哲學(xué)“懷疑論”的說(shuō)法可以追述至《莊子試論集》（Experimental Essays on Chuang-tzu），這本論文集于1983年出版，收錄了葛瑞漢（A.C.Graham，1919—1991）、陳漢生（Chad Hansen）、李耶理(Lee H.Yearley)等著
國(guó)際漢學(xué) 2016年3期2016-02-01
- 淺析笛卡爾方法論中的普遍懷疑論
方法論中的普遍懷疑論張夢(mèng)嬌（黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150000）笛卡爾懷疑主義的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是在方法論意義上的懷疑主義。他將懷疑作為一種方法與目的，旨在考察與論證笛卡爾關(guān)于外在世界的懷疑論，運(yùn)用普遍懷疑的方法，以便能夠進(jìn)一步揭示懷疑論證的本質(zhì)，從而能夠更好的了解懷疑主義。在笛卡爾看來(lái)要重樹哲學(xué)的權(quán)威，就要做到確定性，要做到這種確定性，首先就要從懷疑身邊的事物開始。普遍懷疑主義是對(duì)所有禁錮人們的思想的不可動(dòng)搖的經(jīng)院教條進(jìn)行重新的思考與批判，以此來(lái)重新構(gòu)建
人間 2015年34期2015-03-14
- 《純粹理性批判》回應(yīng)的懷疑論類型
性批判》回應(yīng)的懷疑論類型郝改麗(四川大學(xué) 公共管理學(xué)院， 四川 成都 610104)在《純粹理性批判》中，康德對(duì)懷疑論問(wèn)題的關(guān)注極為明顯，其批判哲學(xué)的一個(gè)主要目標(biāo)就是要回應(yīng)懷疑論的挑戰(zhàn)，但是由于康德并未明確區(qū)分出他所回應(yīng)的懷疑論類型，使得他與懷疑論的關(guān)系解決長(zhǎng)期以來(lái)備受爭(zhēng)議，甚至將他的理論本身也視為是一種極端的懷疑論，因此厘清《純粹理性批判》中康德要回應(yīng)的懷疑論類型則顯得極為必要。本文認(rèn)為康德在《純粹理性批判》中要回應(yīng)的是笛卡爾與休謨的懷疑論?？档?；懷疑論
- 莊子的相對(duì)主義懷疑論簡(jiǎn)析——兼與黑格爾辯證法之比較
莊子的相對(duì)主義懷疑論簡(jiǎn)析 ——兼與黑格爾辯證法之比較劉亞明(南開大學(xué) 周恩來(lái)政府管理學(xué)院，天津 300071)摘要：莊子的懷疑論是相對(duì)主義走向極端的產(chǎn)物。一方面，莊子認(rèn)識(shí)到事物之間都相待而生且變動(dòng)不居，最終導(dǎo)致了對(duì)確定性的懷疑；另一方面，莊子并沒有為任意一個(gè)推理鏈條設(shè)定初始因和目的因，因而導(dǎo)致邏輯上的無(wú)窮遞歸遞推，最終陷入懷疑主義。莊子的懷疑主義瓦解了人類依靠理性去把握世界的信念。無(wú)論如何，莊子相對(duì)主義懷疑論代表著對(duì)相對(duì)關(guān)系的一種處理方法，而這種方法所導(dǎo)向
- 淺析康德的先天綜合判斷對(duì)休謨懷疑論的回應(yīng)
的貢獻(xiàn)莫過(guò)于以懷疑論的態(tài)度來(lái)對(duì)抗一切有關(guān)物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體的斷言。休謨的懷疑論是從認(rèn)識(shí)論切入的，通過(guò)將經(jīng)驗(yàn)主義的原則貫徹到底，他將實(shí)體排除在認(rèn)識(shí)之外，把知識(shí)歸結(jié)為一堆主觀的知覺和印象，而將經(jīng)驗(yàn)知識(shí)背后的因果關(guān)系歸結(jié)為主觀心理上的習(xí)慣性聯(lián)想。面對(duì)休謨的懷疑論，傳統(tǒng)的知識(shí)大廈以及作為這些知識(shí)根基的傳統(tǒng)形而上學(xué)都趨于崩潰?？档碌南忍炀C合判斷正是在這種情形下提出的，以之來(lái)應(yīng)對(duì)休謨的懷疑論。這種回應(yīng)是康德批判哲學(xué)的起點(diǎn)。它是否有力，以及是如何回應(yīng)的，是我們理解康德批
卷宗 2015年12期2015-01-07
- 古希臘智者派“懷疑論”與莊子懷疑論比較分析
：古希臘智者“懷疑論”從空洞的虛無(wú)表征出自身消極寂滅的形態(tài)，由于在單純地消滅中未曾知道“單純地消滅”并未割斷消滅后新的產(chǎn)生這一事實(shí)性，無(wú)疑最后也滑向虛無(wú)的深淵；莊子的懷疑論表現(xiàn)出可知性中的不徹底性，即認(rèn)為世界是可以認(rèn)識(shí)的，但因個(gè)體的有限性而獨(dú)斷世界的不可知性，同時(shí)在相對(duì)的消逝中警惕著虛無(wú)化自身的侵襲，并在相對(duì)條件的消逝中來(lái)成其“道”本身，最后在精神氣魄上做到了淡然與超脫。關(guān)鍵詞：古希臘智者派；莊子；存在；尺度；境界；懷疑；差異中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼
- 自由與容忍
立在一種溫和的懷疑論之上。它是溫和的，因?yàn)樗⒉环裾J(rèn)有真理，它只是要求人們對(duì)當(dāng)下所信，抱一種懷疑的不確定的態(tài)度。胡適因此說(shuō)：“所有一切保障自由的法律和制度，都可以說(shuō)建立在‘理未易明這句話上面。”胡適對(duì)容忍的強(qiáng)調(diào)，有其特定的歷史背景。但就理念來(lái)說(shuō)，他對(duì)容忍的理解和論證，我認(rèn)為是不足的。我以下將論證，懷疑論不足以支撐容忍作為一種美德，而容忍本身也不足以合理證成自由主義的自由體系。并非所有容忍都是美德在政治哲學(xué)中，容忍（toleration，有時(shí)譯為“寬容”）作
南風(fēng)窗 2013年11期2013-05-30
- 金岳霖的知識(shí)論概念及其當(dāng)代比較
；同時(shí)存在忽視懷疑論挑戰(zhàn)和缺乏理性論證的內(nèi)在問(wèn)題。關(guān)鍵詞：金岳霖；知識(shí)論；知識(shí)理論；辯護(hù)理論；懷疑論；辯護(hù)中圖分類號(hào)：B26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3104（2013）02?0068?05知識(shí)論概念不同于知識(shí)論，它是對(duì)知識(shí)論研究?jī)?nèi)容的總體描述。但具體的知識(shí)論研究不能僅僅滿足于這樣的描述，因?yàn)樗S多需要深入研究的內(nèi)容。例如：知識(shí)的來(lái)源與類型、知識(shí)的判定與辯護(hù)，以及真的意義與標(biāo)準(zhǔn)等。然而，知識(shí)論概念對(duì)具體的知識(shí)論研究具有非常重要的意義，可以說(shuō)
- 知識(shí)、知識(shí)論與懷疑主義
似乎都不會(huì)無(wú)視懷疑論者提出的各式挑戰(zhàn)以及它對(duì)于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的重要性,應(yīng)對(duì)懷疑論問(wèn)題亦引發(fā)對(duì)知識(shí)、確證(justification)的關(guān)注。費(fèi)爾德曼(R.Feldman)把懷疑主義作為傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的兩個(gè)論題之一,另外一個(gè)則是認(rèn)識(shí)概念的分析［1］。不過(guò),在維特根斯坦(L.Wittgenstein)為懷疑論定下基調(diào)時(shí),似乎懷疑論的意義突然間削減了很多。他認(rèn)為懷疑論毫無(wú)意義,原因是它試圖在不能提出問(wèn)題的地方產(chǎn)生懷疑,懷疑恰恰存在于有一定問(wèn)題的地方,一定問(wèn)題只能存在于有
- 休謨的懷疑論與知識(shí)的二重性
，陳明益休謨的懷疑論與知識(shí)的二重性劉玉軍，陳明益歷史上各種類型的懷疑論本質(zhì)上包含這樣一個(gè)共同的觀點(diǎn)：我們沒有知識(shí)。同樣，休謨的懷疑論也可以理解為：我們?nèi)狈χR(shí)。但是，休謨雖然否認(rèn)我們擁有排除懷疑的確定性意義上的知識(shí)，卻并不否認(rèn)我們擁有后來(lái)所稱的“得到辯護(hù)的真實(shí)信念”這種意義的知識(shí)。休謨的知識(shí)觀由此可以稱作知識(shí)二重性論題。這種知識(shí)的區(qū)分雖然預(yù)示人們所熟悉的分析與綜合的二分，但同時(shí)也暗示蒯因后來(lái)對(duì)這種區(qū)分的攻擊以及這種二分的消解。懷疑論；知識(shí)；分析/綜合的區(qū)分
- 英語(yǔ)全球化發(fā)展的分歧與趨勢(shì)
球化；夸大論；懷疑論；變革論中圖分類號(hào)：H0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2011）09-0096-04全球化是一個(gè)使用廣泛、容量豐富的概念，全球化的字眼的首次使用，大致是在第二次世界大戰(zhàn)以后。關(guān)于全球化的進(jìn)程的說(shuō)法，在西方一直存在爭(zhēng)議，難以準(zhǔn)確界定。全球化實(shí)質(zhì)是一個(gè)多維的概念，包括社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育等諸多領(lǐng)域的變化。因此，經(jīng)濟(jì)全球化、政治全球化、文化全球化這些領(lǐng)域的變革的總趨勢(shì)是相互交往的加深和擴(kuò)大，而且相互之間的聯(lián)系程度也
理論導(dǎo)刊 2011年9期2011-10-08
- “懷疑論與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”理論研討會(huì)簡(jiǎn)訊
南政法大學(xué)就“懷疑論與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”問(wèn)題進(jìn)行研討。在討論會(huì)上，西南政法大學(xué)文學(xué)平博士闡述了他對(duì)“懷疑論與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”這一問(wèn)題的三個(gè)主要觀點(diǎn)：第一，近代哲學(xué)首要問(wèn)題就是處理懷疑論的問(wèn)題，為人類知識(shí)尋求可靠的根基。但近代哲學(xué)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)而艱苦的探索并沒有到達(dá)目的地。第二，近代哲學(xué)家們沒有為人類的知識(shí)提供一個(gè)確定性、可靠性的根基。馬克思把思維是否具有真理性當(dāng)作一個(gè)理論問(wèn)題來(lái)探討，馬克思對(duì)知識(shí)是否具有確定性問(wèn)題，訴諸實(shí)踐論證，認(rèn)為只有實(shí)踐才能解決此問(wèn)題。而傳統(tǒng)知識(shí)論卻把知識(shí)
探索 2009年3期2009-08-17