康區(qū)
- 清初的康區(qū)貿(mào)易管控及其原因探析
控措施使得蒙古在康區(qū)的貿(mào)易范圍大為縮小，并以大量康區(qū)蒙古駐軍撤出為條件，再次換得有限的貿(mào)易市場(chǎng)。［關(guān)鍵詞］吳三桂叛清；清朝；康區(qū)；貿(mào)易管控中圖分類號(hào)：C952? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2023）03-0126-08基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“清代打箭爐榷關(guān)與漢藏貿(mào)易發(fā)展研究”（20XMZ007）、四川大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)基地資助階段性成果。作者簡(jiǎn)介：李志英，四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所副教授，歷史學(xué)博士，研究方向：民族歷史。四川 成都
民族學(xué)刊 2023年3期2023-07-31
- 明中后期朝廷對(duì)藏交通政策的轉(zhuǎn)變及影響
傳統(tǒng)，開始以途經(jīng)康區(qū)的川藏道作為正驛。明中后期的川藏官道，大致路線應(yīng)為：出碉門，過打箭爐，然后往北行經(jīng)今天的道孚、爐霍、甘孜、德格，至昌都，最后抵達(dá)拉薩。明代漢藏交通重心南移，是明王朝根據(jù)當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、民族關(guān)系等各方面形勢(shì)的變化而作出的選擇。相較西北甘青地區(qū)的動(dòng)亂以及所面臨的蒙古部族的威脅，川藏道途經(jīng)茶葉產(chǎn)地，方便食茶的賞給，同時(shí)也有利于保護(hù)朝廷在西北的茶馬貿(mào)易。十五世紀(jì)中葉以來，明王朝在漢藏交通問題上的政策轉(zhuǎn)向，不僅改變了內(nèi)地與西藏之間交通的格局，導(dǎo)致
民族學(xué)刊 2023年2期2023-07-14
- 20世紀(jì)上半葉康區(qū)政治秩序建構(gòu)與社會(huì)制度的歷史選擇
0世紀(jì)上半葉，在康區(qū)被整合進(jìn)現(xiàn)代國(guó)家的制度體系的過程中，既有清末新政脈絡(luò)下的西康建省倡議，也有民國(guó)時(shí)期省制框架下的地方自治，還有康巴精英格桑澤仁的“民族自治”主張，再到中華人民共和國(guó)成立后實(shí)行的民族區(qū)域自治。目前學(xué)界從中央與地方互動(dòng)、邊疆族群政治、地方主體性等視角對(duì)上述議題進(jìn)行了探討①相關(guān)研究成果可分為四類：其一關(guān)于西康建省的整體性研究，可參見黃天華《邊疆政制建置與國(guó)家整合：以西康建省為考察中心（1906-1949）》（人民出版社2014 年版）。其二對(duì)2
長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2023年1期2023-03-23
- 民國(guó)初年康區(qū)交通建設(shè)研究
——以尹昌衡康區(qū)交通思想為中心
其中，對(duì)于其經(jīng)營(yíng)康區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)思想，除了《淺析民國(guó)時(shí)期西康的公路建設(shè)及影響》等幾篇論文略有涉及之外[1]，更少有論及，遑論專題論文。 本文根據(jù)歷史檔案、當(dāng)時(shí)報(bào)刊的記載，擬對(duì)民國(guó)初年尹昌衡發(fā)展康區(qū)交通的戰(zhàn)略思想，作一初步探索。一、民初尹昌衡發(fā)展康區(qū)交通戰(zhàn)略思想之歷史背景康區(qū)，清末民初以來，又習(xí)稱“川邊”“西康”“康藏(地區(qū))”等。 康藏線，始自秦漢五尺道、牦牛道，一般認(rèn)為是“茶馬古道”，包括了川藏線、滇藏線等，是連接西藏地區(qū)和中原地區(qū)的重要孔道，也是重要的交
民族學(xué)刊 2022年2期2022-11-21
- 多民族交匯地區(qū)是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵區(qū)域
——康區(qū)在民族交往交流交融中的歷史基礎(chǔ)、獨(dú)特地位及示范作用①
南橫斷山脈地區(qū)的康區(qū)，正是這樣一個(gè)民族聚居區(qū)之間重要的連接地帶，也是典型的多民族交匯地區(qū)。本文擬以康區(qū)為例，試就多民族交匯地區(qū)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的獨(dú)特地位與示范作用，作一初步探討。一、康區(qū)是入藏通道和明清以來中央經(jīng)營(yíng)西藏地方的前哨與依托，有擁戴中央、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的深厚社會(huì)傳統(tǒng)康區(qū)主要指今川西高原大部、滇西北高原及青藏高原東部一帶，行政區(qū)劃大致包括今西藏昌都地區(qū)、四川甘孜藏族自治州、云南迪慶藏族自治州以及四川阿壩藏族羌族自治州、青海玉樹藏族自治州、果
中國(guó)藏學(xué) 2022年2期2022-11-17
- 建設(shè)新西康：民國(guó)時(shí)期劉文輝治康方略述論
，穩(wěn)定了劉文輝在康區(qū)的統(tǒng)治，促進(jìn)了康區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和康、藏關(guān)系改善，對(duì)于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、鞏固西南邊防起到了重要作用。關(guān)鍵詞：劉文輝;康區(qū);建省;經(jīng)邊;對(duì)藏從1928年劉文輝以川康邊防總指揮職兼領(lǐng)康區(qū)到1939年西康省政府成立，前后十余載。在此期間，康區(qū)歷經(jīng)諸多政治事件和戰(zhàn)事沖突。為了應(yīng)對(duì)國(guó)民政府、西藏地方政府以及康區(qū)本地政教勢(shì)力、社會(huì)輿論等挑戰(zhàn)，劉文輝陸續(xù)提出“以政翼教，以教輔政”以及“三化政策”等治康理念，康區(qū)政府的威信逐步樹立。西康建省后，作為新的行省，
文史雜志 2022年3期2022-04-29
- 調(diào)適與互動(dòng)：清前期多康與衛(wèi)藏區(qū)域之間的政教互動(dòng)
譯①，所轄地區(qū)為康區(qū)，即青海玉樹、四川甘孜、衛(wèi)藏昌都及那曲等地。有元一代，西藏薩迦法王政權(quán)不僅統(tǒng)治著衛(wèi)藏十三萬戶，也從政教兩個(gè)方面強(qiáng)力影響著多康②區(qū)域。對(duì)多康區(qū)域的政教影響，主要是靠帝師等薩迦派宗教首領(lǐng)的個(gè)人威望，而對(duì)多康最直接的管理者，是為薩迦政權(quán)派往多康的“朵甘思本欽”及“朵思麻本欽”。朱元璋建立明朝，在攻下元大都后，即命大將徐達(dá)、鄧愈、馮勝諸人率軍西征。洪武三年（1370年），鄧愈進(jìn)克西部重鎮(zhèn)河州，元吐蕃宣慰使何鎖南普、鎮(zhèn)西武靖王卜那剌等率各自所轄吐
青海民族研究 2021年2期2022-01-01
- 民國(guó)康區(qū)教育改良及其促進(jìn)民族交融之意義
——以《康導(dǎo)月刊》為中心
，內(nèi)容廣泛，涉及康區(qū)社會(huì)各個(gè)方面。該刊創(chuàng)辦之時(shí)，正值我國(guó)面臨嚴(yán)重的內(nèi)憂外患之際，隨著西康建省、抗戰(zhàn)后方向我國(guó)西南轉(zhuǎn)移，康區(qū)開始引起了全國(guó)的關(guān)注，該刊亦是在此國(guó)情之下創(chuàng)辦?！犊祵?dǎo)月刊》中許多文章對(duì)民國(guó)中后期康區(qū)教育的發(fā)展進(jìn)行了討論，其中關(guān)于民族地區(qū)教育及其促進(jìn)民族交融、強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同的進(jìn)步思想，對(duì)今天仍有一定啟示意義。一、康區(qū)教育發(fā)展的制約因素康區(qū)是三大藏區(qū)之一，自古受藏傳佛教影響，致使佛教寺院教育為其唯一教育。查壩調(diào)查情況顯示：“至于教育，則人民均不知教育為
中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2021年12期2021-12-16
- 西方英文文獻(xiàn)中的近代康區(qū)女性
與四川腹地之間的康區(qū)，他們?cè)诋?dāng)?shù)氐幕顒?dòng)范圍日益擴(kuò)大，與康區(qū)藏族女性的接觸交流日益增加，留下了大量英文書寫的游記、日志、紀(jì)行和考察報(bào)告等。西人筆下勾勒的康區(qū)女性形象日漸完善，其關(guān)注點(diǎn)主要集中在康區(qū)女性美麗出眾的相貌、多元的婚姻狀況、吃苦耐勞的品性、聰慧能干的“阿佳”以及離群索居的尼僧等幾個(gè)方面。不過，由于觀察者身份背景、個(gè)人旨趣的不同，其考察角度、評(píng)述立場(chǎng)、看法、觀點(diǎn)等紛紜復(fù)雜，對(duì)康區(qū)女性的褒貶亦殊異。西方英文文獻(xiàn)中康區(qū)女性形象的塑造，既反映出西方世界對(duì)東方
民族學(xué)刊 2021年10期2021-05-09
- 何以為界:雍正時(shí)期川、滇、藏行政界域劃分與康藏治理
界線,通過加強(qiáng)對(duì)康區(qū)①傳統(tǒng)上,藏族將其居住地域分為三大區(qū)域,即藏語三大方言區(qū),包括“衛(wèi)藏”“安多”“康區(qū)”。川西高原的大部、滇西北及藏東一帶即被稱作“康區(qū)”,在行政區(qū)劃上大致包括現(xiàn)今西藏昌都市、四川甘孜藏族自治州、云南迪慶藏族自治州的全部和四川阿壩藏族羌族自治州以及青海玉樹、果洛藏族自治州的部分操藏語康方言的地區(qū)。參見:石碩《藏族三大傳統(tǒng)地理區(qū)域形成過程探討》,《中國(guó)藏學(xué)》2014年第3期,第51頁。的實(shí)際控制,強(qiáng)化了對(duì)康區(qū)的直接統(tǒng)治,使其作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立
- 從馬克思主義的認(rèn)識(shí)角度談康巴文化
——基于格勒博士在德格的講座和訪談
讀康巴文化，總結(jié)康區(qū)人民在漫長(zhǎng)的歷史中用勤勞的雙手和智慧的頭腦創(chuàng)造了康巴文化，成為藏文化及中華民族文化的重要組成部分，并發(fā)揮著重要作用，最后強(qiáng)調(diào)要傳承和發(fā)展康巴文化，須借鑒歷史才能繼往開來。(一)再談康巴界定“康巴”的概念，有兩點(diǎn)很重要，一是歷史文獻(xiàn)根據(jù)，二是康巴人的文化生活習(xí)慣。從歷史文獻(xiàn)角度，根敦群培的著作非常接近現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究，如《白史》不像《青史》《紅史》《王臣史》等，開頭首先有一大段祈禱文，而是直接進(jìn)入正題，談藏族的起源、康巴的解釋，具有類似人文科
四川民族學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年4期2021-01-29
- 論歷史學(xué)的康巴學(xué)
——康巴學(xué)的譜系之四
巴史學(xué)研究。隨著康區(qū)歷史逐漸成為康巴學(xué)理論發(fā)展的一個(gè)重要的增長(zhǎng)點(diǎn)，在相當(dāng)程度上，康巴學(xué)也呈現(xiàn)出康巴史學(xué)的趨勢(shì)。當(dāng)然，在康巴學(xué)的演進(jìn)過程中，關(guān)于康區(qū)歷史的研究，一直都是一個(gè)重心：活躍于康區(qū)的傳教士關(guān)注康區(qū)史，關(guān)注西康建省的經(jīng)世者關(guān)注康區(qū)史，走進(jìn)康區(qū)的人類學(xué)家也關(guān)注康區(qū)史。從更加普遍的立場(chǎng)上看，歷史乃是知識(shí)生產(chǎn)的重要資源，任何范式的康巴學(xué)研究，都不可能完全避開康區(qū)的歷史。否則，你既不可能理解康區(qū)的現(xiàn)在，更無以預(yù)測(cè)康區(qū)的未來。但是，重視康區(qū)的歷史是一回事，立足于
四川民族學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年1期2021-01-28
- 覺巴多吉藏傳佛教造像藝術(shù)淺析
地區(qū)（以下簡(jiǎn)稱“康區(qū)”）的歷史可以追溯到公元8世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的吐蕃名僧，也是藏傳佛教“七覺士”之一的毗盧遮那在吐蕃王朝傳播印度留學(xué)帶來的密宗佛法。但是此舉受到早期吐蕃佛教和原始苯教的排擠。由于受到雙方的壓力，毗盧遮那不得已離開吐蕃進(jìn)入康區(qū)。在康區(qū)毗盧遮那廣收弟子，興建寺廟，這標(biāo)志著藏傳佛教正式進(jìn)入康區(qū)。隨后，因?yàn)槔蔬_(dá)瑪滅佛運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致大量吐蕃僧人進(jìn)入康區(qū)，自此康區(qū)逐漸成為藏傳佛教生存發(fā)展的重要地域。［1］藏傳佛教在康區(qū)的發(fā)展，也讓藏傳佛教的造像藝術(shù)在康區(qū)扎根生長(zhǎng)
天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年2期2020-11-09
- 康區(qū)“三魔女”，還是“康區(qū)三度母”？
]二十世紀(jì)上半葉康區(qū)三位著名婦女精英甘孜的孔薩·央金堪珠、德格的夏克· 澤旺志瑪和瞻對(duì)的甲日·其美志瑪在康區(qū)政治生活中扮演了重要的角色。她們之所以獲得權(quán)力，是因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">康區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)慣法以及清末和民國(guó)時(shí)期的法律都允許婦女在一個(gè)家族沒有男性繼承人的情況下繼承名號(hào)和土司或頭人的地位。為了獲得和鞏固政治地位，她們往往陷入多方勢(shì)力的權(quán)力爭(zhēng)斗中，這些勢(shì)力包括其家族中的男性、來自其它家族的男性、地方軍閥、中央政府，有時(shí)還有西藏地方政府。研究揭示了正是康區(qū)在夾縫中生存的各土司統(tǒng)
民族學(xué)刊 2020年3期2020-07-20
- 茶馬古道的千年風(fēng)雨
普通藏民，尤其是康區(qū)藏民，是不講究茶葉品位的。生活在小橋流水間的江南文人，見了藏茶一定喝不下去，而生活在高原峽谷中的康巴漢子也一定討厭清淺無味的雨前茶，不以龍井、碧螺為珍品。雖然同樣喜歡喝茶，但藏漢兩地的風(fēng)土人情差異之大，一如其海拔高度有天壤之別?？缭教祀U(xiǎn)的茶葉，茶馬古道的重鎮(zhèn)較之于茶馬古道更叫人耳熟能詳?shù)氖恰敖z綢之路”，歷史上的文人騷客留下的古邊塞詩，大都是絲綢之路上的觸景生情。而川藏線路的“茶馬古道”，自成都經(jīng)康定，過昌都，至拉薩，至尼泊爾，甚而遠(yuǎn)至印
炎黃地理 2020年2期2020-05-21
- 中華認(rèn)同：抗戰(zhàn)時(shí)期康區(qū)邊地教育對(duì)當(dāng)?shù)夭匕挠绊?/a>
七”事變爆發(fā)后，康區(qū)在地理位置上作為抗戰(zhàn)后方基地的重要性日益突出，而處理好康區(qū)的漢藏民族間關(guān)系則對(duì)大后方的穩(wěn)定有著重要影響。因此，在康區(qū)發(fā)展近代的邊地教育來培養(yǎng)藏胞作為“中華民族”共同體一分子的觀念，既能保證康區(qū)形勢(shì)的穩(wěn)定，也能開發(fā)康區(qū)資源以支援抗戰(zhàn)。為此，西康省各級(jí)政府在軍政長(zhǎng)官劉文輝領(lǐng)導(dǎo)下，按照國(guó)民政府的相關(guān)法規(guī)要求，通過開辦中小學(xué)校，制定入學(xué)優(yōu)惠政策等措施來發(fā)展康區(qū)的邊地教育，使得一部分當(dāng)?shù)夭匕诮邮苓叺亟逃蟪醪疆a(chǎn)生和發(fā)展了作為“中華民族”一分子的
四川民族學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期2020-02-23
- 民國(guó)初期康區(qū)土司復(fù)辟及其原因探析
626001)康區(qū)為操康方言的藏族聚居地區(qū)，其地位于四川省西部，金沙江以東。由于地緣因素和宗教因素，與西藏有較大的文化共性，存在著相互影響的關(guān)系。但由于歷史、地理、政治和社會(huì)發(fā)展的不同，該區(qū)域的特殊性非常明顯。自辛亥革命爆發(fā)以來，康區(qū)被“改流”土司，值此國(guó)體變更之機(jī)，在西藏上層反叛勢(shì)力的支持下，紛紛復(fù)辟。表面上看，這僅僅在于被“改流”土司們抓住了千載難逢之機(jī)會(huì)，實(shí)際上其原因錯(cuò)綜復(fù)雜。龔蔭所著《中國(guó)土司制度史》梳理了土司制度的淵源與衰敗，并分區(qū)域?qū)⑷珖?guó)邊疆
四川民族學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年6期2020-02-22
- 康區(qū)烏拉制度改革及失敗原因分析
較之于其他藏區(qū)，康區(qū)的烏拉最為典型，種類繁多，數(shù)量巨大，給康區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)造成了嚴(yán)重的破壞。本文所涉烏拉特指運(yùn)輸烏拉。一、元明清時(shí)期的烏拉概況13世紀(jì)中葉，烏拉制度傳入藏區(qū)，由于種種歷史原因，在之后很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，康區(qū)并未像西藏那樣設(shè)立統(tǒng)一的地方政權(quán)(薩嘉政權(quán))，中央政府也很少涉足康區(qū)，這一時(shí)期的烏拉只是一種封建勞役地租形式，而非國(guó)家徭役。但由于康區(qū)地處西藏東南邊緣，是我國(guó)西北和西南地區(qū)連接的樞紐，戰(zhàn)略位置十分重要，故明清時(shí)期，中央政府開始在川邊地區(qū)推行土
產(chǎn)業(yè)與科技論壇 2019年11期2019-03-22
- 劉文輝主康初期的民族政策探析
峻有零碎的地形給康區(qū)交通和聯(lián)絡(luò)帶來了極大的不便。康區(qū)還有著特殊的地理位置，處于川、青、藏、滇、甘藏區(qū)五地之交匯地帶，是藏漢等民族經(jīng)濟(jì)文化交流的樞紐與橋梁。康區(qū)還是川藏交通必經(jīng)之地，由于聯(lián)系著富庶的天府之國(guó)，在川藏、滇藏、青藏三條入藏線路中尤以川藏線最為關(guān)鍵。而四川又素有“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀未治”的歷史，以及“蜀道難難于上青天”的相封閉性地理特征。加上清末、北洋、民國(guó)一路以來內(nèi)外時(shí)局的交困，使這一區(qū)域的矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜。無論是想立足于此，還是想進(jìn)一步治理
傳媒論壇 2019年18期2019-03-21
- 試論民國(guó)時(shí)期康區(qū)民眾教育的發(fā)展
626001）康區(qū)是三大藏區(qū)之一，佛教文化濃厚，素有“五明以外無學(xué)術(shù)，寺廟以外無學(xué)?！敝f［1］。長(zhǎng)期以來，學(xué)校教育在康區(qū)頗為慘淡。直至清季趙爾豐川邊興學(xué)之際，康區(qū)現(xiàn)代學(xué)校教育始有發(fā)展。在趙爾豐的大力推動(dòng)之下，一大批現(xiàn)代學(xué)校在康區(qū)逐漸建立，此階段被譽(yù)為康區(qū)教育的黃金時(shí)代。民國(guó)肇始，康區(qū)陷入動(dòng)蕩之中，教育事業(yè)也無可避免地受到?jīng)_擊。及至劉文輝主政西康時(shí)，康區(qū)教育逐漸復(fù)興。作為學(xué)校教育的補(bǔ)充——民眾教育也在此時(shí)逐漸發(fā)展起來。民眾教育概念在民國(guó)時(shí)期雖有多種提法，
甘肅開放大學(xué)學(xué)報(bào) 2019年1期2019-03-14
- “中心”與“邊緣”之間
型便是漢藏之間的康區(qū)。這一區(qū)域如此之豐富，吸引學(xué)者們?cè)谶@一區(qū)域作業(yè)，并提出各種概念來描述這一區(qū)域。概念與表述在中國(guó)歷史與地理語境中，中間地帶可以說有著具體但是十分豐富的含義，一般被視為處于農(nóng)耕與其他生計(jì)方式混雜交會(huì)的區(qū)域，其中以青藏高原以東的區(qū)域最為典型。這是二、三階梯的過渡地帶，是農(nóng)牧混雜區(qū)域，行政區(qū)劃變動(dòng)不居，經(jīng)濟(jì)上溝通漢藏，是多民族、多宗教、多文化交流交融的典范，同時(shí)又存在著頻繁的民族沖突，其歷史過程基本上可以總結(jié)為從內(nèi)陸邊疆到民族地方的演進(jìn)。對(duì)這一
讀書 2019年2期2019-02-26
- 危機(jī)與應(yīng)對(duì)：鳳全事件后清政府對(duì)康區(qū)的治理
蔡麗平 代 維康區(qū)有“西壚”“川邊”多種稱呼。[1]清末的康區(qū)，所轄范圍比較大，“北至甘肅之界谷，南至云南之阿墩，計(jì)程三十四站；東至四川之瀘定，西至前藏之恩達(dá)，計(jì)程三十八站。”[2]以今日地域范圍來看，包括西藏昌都地區(qū)、四川甘孜藏族自治州、云南迪慶藏族自治州和青海玉樹藏族自治州等地區(qū)。[3]清政府視康區(qū)為“西藏之后援”“川蜀之門戶”。[4]以藏民族為主的康區(qū)民眾在語言、生活習(xí)俗、宗教信仰等方面和西藏民眾有許多相通之處，兩地居民交往頻繁、關(guān)系密切。川邊藏區(qū)的
四川民族學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年1期2019-02-19
- 淺析天主教對(duì)康區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的影響——以康定為例
瀟 孫露嬌前 言康區(qū)，又稱東部藏區(qū)，指今四川省甘孜藏族自治州和西藏昌都地區(qū)、云南迪慶藏族自治州、青海玉樹藏族自治州等部分。因其處于四川與云南、西藏、青海交界地帶，近代歷史上多指稱川滇邊[1]。該地區(qū)作為藏族三大聚居區(qū)域之一，由于地處藏區(qū)東南部的邊緣地帶，地形復(fù)雜，交通相對(duì)不便，使之長(zhǎng)期處于漢藏兩大勢(shì)力的末梢。近代以來，國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)發(fā)生巨大變化，我國(guó)西南地區(qū)的戰(zhàn)略地位逐步提升，康區(qū)重新進(jìn)入人們的視野?？刀ǖ靥幋ㄎ?，為出入西藏的重要門戶，是茶馬古道上的經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)
四川民族學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年2期2019-02-19
- 簡(jiǎn)論康區(qū)明正土司制度及其“在地化”
制度。明正土司是康區(qū)具有代表性的土司，因其地位高、歷史沿襲長(zhǎng)、統(tǒng)轄領(lǐng)地廣被冠以康區(qū)“土司領(lǐng)袖”。作為漢藏政治、經(jīng)濟(jì)、文化的碰撞產(chǎn)物，康區(qū)明正土司制度研究有較大文化意義與價(jià)值。關(guān)鍵詞：康區(qū)；明正土司；政治過程；在地化土司制度是中國(guó)封建王朝在以南方少數(shù)民族聚居和雜居處為主，通過任命當(dāng)?shù)刈迦何镔|(zhì)和精神層面的領(lǐng)袖擔(dān)任“土司”這一世襲官職，從而來統(tǒng)治當(dāng)?shù)匦姓?、管理、司法及世俗等一系列事?wù)的封建政治制度。土司制度是中央政府與少數(shù)民族部族勢(shì)力的半自治力量，在中央政府與本
卷宗 2018年19期2018-10-24
- 當(dāng)代康區(qū)藏族作家的現(xiàn)狀
10041）一、康區(qū)地域特色康巴藏區(qū)地處青藏高原東南部，屬橫斷山系，大山大河遍及各地，康巴地區(qū)不同于安朵藏區(qū)有廣袤無垠的草原，也不同于衛(wèi)藏地區(qū)有寬闊富庶的河谷農(nóng)地，這里高山縱橫、河流密布、地勢(shì)險(xiǎn)要、屬于高山峽谷地域。有學(xué)者認(rèn)為康區(qū)地域主要存在六大特點(diǎn)：“（1）康區(qū)以橫斷山區(qū)為自然基礎(chǔ)形成的人文地理區(qū)域；（2）康區(qū)為江河并流的高山峽谷區(qū)，氣候、植被垂直分布；（3）康區(qū)是地理過度帶及青藏高原重要出水口；（4）康區(qū)地理環(huán)境具有阻隔性、分散性與多樣性特點(diǎn)；（5）康
絲路藝術(shù) 2018年10期2018-04-02
- 康區(qū)旅游翻譯文本中有關(guān)藏傳佛教資源英譯問題及對(duì)策
開發(fā)價(jià)值。[3]康區(qū)作為藏區(qū)三大傳統(tǒng)地理單元之一，泛指今天的云南省迪慶藏族自治州、青海省玉樹藏族自治州、四川省甘孜藏族自治州和涼山彝族自治州木里縣，以及西藏自治區(qū)的昌都地區(qū)。[4]康區(qū)藏傳佛教文化旅游資源豐富，既有以神山圣湖和寺院寺廟為代表的觀光型旅游資源，也有以佛教儀式和節(jié)日慶典為代表的參與型旅游資源等，其中不乏國(guó)家級(jí)乃至世界級(jí)文化旅游景點(diǎn)。然而，由于地理偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)落后、基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、教育滯后等原因，康區(qū)藏傳佛教文化旅游資源未得到有效宣傳，尤其英語翻譯對(duì)
四川民族學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年6期2018-04-01
- 維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與促進(jìn)邊疆發(fā)展：邊疆危局下格桑澤仁康區(qū)治理思想再認(rèn)識(shí)
下川藏糾紛迭起，康區(qū)本土精英在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、反對(duì)分裂這一認(rèn)知前提下，對(duì)于康區(qū)治理建設(shè)的路徑探索等多重視域中系統(tǒng)分析。由此導(dǎo)致的是，對(duì)于格桑澤仁的康區(qū)治理與康區(qū)建設(shè)思想方面的研究廣度和深度不足，無法全面展現(xiàn)格桑澤仁這一重要?dú)v史人物及其“康人治康”思想的時(shí)代意義和歷史價(jià)值。因此，本文通過對(duì)于格桑澤仁治康思想的系統(tǒng)梳理和解讀，希望從歷史這面鏡子中，更多看到本土精英維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與主動(dòng)探索實(shí)踐推進(jìn)邊疆治理的歷史鏡像及其啟迪反思。一、康區(qū)社會(huì)變動(dòng)中的格桑澤仁清末以來，
思想戰(zhàn)線 2018年5期2018-03-31
- 淺談康巴地區(qū)的服飾文化與其特點(diǎn)
626001）在康區(qū)藏袍類型形色各異、有無袖、袍裙、圍裙、長(zhǎng)短布衫、僧衣、襯衫等；喜穿傳統(tǒng)藏靴，因?yàn)樾凶呤孢m．帽類也形狀各異、禮帽、在以前狐皮帽最為流行；在男女裝飾上，根據(jù)自己的喜好和形體搭配，一般由金子、銀子、翡翠、珊瑚、松耳石等精工細(xì)做而成，給人古樸莊重，貴重之感。1 康巴地區(qū)的衣著特點(diǎn)康區(qū)各地的服裝有不同的特色，比如藏文化發(fā)祥地德格、等地婦女在節(jié)慶時(shí)彌臘和綠松石裝扮，既華麗又有傳統(tǒng)的民族風(fēng)格，據(jù)說格薩爾王時(shí)期；石渠、新龍等地男漢的裝束，富貴中透出剽悍
西部皮革 2018年17期2018-02-15
- 康巴藏區(qū)的想象與現(xiàn)實(shí)
，居住在“邊地”康區(qū)的人自然就叫“康巴”，這與我們習(xí)慣叫昌都人為“昌都娃”，甘孜、爐霍一帶人叫“霍爾巴”，巴塘人叫“巴巴”等是一樣的。三聯(lián)生活周刊：有學(xué)者將康巴藏區(qū)分為多個(gè)不同的文化小區(qū)域，比如以德格為中心的德格文化圈，以大渡河上游為中心的嘉絨文化圈，以木雅貢嘎山為中心的木雅文化圈，康北高寒草原的游牧文化圈。你多年在康巴藏區(qū)游歷考察，能否簡(jiǎn)單介紹一下這些文化小區(qū)域各自不同的特點(diǎn)？格勒：我不是很同意康區(qū)隨意劃分文化圈或文化區(qū)域，比如游牧文化是歷史，現(xiàn)在牧民大
三聯(lián)生活周刊 2017年41期2017-10-18
- 工布朗吉與清代康區(qū)政治
勇士：工布朗吉在康區(qū)的興起》），則將目光聚焦在十九世紀(jì)的康區(qū)。她從一位瞻對(duì)土司工布朗吉的興亡史入手，探析十九世紀(jì)的康區(qū)政治以及清代中央和藏區(qū)地方的關(guān)系。玉珠措姆首先介紹了十九世紀(jì)的康區(qū)及處于危機(jī)中的大清和衛(wèi)藏，從而幫助讀者理解工布朗吉崛起的時(shí)代背景。玉珠措姆發(fā)現(xiàn)，十九世紀(jì)的康區(qū)實(shí)際上延續(xù)了之前的分裂狀態(tài)，長(zhǎng)江以西的康區(qū)由西藏地方政府任命的官員統(tǒng)治，而長(zhǎng)江以東則由數(shù)十個(gè)地方土王、頭人所統(tǒng)治。這些土王和頭人有自己的軍隊(duì)，并可以在自己的領(lǐng)地征稅。進(jìn)一步的，這些土
讀書 2017年8期2017-08-08
- 17世紀(jì)衛(wèi)拉特蒙古在青海的擴(kuò)張
青海后進(jìn)行的南下康區(qū)擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)和西進(jìn)衛(wèi)藏消滅藏巴汗的軍事行動(dòng)做一探討，以期求教于各位同仁及專家學(xué)者。一、衛(wèi)拉特蒙古和碩特部進(jìn)駐青海關(guān)于和碩特部南遷進(jìn)入青海的原因，歷史學(xué)家觀點(diǎn)不一，但歸納起來，主要有以下三方面的原因：（一）盟主地位的動(dòng)搖蒙古和碩特部為衛(wèi)拉特蒙古四部之一，是元太祖成吉思汗的弟弟哈布圖哈薩爾的后裔，在進(jìn)入青海前駐牧于新疆天山腳下。從16世紀(jì)中期開始，和碩特部的勢(shì)力逐漸強(qiáng)盛，成為衛(wèi)拉特蒙古聯(lián)盟的盟主。但17世紀(jì)以后，衛(wèi)拉特聯(lián)盟的另一個(gè)蒙古部落——準(zhǔn)
群文天地 2017年3期2017-05-31
- 清末民初西方傳教士在康區(qū)的文化活動(dòng)相關(guān)學(xué)術(shù)資源研究
民初西方傳教士在康區(qū)的文化活動(dòng)相關(guān)學(xué)術(shù)資源研究胡立耘 (云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院，云南昆明 650091)清末民初，一批西方傳教士進(jìn)入康區(qū)，在他們以西方視角對(duì)康區(qū)進(jìn)行多方位考察，開展文化活動(dòng)的過程中，將西方的學(xué)術(shù)方法帶入了中國(guó)，間接或直接地產(chǎn)生了大量學(xué)術(shù)研究成果，客觀上推動(dòng)了中外學(xué)界對(duì)康藏文化的研究。在康藏文化研究深入開展的今天，有必要對(duì)相關(guān)的資源進(jìn)行系統(tǒng)整理和專業(yè)化保存，以開發(fā)、利用這筆難得的文化遺產(chǎn)。清末 民國(guó) 傳教士 康區(qū) 康藏文化康區(qū)地處青藏高原與云
山東圖書館學(xué)刊 2017年2期2017-04-12
- 近代康區(qū)政治變遷與傳統(tǒng)地方精英的角色調(diào)適
——以末代明正土司甲宜齋為例
變局與新生：近代康區(qū)政治變遷與新地方精英的長(zhǎng)成“政治變遷” 是人類學(xué)、民族學(xué)中出現(xiàn)頻次很高的一個(gè)概念，尤其是在描述近代中國(guó)社會(huì)的各個(gè)層面時(shí)，該概念的使用得更為頻繁，與此同時(shí)，“社會(huì)變遷”“文化變遷”“經(jīng)濟(jì)變遷”等概念的使用亦頗為顯眼。實(shí)際上，“政治變遷”也是政治社會(huì)學(xué)的重要概念之一。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國(guó)步入了近代社會(huì)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)諸方面均日益近代化，作為邊陲之地的康區(qū)，在社會(huì)大趨勢(shì)的影響下，亦產(chǎn)生了深刻變化。僅就政治變遷而言，其政治結(jié)構(gòu)
四川民族學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年6期2017-04-11
- 西康省藏族自治區(qū)人民政府成立述論
屬地區(qū)(以下簡(jiǎn)稱康區(qū))①的重要地位逐漸得到重視。康區(qū)是中國(guó)人民解放軍第十八軍(以下簡(jiǎn)稱十八軍)進(jìn)軍西藏的重要通道，它的穩(wěn)定和發(fā)展對(duì)和平解放西藏至關(guān)重要。為較好地解決上述問題，中共中央西南局?jǐn)M在康區(qū)實(shí)施民族區(qū)域自治。其間，西南局第一書記鄧小平對(duì)康區(qū)實(shí)施民族區(qū)域自治政策進(jìn)行了全方位的指導(dǎo)，使西康省藏族自治區(qū)得以順利成立。西康省藏族自治區(qū)是中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)行民族區(qū)域自治的成功典范，然而目前學(xué)界就這一問題還沒有展開深入研究②。鑒于此，本文試圖對(duì)西康省藏族自治區(qū)人民政府
長(zhǎng)春師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2017年9期2017-03-29
- 高?！爸袊?guó)民族關(guān)系史”課程芻議
——兼論歷史分析法在其教學(xué)中的運(yùn)用
清楚，讓學(xué)生明白康區(qū)的重要性，再以層層剝筍的方式來分析固始汗入康對(duì)清朝完成藏區(qū)統(tǒng)治的歷史作用，最終讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到滿、蒙、藏三族在明末清初所建立的聯(lián)盟關(guān)系對(duì)于清朝統(tǒng)治的確立以及我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)后期統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成非同尋常的意義。在一分析過程涉及到批判性思維能力、創(chuàng)造性思維能力及解決問題的能力，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生在“中國(guó)民族關(guān)系史”課程學(xué)習(xí)后的能力遷移。首先，歷史分析法有助于培養(yǎng)學(xué)生在中國(guó)民族關(guān)系史問題上批判性思維的能力。我國(guó)歷史悠久，歷史資料異常豐富，而不同的歷史研
池州學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年2期2017-03-29
- 佛教文化在康區(qū)的發(fā)展研究
00）佛教文化在康區(qū)的發(fā)展研究李藝宏 馬 雁（云南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，昆明 云南 650000）藏醫(yī)學(xué)作為少數(shù)民族科技史的一部分，對(duì)研究少數(shù)民族科技的發(fā)展有著重要的意義。佛教對(duì)藏醫(yī)學(xué)的影響表現(xiàn)在藏醫(yī)起源、《四部醫(yī)典》的來源、康區(qū)醫(yī)德及藏醫(yī)基礎(chǔ)理論和臨床診治等各個(gè)方面，其影響可謂廣而深，本文主要就佛教對(duì)康區(qū)藏醫(yī)學(xué)的影響進(jìn)行研究。佛教；藏醫(yī)學(xué)；非遺序言藏醫(yī)學(xué)是世界醫(yī)學(xué)百花園中的一支絢麗奇葩，歷史上藏傳佛教曾對(duì)藏民族的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化及生活等均產(chǎn)生深刻
中國(guó)民族博覽 2017年4期2017-01-25
- 近代康區(qū)移民墾殖研究
占，曾 亮?近代康區(qū)移民墾殖研究朱映占，曾亮①摘要：近代以來，政府移民康區(qū)墾殖的倡議、計(jì)劃和實(shí)踐，既是中國(guó)傳統(tǒng)移民實(shí)邊政策的延續(xù)，也是近代民族國(guó)家建設(shè)的一項(xiàng)舉措，還是土地使用方式轉(zhuǎn)變的一次探索。與此同時(shí)，迫于生計(jì)或響應(yīng)政府的號(hào)召，民間也有個(gè)體和團(tuán)體加入到康區(qū)移民墾殖的活動(dòng)中。政府和民間的墾殖活動(dòng)，一同為近代康區(qū)社會(huì)帶來了諸多影響。關(guān)鍵詞：近代；康區(qū)；移民墾殖近代康巴藏族地區(qū)在國(guó)家化的推進(jìn)過程中，從政府層面來看，先后采取和實(shí)施了諸多措施，如改土歸流、西康建省
思想戰(zhàn)線 2016年1期2016-04-11
- 民國(guó)時(shí)期對(duì)康區(qū)藏人的稱謂與語境
石 碩民國(guó)時(shí)期對(duì)康區(qū)藏人的稱謂與語境石 碩①基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“大型藏區(qū)地方史《康藏史》編纂與研究”階段性成果 （10＆ZD110）；四川大學(xué)學(xué)科前沿與交叉創(chuàng)新研究項(xiàng)目資助作者簡(jiǎn)介：石 碩，成都大學(xué)特聘教授，四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所副所長(zhǎng)，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授 （四川成都，610064）。允 禮：《西藏往返日記》，載吳豐培輯《川藏游蹤匯編》，成都：四川民族出版社，1985年，第86～87頁。民國(guó)時(shí)期，由于特殊時(shí)代背景及政治因素，對(duì)康區(qū)藏人的
思想戰(zhàn)線 2016年6期2016-04-11
- 南京國(guó)民政府的邊地戰(zhàn)時(shí)金融及其法律規(guī)制
——以西康省為例
法律規(guī)制的實(shí)踐與康區(qū)社會(huì)的嚴(yán)重脫節(jié)，使康區(qū)金融仍保持頑固的農(nóng)奴制殘余。以西康省為個(gè)案，分析總結(jié)抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)民政府在邊地通過法律法規(guī)推行和實(shí)施戰(zhàn)時(shí)金融統(tǒng)制的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，具有顯著的現(xiàn)實(shí)意義。西康??； 國(guó)民政府；戰(zhàn)時(shí)金融；統(tǒng)制金融；法幣隨著外資金融機(jī)構(gòu)的涌入，近代中國(guó)開始步入現(xiàn)代金融制度的初創(chuàng)期和自由成長(zhǎng)階段，然而，日本全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)卻在一定程度上阻遏了這一生長(zhǎng)進(jìn)程，給南京國(guó)民政府實(shí)施統(tǒng)制金融增添了新的砝碼。中國(guó)的金融制度被迫進(jìn)入戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)，國(guó)民政府不得不通過諸多戰(zhàn)時(shí)
貴州社會(huì)科學(xué) 2016年11期2016-03-15
- 更慶寺—聽誦經(jīng)，看藏戲
的更慶寺，是四川康區(qū)藏傳佛教薩迦派主寺，每天都會(huì)許多虔誠的信徒來此聆聽誦經(jīng)。位于更慶寺高聳的門墻之外，就已經(jīng)能聽見低沉的誦經(jīng)聲敲響骨膜，撞擊心靈。如果你來時(shí)正逢藏歷七月初一，還能在這里欣賞一出風(fēng)格與特色自成一派的傳統(tǒng)藏戲——德格藏戲，盡享不一樣的藏族風(fēng)情。Tips：更慶寺于1967年被毀，規(guī)模已不如從前。從更慶寺再向上還有大片的寺廟廢墟，可見往日規(guī)模之大。感興趣的可請(qǐng)喇嘛帶領(lǐng)去探訪一番。這里的山水草原是你不曾見過的清澈純粹德格遠(yuǎn)離都市喧囂，因?yàn)槲恢闷h(yuǎn)，所
當(dāng)代旅游 2015年8期2016-03-07
- 近代史上藏族康區(qū)政治秩序建構(gòu)的重要意義——晚清康區(qū)改土歸流為中心的考察
)?近代史上藏族康區(qū)政治秩序建構(gòu)的重要意義——晚清康區(qū)改土歸流為中心的考察曹海霞(中央民族大學(xué) 歷史文化學(xué)院，北京 100081)[摘要]鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，開啟中國(guó)兩千年未有之變局，在民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，晚清政府拋棄傳統(tǒng)的因地制宜的“羈縻懷柔”的治邊政策，開始走上化邊疆為腹地，國(guó)家建設(shè)政治一體化之路。改土歸流成為國(guó)家重構(gòu)康區(qū)政治秩序的制度性選擇，改土歸流剔除了地方土司的割據(jù)勢(shì)力，使得中央政府的力量延伸到了基層民族地區(qū)，開啟中央王朝在康區(qū)大規(guī)模行政建制的濫觴，逐步將
西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年1期2016-02-19
- 占卜
卜的內(nèi)容。尤其是康區(qū)，苯教的影響比較大，而苯教歷來重視儀式和占卜，與民眾的生活密切相關(guān)，因此，康區(qū)的占卜類匝嘎利流傳較多。最簡(jiǎn)單常用的占卜術(shù)，一種是制作成各種圖紋的匝嘎利紙牌，讓需占卜的人隨意抽取一張，再對(duì)應(yīng)卦書，解讀占卜結(jié)果，這個(gè)類似于中原內(nèi)地道教的抽簽占卜；二是結(jié)合求卦者的生辰，看與年份是否相順逆，再做出禳解之法。有關(guān)占卜的匝嘎利內(nèi)容有上千上萬種，比如有四象占卜、風(fēng)水占卜、本命星占卜、婚姻占卜、障礙年占卜、時(shí)辰占卜、疾病占卜、死亡占卜等等，大多還需與天
中國(guó)民族博覽 2015年3期2015-12-13
- 康區(qū)佛教文化景觀的構(gòu)成體系及類型研究
然系統(tǒng)的組成要素康區(qū)位于康藏高原，是四川盆地過渡到世界第二級(jí)青藏高原的大地階梯，具有獨(dú)特的地理位置和氣候條件，形成了舉世罕見的自然和文化的神奇畫廊。針對(duì)康區(qū)佛教文化景觀其自然系統(tǒng)主要包括山水植被等要素以及多種不同的自然空間要素。1文化景觀的構(gòu)成要素2文化景觀的構(gòu)成體系更新圖3川西佛教寺廟分布示意圖1.1 山水植被要素由于康區(qū)特殊的地理特點(diǎn)，屬于由盆地到高原過渡的多丘陵褶皺地帶，高原寒溫帶季風(fēng)性氣候，多山與平壩相結(jié)合，水系較為豐富，草本植物近200種，木本植
風(fēng)景園林 2015年8期2015-09-28
- 淺談民國(guó)時(shí)期康藏研究期刊
響力深體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)康區(qū)和藏事研究的最高水平，對(duì)當(dāng)時(shí)康藏地區(qū)建設(shè)發(fā)展、藏漢文化交流、藏學(xué)發(fā)展等方面起到了很大的促進(jìn)作用。康藏研究;期刊;民國(guó)一、民國(guó)康藏研究期刊簡(jiǎn)述康藏歷史上第一個(gè)近代報(bào)刊是清末駐藏大臣聯(lián)豫1907年(清光緒三十三年)在拉薩創(chuàng)辦的《西藏白話報(bào)》。此后，在南京、西藏及周邊省，大量康藏類報(bào)刊相繼創(chuàng)立。據(jù)資料顯示，1949年前有關(guān)藏學(xué)的報(bào)刊多達(dá)87種，特別是1929年至1949年間，平均每年創(chuàng)辦7種報(bào)刊[1]。其中首都南京和康藏鄰省四川，康藏類刊物多
甘肅開放大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年3期2015-03-20
- 近現(xiàn)代康區(qū)民間槍支問題研究
、殘酷性。近現(xiàn)代康區(qū)自然地理具備草原游牧的條件，也具備農(nóng)耕生產(chǎn)的基礎(chǔ)，為此，槍支的雙重功能在這里得到了得天獨(dú)厚的發(fā)揮，槍支的二重性之間的緊張關(guān)系凸顯出來。故，這里擬以康巴藏區(qū)為例，就這些問題做初步探討。除極個(gè)別情況外，本文論述的時(shí)間斷限大致在1840年至中華人民共和國(guó)成立前，涉及的區(qū)域大致為傳統(tǒng)意義中的康巴藏區(qū)，即持康方言的藏族聚居區(qū)，具體指西藏昌都、云南迪慶、青海玉樹、四川甘孜以及木里藏區(qū)等。一“公元9世紀(jì)前后，武器進(jìn)入了火器時(shí)代?；鹌魇抢萌紵谋ㄐ?/div>
云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2015年5期2015-02-19
- 康區(qū)頻現(xiàn)“糾紛”與土司制度的聯(lián)系
[摘 要]清朝康區(qū)情況比較復(fù)雜，頻仍出現(xiàn)“糾紛”，眾所周知的有：“瞻對(duì)事件”、“大小金川事件”、“雜谷事件”“巴塘事件”“理塘事件”等。并且就連在吐蕃時(shí)期的奴隸大起義，也是先發(fā)跡于朵康地區(qū)。筆者考慮，這些事件在康區(qū)的發(fā)生有其深刻的原因。本文試圖對(duì)其根源作一剖析。[關(guān)鍵詞]清朝；康區(qū)；糾紛；原因一、土司制度的概況土司制度是元明清在中國(guó)南方和西北等少數(shù)民族地區(qū)分封少數(shù)民族首領(lǐng)世襲官職，統(tǒng)治當(dāng)?shù)厝嗣竦囊环N政治制度。即“因其俗而柔其人”。康區(qū)土司制度經(jīng)過元代的初建黑龍江史志 2014年19期2014-11-10
- 康區(qū)寧瑪派著名學(xué)者——居·米旁嘉措
至20世紀(jì)初期的康區(qū)，此時(shí)期的康區(qū)發(fā)生了諸如“瞻對(duì)事件”、“鳳全事件”、趙爾豐改革等一系列大事件，其中“瞻對(duì)事件”與他的人生經(jīng)歷緊密相關(guān)。因此，本文有必要從19世紀(jì)50年代的“瞻對(duì)事件”入手探析這位康區(qū)歷史人物。瞻對(duì) (nyag-rong)，位于康區(qū)中部的雅江上游，屬于現(xiàn)今四川省甘孜藏族自治州新龍縣一帶。此地于清代之時(shí)，以土司為首，轄地“北接甘孜、爐霍;南連理塘、雅江;東界道孚，與明正土司接境;西北抵白玉、德格，與德格土司毗連。”［1］其地理位置居于康藏通四川民族學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年6期2014-04-09
- 近十年來西康研究綜述
。范召全《劉文輝康區(qū)民族工作思想》［1］闡述了劉提出的民族工作原則、政策、工作五法等思想。胡曉梅《劉文輝康區(qū)烏拉制度改革述論》［2］認(rèn)為劉改革失敗原因在于封建農(nóng)奴制的阻滯、地方財(cái)政的拮據(jù)、政令不暢、監(jiān)察措施的無力、定價(jià)存在的問題。王川《劉文輝與西康地區(qū)藏傳佛教界關(guān)系述論》［3］一文指出劉文輝對(duì)待西康佛教界采取“竭力拉攏宗教上層和順勢(shì)而為策略”。廖華西《劉文輝治理西康的實(shí)踐及其思想述評(píng)》［4］對(duì)劉文輝在西康的實(shí)踐及思想分析后，認(rèn)為劉文輝起到了一個(gè)承上啟下的作- 《〈康藏前鋒〉、〈康藏研究月刊〉、〈康導(dǎo)月刊〉?？庇坝∪尽?/a>
圖書說明：民國(guó)時(shí)康區(qū)（東部藏區(qū)）乃多事之區(qū)，由于康藏糾紛不斷、西康建省及四川成為抗戰(zhàn)后方等背景，康區(qū)研究受到學(xué)界空前重視，誕生了當(dāng)時(shí)三個(gè)主要研究康區(qū)及藏事的高水準(zhǔn)學(xué)術(shù)期刊。本套校勘影印全本首次全面搜集、整理和?？绷嗣駠?guó)時(shí)期極具學(xué)術(shù)價(jià)值和影響力的 《康藏前鋒》、《康藏研究月刊》、《康導(dǎo)月刊》三種藏學(xué)類專業(yè)學(xué)術(shù)期刊，是近年來嘉惠藏學(xué)界的又一重大基礎(chǔ)性研究資料成果。項(xiàng)目分兩個(gè)部分：1.對(duì)三個(gè)期刊的全本進(jìn)行系統(tǒng)整理和原文照相出版。系統(tǒng)整理主要包括在忠實(shí)于原著的基礎(chǔ)全國(guó)新書目 2013年10期2013-03-17
- 清末民初康區(qū)“邊學(xué)”初探
張小林清末民初康區(qū)“邊學(xué)”初探張小林清末民初，康區(qū)教育事業(yè)蓬勃發(fā)展，特別是在今天四川甘孜州的“邊學(xué)”高潮迭起。經(jīng)考察認(rèn)為：“邊學(xué)”興起實(shí)際是“邊政”的重要組成部分，它與這一時(shí)期特定的政治背景聯(lián)系在一起。清末民初；康區(qū)；邊學(xué)；邊政四川甘孜州現(xiàn)代學(xué)校教育的興起始于清末，民國(guó)時(shí)期得到了較大發(fā)展。需要指出的是，不論清末還是民國(guó)，設(shè)立學(xué)校實(shí)為當(dāng)時(shí)政府辦理“邊政”的一項(xiàng)重要舉措。積極倡導(dǎo)興辦康區(qū)教育的趙爾豐提出，辦學(xué)的目的在于“懷柔遠(yuǎn)人，化民成俗”。而作為西康省主席的- 試論影片《柯山紅日》對(duì)中國(guó)電影文學(xué)的貢獻(xiàn)
劇形式反映了當(dāng)時(shí)康區(qū)的社會(huì)狀況，以及解放軍進(jìn)入康區(qū)后的各種利于康區(qū)社會(huì)變革的措施，顯示了民主改革的必要性與歷史必然性。單從影片本身來看,對(duì)于該片的評(píng)價(jià)，大多認(rèn)為它是特殊年代的應(yīng)時(shí)之作，無論從內(nèi)容還是形式方面,都不能位列上層。但是縱觀整個(gè)中國(guó)電影史,甚至中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史,將《柯山紅日》作為影視文學(xué)來闡釋,那么,則可以說無論是從文學(xué)樣式，還是文本本身的內(nèi)容和形式方面，都填補(bǔ)了創(chuàng)作盲區(qū)，作了大膽的藝術(shù)嘗試。首先，有必要先強(qiáng)調(diào)“文學(xué)”的定義?？v觀文學(xué)理論研究，“文電影評(píng)介 2012年11期2012-08-15
- 關(guān)帝廟禮文化在康區(qū)的傳承與開發(fā)
都610046)康區(qū)①關(guān)帝信仰是近年來研究藏區(qū)民間信仰的熱點(diǎn)之一。有學(xué)者［1］認(rèn)為，在漢人遷入以及統(tǒng)治階層提倡的大背景下，存在于藏區(qū)民間底層的關(guān)帝信仰具有兼容性、實(shí)用性，這種信仰則是漢藏文化交流的一種標(biāo)識(shí)。而對(duì)關(guān)帝信仰研究的切入點(diǎn)之一就是普遍存在于藏區(qū)的關(guān)帝廟，有學(xué)者從關(guān)帝廟與商人的關(guān)系角度指出康區(qū)有些地方的關(guān)帝廟(如康定河西的關(guān)帝廟)具有會(huì)館的功能。［2］如果從清代關(guān)帝祭祀傳入的角度來分析的話，那么關(guān)帝廟在康區(qū)又承載著什么樣的時(shí)代文化內(nèi)涵呢?這個(gè)研究不僅- 近代康區(qū)陜商在漢藏互動(dòng)與文化交流中的角色
)陜商作為歷史上康區(qū)漢藏商貿(mào)的主要開拓者，直到民國(guó)時(shí)期，始終在漢藏貿(mào)易中占據(jù)重要地位，其足跡幾乎踏遍整個(gè)康區(qū)，對(duì)漢藏經(jīng)濟(jì)交流的貢獻(xiàn)頗大。學(xué)術(shù)界對(duì)康區(qū)陜商的研究，大多側(cè)重從經(jīng)濟(jì)角度，集中探討具體的經(jīng)商活動(dòng)及其在漢藏貿(mào)易中的作用［1］［2］［3］。不過，陜商是以內(nèi)地商賈的身份進(jìn)入康區(qū)從事族際經(jīng)商的，在與藏民的商貿(mào)交往中，陜商構(gòu)建起層級(jí)式的商貿(mào)交易網(wǎng)絡(luò)，并通過主動(dòng)強(qiáng)化自身與藏民之間的文化交流與族際互動(dòng)，不斷地調(diào)適經(jīng)商方式，開拓更為廣闊的藏區(qū)市場(chǎng)，無形中促進(jìn)了漢藏四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2011年3期2011-04-12
- 玉樹:根在藏漢之間
上玉樹介于衛(wèi)藏、康區(qū)和安多的交界,被視為“腹地”再過十多天,4月底5月初,就是一年一度蟲草采挖的時(shí)節(jié)了,在玉樹,最近幾年牧民的收入,大部分都來自于蟲草的采挖。在整個(gè)藏區(qū),玉樹的蟲草是響當(dāng)當(dāng)?shù)?產(chǎn)量集中,品質(zhì)上乘,每年的夏季,在州府所在地結(jié)古鎮(zhèn),最繁華的玉樹賓館旁的廣場(chǎng)上,都會(huì)形成一個(gè)蟲草交易市場(chǎng),人們以斤或百根為單位,擺地?cái)傋鲋x草買賣。玉樹的蟲草,是全藏區(qū)品質(zhì)最好的,也是價(jià)格最為便宜的。每年都會(huì)有大批外地商人來此收購。不過,來一趟并不容易。玉樹地處青藏高中國(guó)新聞周刊 2010年15期2010-05-14
- 發(fā)揚(yáng)光榮傳統(tǒng) 為提高各族人民的健康水平而努力
稱康巴地區(qū)，簡(jiǎn)稱康區(qū)）派出醫(yī)療隊(duì)，開展巡回醫(yī)療、性病防治、衛(wèi)生防疫、婦幼保健、人員培訓(xùn)等工作。同年11月，衛(wèi)生部和當(dāng)時(shí)的中央民族事務(wù)委員會(huì)正式組建了中央民族衛(wèi)生工作大隊(duì)奔赴康區(qū)。經(jīng)過兩年的艱苦和卓有成效的努力，1953年12月衛(wèi)生大隊(duì)勝利完成了各項(xiàng)任務(wù)。在這兩年時(shí)間里，衛(wèi)生大隊(duì)的同志們走遍了藏族自治區(qū)的所有19個(gè)縣和色達(dá)地區(qū)。醫(yī)療隊(duì)共治療患者20多萬人次，為近4萬人接種牛痘，為 400多位孕婦進(jìn)行新法接生，對(duì)14萬多人進(jìn)行衛(wèi)生知識(shí)教育，培養(yǎng)了4O多名衛(wèi)生技中國(guó)民族 2001年11期2001-11-22
- 來自甘孜州的問候
。 甘孜州又稱為康區(qū)，早在遠(yuǎn)古時(shí)代就有人類繁衍生息，漢武帝時(shí)甘孜地方就與中央發(fā)生聯(lián)系；隋時(shí)，吐蕃勢(shì)力擴(kuò)展到金沙江以東地區(qū)，當(dāng)時(shí)這里的各部落紛紛求庇于內(nèi)地朝廷；唐代，像甘孜這樣處于唐朝和吐蕃之間的諸部落，有許多內(nèi)附中央，唐朝政權(quán)在當(dāng)?shù)卦O(shè)置羈縻州設(shè)其政而不改其制，以當(dāng)?shù)仡^人治理，宋代繼之。元初，在羈縻州內(nèi)推行土司制，分封當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)擔(dān)任官職，受命于朝廷。明代"因俗以治，多封眾建"，并進(jìn)一步促進(jìn)唐宋以來開展的"茶馬互市"，當(dāng)時(shí)的打箭爐（今康定）成為藏漢交易的商貿(mào)重鎮(zhèn)中國(guó)西藏 2000年4期2000-06-13
- 康區(qū)頻現(xiàn)“糾紛”與土司制度的聯(lián)系