張岸

摘要：本文主要討論了有關(guān)知識學的三個問題：何謂知識、懷疑論問題、社會科學的真理性問題。文章從知識的本質(zhì)和懷疑論開始，進而探討了科學，尤其是社會科學的客觀性和真理性問題，認為：雖然社會科學的知識遠不如自然科學確定，但仍然存在確定性的真理。

關(guān)鍵詞：知識;懷疑論;社會科學的真理性

中圖分類號：G302 ? ? 文獻標志碼：A ? ? 文章編號：1674-9324（2016）36-0065-02

知識是人類生活的最基本之物，人們或內(nèi)在的——為知識本身而求知，或外在的——為行動的便利與成功而求知。與此同時，知識又反過來形塑了人類的生活。知識之于人類生活之重要是不言而喻的，現(xiàn)代科技更是極大地突顯了知識的巨大能量和絕對價值，正因如此，對知識本身之探究的科學——知識論（epistemology）本身就是一門大學問。在今天，它早已是一個內(nèi)容宏富、文獻眾多、非常專業(yè)和高度技術(shù)化的科學，本文并不論及知識論的所有方面，只就自己感興趣的幾個問題略表一二。

一、何謂知識

一般認為知識的經(jīng)典定義是：“知識是被證成的真信念（Knowledge is justified true belief）”，該定義最早出自柏拉圖的《泰阿泰德》，并被稱為知識的三元定義（JTB定義）。1963年英國人Gettier提出了對此定義的兩個反例，由此引發(fā)了重新勘定知識定義的爭論，至今未有結(jié)果。知識的JTB定義因為包含主、客觀兩個方面，既涉及客觀上的真，又涉及主觀上的我知，所以必然受到Gettier反例的沖擊，但本文論及知識之本質(zhì)只涉及其客觀方面，即真之方面，故不受Gettier討論的影響，因之在本文的語境下，所謂知識就是關(guān)于真之命題，只要此命題本身為真即可，而不論人是否有主觀上的我知。由此，問題便轉(zhuǎn)入真之討論。什么是真？命題之融貫、符合、有用、冗余還是根本就沒有真？應(yīng)該說千年來，融貫論和符合論仍然是最有說服力的哲學理論，命題和思想之真或者是邏輯真，或者是事實真，亦即確認真之方法是理性分析與事實審察，真、知一體，有真才為知。哲學界本來的通識是由邏輯真和事實真推之，世界上至少存在兩類真理（知識）：一類是先驗—理性真理（知識），一類是經(jīng)驗—事實真理（知識），但是16世紀以來，經(jīng)驗—事實知識日益占據(jù)知識的主導地位，先驗—理性知識則日益邊緣化。在方法論上，經(jīng)驗—實證主義幾乎一枝獨秀，邏輯—理性主義則日趨蕭條。導致如此狀況的原因大致有三：（1）宗教的衰落和科學的崛起，它最終導致了經(jīng)驗—事實知識的地位不斷上升，先驗—理性知識的地位則不斷下移;（2）經(jīng)驗—事實知識具有直接性和常識性，先驗—理性知識是間接的和抽象的，因而前者比后者更易于被確證和接受;（3）在政治上，20世紀極權(quán)主義肆虐，而極權(quán)主義的思維方式則被定性為理性建構(gòu)主義的，以與非極權(quán)主義的經(jīng)驗演進主義思維方式相對照，這使得已經(jīng)倍受冷落的先驗—理性知識和理性主義雪上加霜。不過，實證主義哲學家清除先驗—理性知識，進而清除理性主義方法論的事業(yè)并未大獲全勝，政治哲學家在批判極權(quán)主義時連帶的批判建構(gòu)主義、理性主義更是瞄錯了靶心，人們在日常經(jīng)驗中會時常感覺到某種先驗—理性知識的存在，在科學活動中，若去除先驗—理性知識，科學本身將無法想象。因此，在人類認識的范圍內(nèi)，先驗—理性知識和邏輯—理性主義方法的應(yīng)得地位是必然成立的。

二、面對懷疑論

知識論誕生以來，懷疑論就一直是其如影隨形的伴隨物，知識的成立必須要消除懷疑論，至少在一定的意義上要消除懷疑論，而這并不易做到。

在認識領(lǐng)域，一種經(jīng)典的懷疑論是阿格里帕的五式（Agrippa'modes）：（1）爭議性：由于人們在幾乎所有事物上都意見沖突，所以我們很難取舍;（2）相對性：由于每個認知主體視域的差異，客體在每個認知主體中的呈現(xiàn)不盡相同，因而人們無法判斷該客體的真實性質(zhì);（3）無窮后退：當我們用A來證明K的時候，A自身又需要B來證明，B又需要C來證明，如此，證據(jù)鏈將無窮后退，終將找不到論證的出發(fā)點;（4）獨斷假設(shè)：避免無窮后退的一種方法是設(shè)定一個原初證據(jù)，它作為不證自明的公理不再需要其他證據(jù)的支持，但它本身會成為一種獨斷論;（5）循環(huán)論證：避免無窮后退的另一種方法是論旨與證據(jù)的互證，但它因陷入循環(huán)而無效。阿格里帕的五式中真正具有理論意義的是后面三式，任何一種知識的論證方式都得面對這三式的質(zhì)疑，但不幸的是，所有知識的論證都是這三式中的一種或者是幾種的混合。因此，如何消除懷疑論，哲學家們的方案不是拋棄知識論證的這三式（無法拋棄），而是推出這三式的某種修飾版。首先是一種類似于無窮后退的最大后退策略，如“普遍懷疑”、“還原”之類，然后基于一種基礎(chǔ)主義邏輯使后退在一種不可能被懷疑和還原處停止，這個不可能被懷疑和還原者作為基礎(chǔ)信念構(gòu)成知識的起點，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)知識。歷史上，知識論者和懷疑論者的重要爭議便是論證和證據(jù)鏈的后溯是無窮的還是有窮的，真的有不能再退的基礎(chǔ)信念嗎？從邏輯上講，任何基礎(chǔ)信念都可能被質(zhì)疑、被拋棄，無窮后退是無法避免的，但從哲學和常理上說，某種相對穩(wěn)態(tài)的秩序和知識也是很難懷疑的（更不用說，從神學的立場看，上帝所造的世界，無序是支流，有序才是本質(zhì)），因此面對懷疑論的挑戰(zhàn)，知識論的策略實為一種弱的獨斷假設(shè)和弱的無窮后退的結(jié)合。一方面，知識之建立必定有賴于某種基礎(chǔ)信念的設(shè)定;另一方面，基礎(chǔ)信念本身并非固化物，而是一個可以不斷質(zhì)疑、不斷演進和變化的東西，因而我們就能理解，歷史上有許多東西都做過作為知識起點的基礎(chǔ)信念：神律、自然法、感覺經(jīng)驗、自明公理、先驗理念、習俗習慣、約定等。就我個人的理解而言，在科學和日常世界，感覺經(jīng)驗和先驗理念是最有資格充當基礎(chǔ)信念的，由此推之，我們理解世界、建構(gòu)知識乃至掌控世界必須既是經(jīng)驗主義又是理性主義，單純的經(jīng)驗主義和單純的理性主義都無法完備的解釋世界、建構(gòu)知識。

三、社會科學

從分析上看，社會科學雖然在硬度和長度上不及自然科學，卻仍有真金白銀，但在場面上，社會科學領(lǐng)域確實顯得非?；煦?，那么我們?nèi)绾卧谶@種混沌中辨別和撿拾真金呢？我認為，我們需做到以下五條，方有可能在社會科學中辨?zhèn)巫R真，這其中前兩條是前提，后三條是方法和技藝。（1）堅持客觀主義。在社會科學的研究中，人們極易受到偏好、感情、欲望、利害、地位等各種因素的干擾，因此，從事社會科學研究、探求社會真理的前提是研究者必須秉承客觀精神和價值中立，用類似于“現(xiàn)象學還原”的方法清除一切主觀因素。（2）遵守研究倫理。本條與第一條均強調(diào)研究者的客觀中立，但與第一條不同，第一條意在指出研究者要擺脫自發(fā)的、無意識的主觀干擾，本條則強調(diào)研究者要去除主動的、有意識的主觀干擾，避免自我的立場、態(tài)度和價值觀對研究內(nèi)容和結(jié)論的滲入，嚴格遵守研究倫理和學術(shù)道德。研究者違反第一條尚屬無知，但違反第二條則是無恥了。（3）具備實證研究的技藝。實證研究的技藝是指觀察、爬疏、調(diào)查、統(tǒng)計等許多讓事實顯現(xiàn)的技藝，旨在挖掘原料、辨證證據(jù)、解釋事實，常謂之“擺事實”。“擺事實”實有雙重功效：一方面是在實證技藝之下的事實的顯現(xiàn);另一方面是尊重事實的心態(tài)，尤其是尊重與自己理念不符的事實的心態(tài)之養(yǎng)成。（4）具備理性分析的技藝。獲取社會科學真理的第二種技藝是理性分析的技藝，它是用理性分析方法和邏輯推理方法來求索和證明的技藝，它在獲得社科真理，特別是理性科學的真理上具有關(guān)鍵作用。理性分析的技藝表明，真理是一種理性的事業(yè)，它只與理性有關(guān)，而與權(quán)力、財富、人數(shù)、道德無關(guān)，只有理性讓我們獲得真理、擁有正確，任何非理性的東西都做不到這一點，任何以理性以外的理由，如多數(shù)意見、人品德行等來證明自己、反擊對手的作法都是徒勞之舉。（5）具備理智直觀能力。通過實證研究的技藝、經(jīng)驗的方法和理性分析的技藝、邏輯的方法可以獲致社會科學的許多真理，但有一類真理卻無法通過這兩種方法獲取和證明，而這些真理往往又是最原初、最重要的真理，這類真理需要運用理智直觀才能獲取和證明，比如像人性論、自然法、自然權(quán)利（天賦人權(quán)）等就既不能單純通過經(jīng)驗證實，也無法完全通過邏輯來證明，它們之證成是經(jīng)驗、邏輯和直觀的結(jié)合。理智直觀指一種對真理的直接領(lǐng)悟，它在表征上非常類似于一般心理學意義上的直觀（直覺），但它并不是這類直觀（直覺），而是一種高級的、神性的直觀，是“理性的驚人一躍”，這種“理性的跳躍”無需經(jīng)驗驗證，無需邏輯推演便可直接領(lǐng)悟到真理。笛卡爾說：“理智直觀是指心靈對它所理解的事情形成直接、明確、沒有任何疑問的概念”，“純凈而專注的心靈中產(chǎn)生于唯一的光芒——理性的光芒的不容置疑的構(gòu)想，這種構(gòu)想由于更單純而比演繹本身更為確實無疑?！彼官e諾莎說：“理智直觀是‘由神的某一屬性的形式本質(zhì)的正確觀念出發(fā)，進而達到對事物本質(zhì)的正確知識。”總之，理智直觀是一種神啟式的、直通真理的能力，幾乎只有大師才具有這種能力，所以，獲得這類社會科學真理的途徑只有兩條：要么自己是大師，要么聽從大師。

參考文獻：

[1]Edmund L. Gettier，Is Justified True Belief Knowledge？[J].From Analysis，1963，（23）：121-123.

[2][法]笛卡爾.探求真理的指導原則[M].北京：商務(wù)印書館，1991.

[3][荷蘭]斯賓諾莎.倫理學[M].北京：商務(wù)印書館，1983.