楊 園

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北 保定 071000

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淺析休謨懷疑論及其當(dāng)代價(jià)值

楊 園

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北 保定 071000

休謨作為哲學(xué)史上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，在懷疑論體系中占有了一席之地，發(fā)揮了不可替代的深遠(yuǎn)影響。休謨哲學(xué)有自己特有的發(fā)光點(diǎn)，他的懷疑論的主要內(nèi)容包含了積極的一面，包含了進(jìn)步的批判因素，更是包含了一種創(chuàng)新精神。本文就是從休謨懷疑論產(chǎn)生的時(shí)代背景、理論來(lái)源和休謨懷疑論的具體內(nèi)容及其對(duì)于我們重要的創(chuàng)新價(jià)值四方面來(lái)分別敘述的。休謨的懷疑論作為哲學(xué)史上濃墨重彩的一筆，至今仍然具有重大意義。

休謨；懷疑論；當(dāng)代價(jià)值

萊布尼茨的唯理論隨著沃爾夫走向了獨(dú)斷論，與此相對(duì)應(yīng)的，經(jīng)驗(yàn)論隨著休謨走向了懷疑論。正如大家公認(rèn)的，休謨的懷疑論既屬于主觀唯心主義派別，也是不可知論，但是不能因此而將其完全湮沒(méi)。如果我們只是簡(jiǎn)單粗暴的把休謨哲學(xué)歸結(jié)為對(duì)或者是錯(cuò)這兩種結(jié)論，這其實(shí)是有失偏頗的，更是不科學(xué)的。他的懷疑論理論里滲透了一種對(duì)知識(shí)的研究精神，也包含了一種敢于駁斥、敢于創(chuàng)新的精神。這種精神對(duì)于我們21世紀(jì)來(lái)說(shuō)，有很大的借鑒意義。

一、休謨懷疑論產(chǎn)生的背景

(一)政治背景

休謨出生于18世紀(jì)，那時(shí)候出現(xiàn)了第一次科技革命，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的勢(shì)力慢慢擴(kuò)大，他們也開(kāi)始積極地掌握政權(quán)，大規(guī)模的反對(duì)封建復(fù)辟勢(shì)力，然后建立了有益于自身發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度，使得那時(shí)候的資本主義迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)在政治上占據(jù)了重要的地位，然后他們進(jìn)行了大量的殖民擴(kuò)張。資產(chǎn)階級(jí)具有積極意義的優(yōu)點(diǎn)，卻也有奴役人民和屈服保守勢(shì)力的缺點(diǎn)。休謨的政治態(tài)度就是受其兩面性的影響，從而表現(xiàn)在他的哲學(xué)思想上，這是他的懷疑論產(chǎn)生的第一個(gè)原因。

(二)經(jīng)濟(jì)背景

18世紀(jì)的時(shí)候，產(chǎn)生了第一次技術(shù)革命，提高了全社會(huì)的生產(chǎn)率，有利于人們生產(chǎn)生活的勞動(dòng)器具慢慢增多，社會(huì)交往開(kāi)始頻繁增加，機(jī)器生產(chǎn)的工廠開(kāi)始大規(guī)模擴(kuò)大，資本主義也因此得到了很快發(fā)展。例如1733年發(fā)明的梭織布法，很大程度地提升了社會(huì)的生產(chǎn)率。圈地運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行促進(jìn)了英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且新航路的開(kāi)辟，為資產(chǎn)階級(jí)和新貴族進(jìn)行海外殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝擞欣臈l件，增加了他們的資本。休謨的哲學(xué)思想就是在這個(gè)背景下成形，那時(shí)候的生產(chǎn)革命還沒(méi)有達(dá)到飛速發(fā)展的程度。休謨雖然看到了工業(yè)革命的興起，但是卻沒(méi)有看到它改變世界的巨大力量，這是他的不可知論形成的第二個(gè)原因。

(三)思想文化背景

18世紀(jì)的時(shí)候，機(jī)器生產(chǎn)慢慢地取代了手工業(yè)生產(chǎn)，在這種情況下，產(chǎn)生了一批科學(xué)家，著名的是牛頓。牛頓把事物之間的聯(lián)系簡(jiǎn)單地理解為孤立的、靜止的、片面的機(jī)械的形而上學(xué)思想，這使得他不能理論地解釋世界，自然科學(xué)的這種情況影響了休謨，受此影響，休謨強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為在方法上只要借助于觀察、類比、經(jīng)驗(yàn)就能促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展。由于他的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和日常生活實(shí)踐，他的因果觀有了唯物主義因素，但是受到當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)的發(fā)展水平的限制，有很多現(xiàn)象特別是事物之間的因果關(guān)系解釋不了。在這種背景下，休謨認(rèn)為人們根本不能夠認(rèn)識(shí)世界，人們的認(rèn)識(shí)有很大的局限性，這是休謨懷疑論產(chǎn)生的第三個(gè)原因。

二、休謨懷疑論產(chǎn)生的理論來(lái)源

(一)懷疑論的基本形態(tài)

當(dāng)哲學(xué)的思維不能解決理性的困惑然后就產(chǎn)生了懷疑，懷疑論哲學(xué)大概可分以下三種基本形態(tài)。

1.具有懷疑論傾向的哲學(xué)——智者學(xué)派

這個(gè)學(xué)派比較出名的人物是普羅泰戈拉，在他看來(lái)，人們可以描述和判斷世界的一切事物，但是這個(gè)描述和判斷的標(biāo)準(zhǔn)是人自己的感覺(jué)。事實(shí)上由于人們的感覺(jué)有自己的主觀性，所以對(duì)待同一事物得到的感受是不一樣的，而且每個(gè)人得到的結(jié)果也很不一樣，具有很大的個(gè)體性。因此，事物之間沒(méi)有一定的約定俗成的客觀的必然的標(biāo)準(zhǔn)，人的判斷是決定每件事物的重要因素，而且對(duì)于事物的存在我們也沒(méi)有辦法證明。他不僅否定了客觀事物，也否定了人的認(rèn)識(shí)能力，甚至也否定了思想的交流，從而得出了懷疑論的結(jié)論。

2.極端的懷疑論哲學(xué)體系

最開(kāi)始出現(xiàn)的西方懷疑論的哲學(xué)家是皮浪，皮浪的思想大概上是：“不作任何判斷，懸置判斷”。皮浪明確表示世間萬(wàn)物的性質(zhì)是一樣的，都不可以被分割。事物之間是沒(méi)有差別的，而且是不可能被我們預(yù)言的。事物有很大的不真實(shí)性，我們沒(méi)有辦法知道真理或者錯(cuò)誤，而且我們對(duì)事物的觀點(diǎn)或者試圖想要改變事物的舉動(dòng)這都是多余的，我們最好是不作為，不作任何的判斷，這樣才不會(huì)有任何的煩惱。皮浪的懷疑論認(rèn)為就連自己的懷疑也應(yīng)該是被懷疑的，這樣看來(lái)，是一種極端的懷疑主義。

3.溫和的懷疑論——休謨哲學(xué)

休謨認(rèn)為人們只有在經(jīng)驗(yàn)中才能獲得一些知識(shí)，如果不在經(jīng)驗(yàn)這個(gè)界限里，那么就會(huì)得不到事物的任何聯(lián)系和性質(zhì)，甚至于就連事物都是不可知的。休謨的懷疑論從感覺(jué)印象、物質(zhì)實(shí)體、精神實(shí)體、因果關(guān)系四個(gè)方面分別進(jìn)行了懷疑，開(kāi)始徹底地懷疑世界，認(rèn)為我們不能夠完全的了解世界，否認(rèn)人獲取知識(shí)的能力，這個(gè)屬于不可知論。

(二)休謨懷疑論的理論來(lái)源

1.思想角度

休謨出生于18世紀(jì)，那時(shí)候出現(xiàn)了文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，兩者都對(duì)教會(huì)神學(xué)和封建特權(quán)進(jìn)行了批判，反對(duì)封建貴族專制，主張人與人之間的平等。主張個(gè)人主義精神，倡導(dǎo)自由個(gè)性還有科學(xué)實(shí)驗(yàn)的發(fā)展，這些不僅鼓勵(lì)了被壓迫民族的奮起反抗，使得哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，更是促進(jìn)了人們思想的解放。后來(lái)休謨還從當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法中得到了啟示，比較喜歡歸納法。不僅笛卡爾、洛克、貝克萊的思想影響了休謨，而且當(dāng)時(shí)的宗教思想也對(duì)休謨的懷疑論產(chǎn)生了影響。

2.歷史角度

休謨所生活的歐洲時(shí)期產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，成為了休謨懷疑論的最重要的素材。經(jīng)驗(yàn)論進(jìn)行到洛克那里，就開(kāi)始顯露出不可調(diào)和的矛盾，洛克認(rèn)為我們的理性和知識(shí)都是從經(jīng)驗(yàn)里來(lái)的，他還把經(jīng)驗(yàn)分成了兩個(gè)部分——感覺(jué)和反省，正是因?yàn)檫@兩樣?xùn)|西才形成了觀念。洛克還設(shè)定了兩個(gè)沒(méi)有辦法用經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明的形而上學(xué)“實(shí)體”——“物質(zhì)實(shí)體”和“精神實(shí)體”，把其作為整個(gè)知識(shí)論得以可能的客觀基石和主觀基石。貝克萊對(duì)洛克的“物質(zhì)實(shí)體”進(jìn)行了深刻的批判，懷疑物質(zhì)，覺(jué)得我們也沒(méi)有辦法感知到物質(zhì)，堅(jiān)持了經(jīng)驗(yàn)論的基本原則，但是中途放棄了，因?yàn)樨惪巳R選擇留下了洛克的“精神實(shí)體”，還把觀念產(chǎn)生的原因認(rèn)為是“精神實(shí)體”，休謨堅(jiān)持了貝克萊的部分觀點(diǎn)，也堅(jiān)持了經(jīng)驗(yàn)論的基本原則，從四個(gè)方面分別闡述了他的懷疑論的思想。休謨認(rèn)為世界是不可知的，我們不可能認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，他也不相信什么客觀必然性，把知識(shí)看成了一些觀念的凌亂拼湊，其實(shí)休謨的懷疑論是經(jīng)驗(yàn)論的徹底的形式。

三、休謨懷疑論的主要內(nèi)容

(一)對(duì)于感覺(jué)印象的懷疑

休謨作為經(jīng)驗(yàn)論的一員，認(rèn)為人們想要了解的知識(shí)只能夠從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中得到，而且得到的東西是值得信賴的，人們的思想和意志，僅僅充當(dāng)?shù)氖前褟母杏X(jué)經(jīng)驗(yàn)中得到的東西進(jìn)行整理和分類的角色。我們平常所說(shuō)的印象和觀念也是從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中獲得的，印象比觀念在人腦中的程度更加活躍更加可靠，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)獲得的印象更加可信，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中獲得的觀念卻容易出現(xiàn)錯(cuò)誤，而且認(rèn)為觀念是根據(jù)印象形成的，雖然這種觀點(diǎn)抨擊了當(dāng)時(shí)的“天賦觀念”的說(shuō)法，但是其實(shí)這種觀點(diǎn)使得休謨不能辯證的看待問(wèn)題分析問(wèn)題解決問(wèn)題，而且休謨輕視理性認(rèn)識(shí)，這是使得他的哲學(xué)思想形成的重要因素。

(二)對(duì)于物質(zhì)實(shí)體的懷疑

休謨自始至終都堅(jiān)持了經(jīng)驗(yàn)論，休謨對(duì)“物質(zhì)實(shí)體”進(jìn)行了徹底的否定，休謨認(rèn)為我們沒(méi)有實(shí)體的經(jīng)驗(yàn)，也找不到我們和實(shí)體有任何關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)，而且從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中得到的東西也都不是實(shí)體，其實(shí)實(shí)體只是我們想象的把觀念結(jié)合起來(lái)的一種集合體而已。休謨對(duì)“物質(zhì)實(shí)體”進(jìn)行了懷疑，他認(rèn)為，我們不了解物質(zhì)實(shí)體，也沒(méi)有關(guān)于了解物質(zhì)實(shí)體的途徑，所以我們不知道實(shí)體是怎么樣的，也不能夠明確指出實(shí)體到底是存在的還是不存在的，就連實(shí)體的性質(zhì)或者是相關(guān)內(nèi)容我們也不知道。只能用一種不可知的方法來(lái)對(duì)待它。

(三)對(duì)于精神實(shí)體的懷疑

休謨認(rèn)為精神實(shí)體到底是存在還是不存在，我們的經(jīng)驗(yàn)是不能解決這個(gè)問(wèn)題的，我們不能夠感覺(jué)到精神實(shí)體，我們也不能夠認(rèn)識(shí)或者掌握這些精神實(shí)體。我們只是對(duì)事物有一些印象而已。其實(shí)實(shí)體僅僅是人們的思想或者是意志把從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中獲得的東西進(jìn)行整理，是一種主觀上的活動(dòng)，因此，上帝這個(gè)“絕對(duì)實(shí)體”其實(shí)也是由人們的思想或意志產(chǎn)生的，只是我們的心理作用而已。休謨?cè)谑裁磿r(shí)候都堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)論的基本原則，把物質(zhì)實(shí)體、精神實(shí)體、上帝都進(jìn)行了徹底的懷疑，使得世界成為了不知根源的知覺(jué)的集合。

(四)對(duì)于因果關(guān)系的懷疑

休謨對(duì)于以上前三方面的懷疑其實(shí)也是為了對(duì)因果關(guān)系進(jìn)行懷疑，也就是：我們因?yàn)槭裁丛蚧蛘呤裁匆蛩貢?huì)覺(jué)得因和果之間有某些關(guān)系呢？他認(rèn)為：“各觀念間的聯(lián)系原則似乎只有三種，就是相似關(guān)系、時(shí)間或空間中的接近關(guān)系和原因或結(jié)果。”由此我們可以知道，雖然結(jié)果是由一些原因產(chǎn)生的，如果我們發(fā)現(xiàn)由于一些原因引起了一些結(jié)果，但不能就此認(rèn)為結(jié)果在任何情況下都是這樣產(chǎn)生的。因此他認(rèn)為因果之間的關(guān)系沒(méi)有什么客觀性而言，更沒(méi)有所謂的必然性，而且他總結(jié)說(shuō)任何事物本身都沒(méi)有必然性可言，必然性只是我們思想中的習(xí)慣性的想象而已。

四、休謨懷疑論的價(jià)值

(一)休謨懷疑論的理論價(jià)值

第一，休謨的懷疑論把矛盾帶進(jìn)意識(shí)，找出了肯定中的否定、確定中的不確定，揭示了認(rèn)識(shí)中的相對(duì)性，對(duì)當(dāng)時(shí)的獨(dú)斷論、絕對(duì)主義提出了尖銳的挑戰(zhàn)。獨(dú)斷論，認(rèn)為人們僅僅依靠理性就可以得到關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界、神學(xué)世界、人自身的靈魂的知識(shí)，夸張了人的理性能力，也夸大了人的認(rèn)識(shí)程度。由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和科學(xué)技術(shù)的局限，休謨覺(jué)得人們不能夠認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)為人們的思想有很大的局限性，這對(duì)于當(dāng)時(shí)的推崇理性演繹的唯理論來(lái)說(shuō)是完全不一樣的，而且在很大的程度上抨擊了根據(jù)唯理論演變成的獨(dú)斷論。

第二，休謨的哲學(xué)思想促進(jìn)了康德哲學(xué)的形成。休謨一昧地強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的作用，但是直接忽視了理性的重要性，他推崇經(jīng)驗(yàn)歸納法，對(duì)于康德哲學(xué)形成有很大的推動(dòng)作用。休謨的哲學(xué)觀點(diǎn)很多都被康德有效的借鑒，例如都把感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做是認(rèn)識(shí)的前提，都批判了宗教的迷信觀點(diǎn)，這些幫助康德開(kāi)啟了新的角度和思路。休謨的懷疑論思想和不可知論思想粉碎了康德的“獨(dú)斷論的迷夢(mèng)”。

第三，休謨強(qiáng)烈抨擊了理性神學(xué)，他用懷疑論深刻地抨擊了神學(xué)的唯心主義的因果觀，把宗教與科學(xué)劃分為兩個(gè)完全沒(méi)有關(guān)系的內(nèi)容，前者只能用來(lái)信仰，而后者則需要用理性為手段來(lái)研究、探討和發(fā)展。休謨認(rèn)為我們其實(shí)本來(lái)對(duì)神是沒(méi)有任何概念的，我們之所以會(huì)有神的概念是我們虛構(gòu)的或者是經(jīng)驗(yàn)太少的的原因。這個(gè)觀點(diǎn)的出現(xiàn)，在那時(shí)引起了很大的轟動(dòng)，并被社會(huì)的人們所接受。

(二)休謨懷疑論的當(dāng)代價(jià)值

從休謨懷疑論產(chǎn)生至今，我們的生產(chǎn)力在不斷發(fā)展，我們的思維能力也在不斷進(jìn)步，對(duì)于休謨的懷疑論也不應(yīng)該是全面否定或者是全面肯定的態(tài)度，應(yīng)該采取一種辯證看待的態(tài)度，對(duì)他的思想進(jìn)行必要的揚(yáng)棄，對(duì)于我們今天這種千變?nèi)f化的時(shí)代，有著十分重要的當(dāng)代價(jià)值——?jiǎng)?chuàng)新思維、創(chuàng)新精神。

休謨分別從感覺(jué)印象、物質(zhì)實(shí)體、精神實(shí)體、因果關(guān)系進(jìn)行了懷疑，認(rèn)為人們不可能完全地認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)到了人們認(rèn)識(shí)的局限性，從這個(gè)角度說(shuō)，他的徹底的懷疑論包含著一種積極的自我批判的精神，使人們開(kāi)始自己審視自己，激發(fā)人們的創(chuàng)造力，激勵(lì)我們大膽的進(jìn)行懷疑，勇于挑戰(zhàn)權(quán)威，能夠很好的取其精華，去其糟粕，他的懷疑論中包含了寶貴的創(chuàng)新素質(zhì)。

時(shí)代在不斷發(fā)展，對(duì)于人才的要求也越來(lái)越高，我們大學(xué)生作為社會(huì)主義的接班人，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求，要求我們要用批判精神和創(chuàng)新意識(shí)對(duì)待周圍的世界。我們要對(duì)休謨的懷疑論進(jìn)行辨證的揚(yáng)棄，不是片面地肯定它，也不是片面地否定它，是既肯定又否定，既克服又保留，克服休謨懷疑論中的過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留休謨懷疑論中的積極合理因素。在我國(guó)正在處于全面建設(shè)小康社會(huì)，我黨領(lǐng)導(dǎo)人們努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要階段，大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高科學(xué)技術(shù)，都緊緊地依靠著創(chuàng)新這一重要素質(zhì)。我們應(yīng)該樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，雖然書本上的內(nèi)容能夠比一般人更精準(zhǔn)的揭示事物的本質(zhì)，但是它們也并不是全部正確的，永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)的。我們不僅要學(xué)習(xí)前人寶貴的思想文化，還要善于把它們同實(shí)踐生活連接起來(lái)。時(shí)間不斷向前，任何事物對(duì)于它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，都是有著必須產(chǎn)生的理由，但是經(jīng)過(guò)實(shí)踐的推移，它們內(nèi)部發(fā)生了質(zhì)的變化，它就變成過(guò)時(shí)的，沒(méi)有存在的理由了，而且這個(gè)新的質(zhì)變也會(huì)隨著實(shí)踐的推移被另外的新的質(zhì)變代替，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新顯得尤為重要。

創(chuàng)新最重要的就是人才。過(guò)去的時(shí)候我們是人口多，人手多，現(xiàn)在正在轉(zhuǎn)變成人才多。建設(shè)政治經(jīng)濟(jì)文化生態(tài)社會(huì)全面發(fā)展的強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)，創(chuàng)新起著不可忽視的作用。我們?cè)谄匠５纳顚?shí)踐中，要注意留意身邊萌芽的新事物，并努力將其轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)現(xiàn)實(shí)有用的工具，更好地為我們所服務(wù)，將創(chuàng)新理念滲透到方方面面。不僅國(guó)家要高度重視，學(xué)校要注意培養(yǎng)，社會(huì)也要營(yíng)造出鼓勵(lì)人們積極創(chuàng)新的氛圍，促進(jìn)國(guó)家又快又穩(wěn)的發(fā)展。作為我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)，我們要充滿自信，培養(yǎng)開(kāi)放的胸襟，包容并蓄，綜合各家的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，我們不僅要有堅(jiān)持創(chuàng)新的理念還要有積極的行動(dòng)，使得創(chuàng)新貫徹到日常生活中來(lái)。幸福不是從天而降的，我們的目標(biāo)也不是一蹴而就的，不要妄自菲薄，要端正態(tài)度，更要自強(qiáng)不息。

古語(yǔ)云：“窮則變，變則通，通則達(dá)。”這句話詮釋了創(chuàng)新的真正要義。自從第三次科技革命發(fā)生以來(lái)，創(chuàng)新精神已經(jīng)成為了國(guó)家科技和生產(chǎn)力的制勝法寶，在這個(gè)時(shí)候，對(duì)休謨哲學(xué)中的懷疑精神深刻挖掘，對(duì)我們無(wú)疑是利大于弊的。我們應(yīng)該從實(shí)踐里去獲得科學(xué)的懷疑精神，只有這樣才能發(fā)揮有利的影響。懷疑精神不僅能夠更好地發(fā)展社會(huì)主義建設(shè)，還能幫助我們更好地促進(jìn)馬克思主義理論與我國(guó)具體情況相結(jié)合。

綜上所述，懷疑論在很久前就產(chǎn)生了，出現(xiàn)了很多哲學(xué)家，但是休謨的懷疑論最為矚目。休謨堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)論的“凡在理智之中的，無(wú)不先在感覺(jué)之中”的基本原則，把感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)確立為知識(shí)的前提和基礎(chǔ)，分別對(duì)感覺(jué)印象、物質(zhì)實(shí)體、精神實(shí)體、因果關(guān)系進(jìn)行了懷疑，休謨懷疑論其實(shí)是有著很多矛盾的方面，其中最大的缺陷是沒(méi)有把人們獲取知識(shí)的途徑和實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，但是他的懷疑論有一種積極的素質(zhì)——懷疑思維、懷疑精神。休謨不僅開(kāi)啟了一種看待問(wèn)題的全新的角度，而且在肯定中看到了否定，敢于對(duì)當(dāng)時(shí)的權(quán)威進(jìn)行打擊，推動(dòng)事物的不斷發(fā)展。休謨的懷疑論中包含著重要的自我認(rèn)識(shí)自我批判的精神，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下是進(jìn)步的、革命的。在21世紀(jì)新時(shí)代的背景下，隨著實(shí)踐和科技的不斷發(fā)展進(jìn)步，我們更應(yīng)該全面客觀地分析休謨懷疑論，運(yùn)用揚(yáng)棄的觀點(diǎn)進(jìn)行剖析，與時(shí)俱進(jìn)的將其懷疑論的消極因素剔除，將其積極因素為我所用，對(duì)于我們今天的理論和實(shí)踐有著重要的意義。

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楊園(1995-)，女，漢族，山西陽(yáng)泉人，河北大學(xué)政法學(xué)院，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀。

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