周智生

格桑澤仁(1904～1946年)是近代西康地區(qū)著名的政治領(lǐng)袖及活動(dòng)家，是近代我國邊疆民族地區(qū)少數(shù)民族政治和文化精英代表之一。對于格桑澤仁的研究，是研究近代康藏地區(qū)社會(huì)史無法繞開的一個(gè)重要內(nèi)容。從目前對格桑澤仁的研究現(xiàn)狀來看，多集中于對其生平事跡的記敘、梳理及對格桑澤仁事件的探討，或是將格桑澤仁的康人治康主張及其“導(dǎo)演”的格桑事件，更多放在民國中央政府與西康劉文輝勢力博弈背景下來解讀，而沒有放在近代邊疆危機(jī)下川藏糾紛迭起，康區(qū)本土精英在維護(hù)祖國統(tǒng)一、反對分裂這一認(rèn)知前提下，對于康區(qū)治理建設(shè)的路徑探索等多重視域中系統(tǒng)分析。由此導(dǎo)致的是，對于格桑澤仁的康區(qū)治理與康區(qū)建設(shè)思想方面的研究廣度和深度不足，無法全面展現(xiàn)格桑澤仁這一重要?dú)v史人物及其“康人治康”思想的時(shí)代意義和歷史價(jià)值。因此，本文通過對于格桑澤仁治康思想的系統(tǒng)梳理和解讀，希望從歷史這面鏡子中，更多看到本土精英維護(hù)國家統(tǒng)一與主動(dòng)探索實(shí)踐推進(jìn)邊疆治理的歷史鏡像及其啟迪反思。

一、康區(qū)社會(huì)變動(dòng)中的格桑澤仁

清末以來，滇藏川毗連地區(qū)在特殊的社會(huì)環(huán)境中，因地域和發(fā)展條件的差異，出現(xiàn)了一些頗具本土?xí)r代特征的精英力量。他們的出現(xiàn)和崛起，雖然對本土傳統(tǒng)社會(huì)的影響和滲透沒有寺院勢力那么顯著和強(qiáng)勢，但是作為新興力量，他們的活動(dòng)印跡和思想論點(diǎn)不僅體現(xiàn)出了時(shí)代的社會(huì)發(fā)展烙印，折射出了傳統(tǒng)封閉社會(huì)在轉(zhuǎn)型過程中的社會(huì)思潮，而且也能從自下而上、由內(nèi)而外的基層視域中，看到邊疆省際邊緣區(qū)社會(huì)變革轉(zhuǎn)型的艱困與希望。

格桑澤仁，藏族，原名王天杰，1928年到南京活動(dòng)后改為格桑澤仁。[注]馮有志編：《西康史拾遺》(未定稿)上卷，甘孜：中國人民政治協(xié)商會(huì)議甘孜藏族自治州委員會(huì)文史辦編印，1994年，第85頁。1904年出生于巴安(今四川巴塘縣)，原籍云南麗江，由云南遷往四川巴塘已有五代。[注]曾文瓊：《格桑澤仁》，中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所，中華民國史研究室合編：《中華民國史資料叢稿·人物傳記》第16輯，北京：中華書局，1982年，第72頁。格桑澤仁是清末趙爾豐經(jīng)略川邊時(shí)在巴安開辦第一小學(xué)的學(xué)生，后被趙爾豐吸收進(jìn)其開辦的巡警學(xué)堂，因辛亥革命爆發(fā)，巡警學(xué)堂解散，又入教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)，[注]馮有志編：《西康史拾遺》(未定稿)上卷，甘孜：中國人民政治協(xié)商會(huì)議甘孜藏族自治州委員會(huì)文史辦編印，1994年，第84頁。后考入云南昆明中學(xué)。格桑澤仁精通漢藏兩種語言文字。[注]曾文瓊：《格桑澤仁》，中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所，中華民國史研究室合編：《中華民國史資料叢稿·人物傳記》第16輯，北京：中華書局，1982年，第72頁。1926年，格桑澤仁進(jìn)入西康屯墾使劉成勛所辦西康陸軍軍官學(xué)校學(xué)習(xí)，后該學(xué)校被迫解散，格桑澤仁只好流寓雅安。適逢九世班禪委派的代表宮敦扎西到西康考察，宮敦扎西是不通漢文漢語的西藏人，需要翻譯，格桑澤仁毛遂自薦，充任翻譯，陪同宮敦扎西考察了西康15縣。[注]馮有志編：《西康史拾遺》(未定稿)上卷，甘孜：中國人民政治協(xié)商會(huì)議甘孜藏族自治州委員會(huì)文史辦編印，1994年，第84頁。接著，宮敦扎西奉班禪之命赴南京打探局勢，邀約格桑澤仁一同前往南京。所以任乃強(qiáng)先生說，格桑澤仁“以通漢藏語文，從班禪之徒至京”。[注]任乃強(qiáng)：《康藏史地大綱》下冊，雅安：雅安建康日報(bào)社，1942年，第62頁。

隨后，格桑澤仁因受到考試院院長戴季陶的賞識(shí)，在戴季陶等人的關(guān)照下，擔(dān)任蒙藏委員會(huì)委員，兼任蒙藏周報(bào)社副社長。[注]《蒙藏委員會(huì)公報(bào)》1929年第五六期合刊。戴季陶并授意格桑澤仁選送西康藏族青年前來南京學(xué)習(xí)。1928年，第一批到南京的巴安10名學(xué)生，得到蒙藏委員會(huì)的優(yōu)厚招待，戴季陶見了夸獎(jiǎng)有加，并設(shè)宴招待，將這10名學(xué)生的藏名稱呼一律改為漢名，[注]陳強(qiáng)立：《格桑澤仁、諾那、劉家駒》，《四川文史資料選輯》第27輯，成都：中國人民政治協(xié)商會(huì)議四川省委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編印，1982年，第119頁。最末均取一“西”字。[注]四川省地方志編纂委員會(huì)：《四川近現(xiàn)代人物傳》第3輯，成都：四川人民出版社，1987年，第143頁。戴季陶說，這十西就是以后“定西治西”的人才。[注]陳強(qiáng)立：《格桑澤仁、諾那、劉家駒》，《四川文史資料選輯》第27輯，成都：中國人民政治協(xié)商會(huì)議四川省委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編印，1982年，第119頁。根據(jù)相關(guān)呈文顯示，這10名學(xué)生是：楊紹西、江安西、羊化西、胡平西、郭惠西、馬定西、江新西、楊光西、汪濟(jì)西和方鞏西。[注]《西康旅京民眾楊仲華等請中央速電達(dá)賴制止藏軍侵康并擬四項(xiàng)處理辦法致蒙藏委員會(huì)呈》，中國第二歷史檔案館，中國藏學(xué)研究中心編：《康藏糾紛檔案選編》，北京：中國藏學(xué)出版社，2000年，第93～94頁。此后，赴內(nèi)地學(xué)習(xí)的西康學(xué)生又陸續(xù)增多。據(jù)說，在格桑澤仁的極力爭取下，僅1932年前后，巴安一縣到南京讀書的就達(dá)50多人。格桑澤仁還把西康來的學(xué)生送往各地培養(yǎng)，這些人后來大都成為他的親信和骨干。[注]曾文瓊：《格桑澤仁》，中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所，中華民國史研究室合編：《中華民國史資料叢稿·人物傳記》第16輯，北京：中華書局，1982年，第73頁。1930年夏，“西康留學(xué)京、平、遼、晉各地的學(xué)生，紛紛畢業(yè)，集中首都，預(yù)備回康”。[注]楊仲華：《西藏紀(jì)要》下冊，北京：商務(wù)印書館，1937年，第402頁。經(jīng)格桑澤仁呈準(zhǔn)中央，在南京設(shè)立西康特別訓(xùn)練班，為堅(jiān)革命之意志，作有系統(tǒng)之訓(xùn)練。訓(xùn)練班附設(shè)于中央政治學(xué)校，一切設(shè)備布置完善后，于9月17日移入政治學(xué)校，所有宿膳服裝均由中央津貼。該班所授課程，并聘請中委桂崇基為主任，格桑澤仁、魯覺吾為教務(wù)。[注]《西康訓(xùn)練班之開班》，《新亞細(xì)亞》1930年第1卷第1期。

格桑澤仁在南京，直接間接地對劉文輝頗多指責(zé)，威脅到劉文輝在西康的統(tǒng)治。劉文輝認(rèn)為，西康建省有實(shí)際困難，應(yīng)具備4個(gè)先決條件。[注]黃天華：《邊疆政制建置與國家整合：以西康建省為考察中心(1906～1949)》，北京：人民出版社，2014年，第63頁。格桑澤仁則認(rèn)為，西康建省已“規(guī)模粗具”，“從速組織西康省政府，而康地現(xiàn)有各縣始能維持也”。[注]《呈行政院為本會(huì)委員格桑澤仁提議速組西康省政府決議轉(zhuǎn)呈行政院核準(zhǔn)由》，《蒙藏委員會(huì) 公 報(bào)》1929 年 第1～2期?？傊裆扇蕷v訴西康有建省之必要，否則，西康必陷于極危險(xiǎn)的地位，甚至于不可收拾。格桑澤仁在京，迭次據(jù)理反對劉之舉動(dòng)，所以劉對格桑澤仁恨之入骨，并集合其學(xué)生，組織“反格大同盟會(huì)”，因此兩人之沖突愈趨顯明。[注]《劉曼卿女士口中之康藏糾紛另一報(bào)告》，《中央周報(bào)》1932年第211期。

1931年4月27日，中央執(zhí)行委員會(huì)第一三八次常會(huì)決議，派格桑澤仁為西康省黨務(wù)特派員。當(dāng)時(shí)報(bào)道稱：“國府以積極籌備西康建省，特派蒙藏委員及海陸空總司令部參議格桑澤仁，前往西康，主辦黨務(wù)，宣揚(yáng)中央德意，先從開化邊民入手”，“此行關(guān)系鞏固西陲甚巨”。[注]文 斗：《西康黨務(wù)應(yīng)積極推進(jìn)》，《康藏前鋒》1933年第3期。時(shí)任《蒙藏周報(bào)》主編的黃奮生后來也說：“民國二十年，中央欲積極籌備西康建省，乃派蒙藏委員會(huì)委員格桑澤仁為西康黨務(wù)特派員，前往西康辦理黨務(wù)”。[注]黃奮生編：《蒙藏新志》，北京：中華書局，1938年，第544頁。格桑澤仁所帶人員，因路遠(yuǎn)責(zé)重，人選頗費(fèi)周審，派定龍靈為無線電臺(tái)臺(tái)長。龍君于無線電學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)，固甚豐富，于黨務(wù)政治，亦頗有研究，此番赴康，實(shí)為特派員之臂助，將來邊疆之發(fā)展，與屏藩之鞏固，均利賴焉。[注]《西康黨務(wù)人員出發(fā)》，《蒙藏周報(bào)》1931年第755期。當(dāng)時(shí)，民國中央政府和西康地方進(jìn)步人士對格桑澤仁此行都寄予厚望：“特派蒙藏委員會(huì)委員格桑澤仁，前往西康，主辦黨務(wù)”。[注]文 斗：《西康黨務(wù)應(yīng)積極推進(jìn)》，《康藏前鋒》1933年第3期。1931年6月10日，格桑澤仁一行離滬，分兩路前往，格氏率部分人員由云南入康，另有汪席豐等7人由四川入康。[注]《劉曼卿女士口中之康藏糾紛另一報(bào)告》，《中央周報(bào)》1932年第211期。

格桑澤仁既素恨川軍控制西康軍政，壓制知識(shí)青年，剝削人民，心切自治，喊出“康人治康”口號(hào)，盡力向國民政府所辦各種學(xué)校保送邊生，培植骨干。[注]劉家駒：《格桑澤仁提繳馬成龍團(tuán)槍械始末》，《巴塘縣文史資料》第2輯《劉家駒專集》，巴塘：中國人民政治協(xié)商會(huì)議巴塘縣委員會(huì)編印，2005年，第125頁?，F(xiàn)在上有中央委任，下有建設(shè)隊(duì)伍，于公于私皆欲實(shí)現(xiàn)夙志。格桑澤仁與劉文輝即由隔空較勁轉(zhuǎn)為同臺(tái)競技和正面交鋒，沖突自然不可避免。

1932年1月底格桑澤仁抵達(dá)巴安，開始籌備黨務(wù)工作。但除本地父老僧俗認(rèn)為家鄉(xiāng)出了人才，特別歡迎外，凡屬二十四軍之軍長、佐僚、士兵，咸有戒心。格桑澤仁見駐巴官兵仍然騎在人民頭上，一貫歧視藏族，打擊知識(shí)青年，民怨甚深；而國民黨中央又鞭長莫及，不如先下手為強(qiáng)，遂私與楊朝宗密商起事。格桑澤仁還親往拜訪巴安康寧寺大小活佛及地方有勢力的紳士，密謀策劃提繳駐軍槍械，建立僧俗武裝。[注]劉家駒：《格桑澤仁提繳馬成龍團(tuán)槍械始末》，《巴塘縣文史資料》第二輯《劉家駒專集》，第126頁。準(zhǔn)備脫離劉文輝部的羈絆，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)康人治康的政治主張。

1932年2月26日，格桑澤仁在楊朝宗的支持下發(fā)動(dòng)事變，組織成立了西康建省委員會(huì)和西康省防軍司令部，自任司令。另建一武裝團(tuán)，以楊朝宗為團(tuán)長，并宣布五條政綱：實(shí)行地方自治；力圖民族平等；廢除烏拉制度；改進(jìn)耕牧技術(shù)；發(fā)展文教事業(yè)。接著，他將巴安縣的街名更名為中山街、博愛街、自由街、平等街等。[注]曾文瓊：《格桑澤仁》，中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所，中華民國史研究室合編：《中華民國史資料叢稿·人物傳記》第16輯，北京：中華書局，1982年，第73～74頁。按：趙躍中，即為前述趙耀忠。同時(shí)還成立了西康藏區(qū)第一個(gè)國民黨縣級(jí)黨部——“巴安縣黨部”。這就是近代康藏歷史上轟動(dòng)一時(shí)的格桑澤仁事件，也稱為“巴安事變”。與此同時(shí)，格桑澤仁還命鹽井貢嘎喇嘛提繳劉文輝部42團(tuán)駐鹽井部隊(duì)的武器，遭到貢嘎喇嘛拒絕，格桑澤仁遂帶兵征討，貢噶喇嘛便投靠了西藏噶廈，并與藏軍聯(lián)合，進(jìn)攻巴安民軍，進(jìn)而包圍了巴安縣城。巴安民眾在格桑澤仁的指揮下，藏軍始終未能攻破城池。就在格桑澤仁與藏軍戰(zhàn)斗正酣之際，劉文輝對格桑澤仁提出的“康人治康”口號(hào)及收繳其屬部武器的行為大為光火，調(diào)該軍馬成龍團(tuán)赴巴安鎮(zhèn)壓，逼迫巴安民軍繳槍，繼而捕殺了格桑澤仁手下楊朝宗、吉村曲批等骨干分子數(shù)人。格桑澤仁聞?dòng)嵑鬅o奈只得從巴安取道云南返回南京。至此，歷時(shí)3個(gè)多月的“巴安事變”，“最后以格桑澤仁失敗、藏軍潰回金沙江以西、西康軍閥繼續(xù)統(tǒng)治巴安宣告結(jié)束”。[注]協(xié)繞益西：《近代康區(qū)著名政治活動(dòng)家——格桑澤仁》，《康定民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2005年第6期。

格桑澤仁以康人治康為目標(biāo)的這次起事，充分表達(dá)了長期處于川藏夾縫中難以自立生存發(fā)展的康人本土精英渴望被認(rèn)知、渴望被尊重、渴望獲取地方政治建設(shè)平等參與權(quán)的欲求。格桑澤仁在蒙藏委員會(huì)任職，因工作關(guān)系，對國民黨的民族理論可謂爛熟于胸，也明白國民黨及國民政府對國內(nèi)民族自治自決的前提和底線，即“以扶植蒙、藏民族，使之能自決、自治，與國內(nèi)各民族實(shí)行團(tuán)結(jié)，為整個(gè)的大中華國族為目的”。[注]新疆維吾爾自治區(qū)檔案局，中國社會(huì)科學(xué)院邊疆史地研究中心，《新疆通史》編撰委員會(huì)編：《近代新疆蒙古歷史檔案》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2010年，第401頁。雖然格桑的政治藍(lán)圖在現(xiàn)實(shí)中無奈被毀滅，但是所提出的“康人治康”“地方自治”等政治主張，不僅直接推動(dòng)了西康建省的步伐，而且還進(jìn)一步喚醒了康區(qū)本土精英分子的政治自覺，進(jìn)一步激發(fā)了他們主動(dòng)參與康區(qū)政治建設(shè)的熱情，對后來的康區(qū)社會(huì)變遷產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如“諾那事件”以及“班禪行轅事件”中，均在格桑澤仁基礎(chǔ)上，繼承性地提出了“康人治康”的口號(hào)，格桑澤仁康區(qū)治理思想的影響由此可見一斑。

二、格桑澤仁康區(qū)治理思想之三大機(jī)軸

事實(shí)上，從當(dāng)時(shí)特殊的歷史時(shí)境出發(fā)，結(jié)合滇藏川毗連地區(qū)歷史以來的漢藏邊緣地帶的區(qū)位特性，我們認(rèn)為，格桑澤仁的治康思想及主張，并非只是像以往所描述的利用康人自治的旗號(hào)，實(shí)現(xiàn)與劉文輝的統(tǒng)治勢力的分庭抗禮，簡單尋求政治上的康區(qū)康人自治，而是有著更加豐富的內(nèi)涵和意義，需要在清末以來西南邊疆危機(jī)逐漸深重的歷史情境中認(rèn)真審視與梳理。

(一)康區(qū)治理須以維護(hù)國家主導(dǎo)為首要

格桑澤仁的康人治康和康人自治，與清末民元以后，西藏地方政府在英國人煽動(dòng)下鼓吹的名為自治實(shí)圖獨(dú)立的“藏人自治”截然根本不同。他的基本政治立場，正如其自己一直強(qiáng)調(diào)的：“所謂‘皮之不存，毛將焉附’。明白的說：我是反對邊疆民族獨(dú)立，同時(shí)反對大漢族主義?！盵注]格桑澤仁：《邊人芻言》，重慶西藏文化促進(jìn)會(huì)，1945年10月，第2頁。格桑澤仁反對大漢族主義，但其政治立場首要的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)是維護(hù)祖國統(tǒng)一、反對分裂，這是其治康思想的根本精神和指導(dǎo)思想。也就是基于中央政府統(tǒng)治管理，維護(hù)祖國統(tǒng)一的前提下，更多借助本地力量參與管理，即格桑澤仁自己反復(fù)強(qiáng)調(diào)的根本前提：“健全政府，直接中央，并與康人以參政權(quán)，則康人莫不歡心踴躍，西北已失各部，亦必自能團(tuán)結(jié)。”[注]格桑澤仁：《西康改省計(jì)劃提案》，《蒙藏委員會(huì)公報(bào)》1929年第一二期合刊。對于康省政務(wù)之主要人選，格桑澤仁認(rèn)為，應(yīng)在中央直接統(tǒng)籌下進(jìn)行：“則中央可遴選資深望重之黨員而富有軍事學(xué)識(shí)者，指派為康省府主席，復(fù)以充分容納康人參加政務(wù)，以便引起西藏人之內(nèi)向?！盵注]《呈行政院為本會(huì)委員格桑澤仁提議速組西康省政府決議轉(zhuǎn)呈行政院核準(zhǔn)由》，《蒙藏委員會(huì)公報(bào)》1929年第一二期合刊。所以，格桑澤仁是從國家統(tǒng)一大局著眼，將康藏問題聯(lián)系起來思考的。他認(rèn)為，西康問題解決，“則后藏文化不難溝通，三民主義亦漸次實(shí)現(xiàn)于三藏土地。彼帝國主義者，則無從施其伎倆矣。故西康改省實(shí)與西藏有重大關(guān)系，茍康事處理完善，藏事亦迎刃而解”。[注]格桑澤仁：《西康改省計(jì)劃提案》《西康改省之計(jì)劃》，《蒙藏委員會(huì)公報(bào)》1929年第一二期合刊。

為此，格桑澤仁進(jìn)一步深入闡述了西康建省對統(tǒng)一西藏的重要性。強(qiáng)調(diào)：“從速組織西康省政府而中藏之惡感可釋也?！币?yàn)椤翱挡孛褡遄罡猩钔粗∠笳?，即清末趙爾豐之武力政策及一部之貪殘川軍最易發(fā)生民族之惡感，為外侮所利用”。因之，“從速組織西康省政府而三民主義之精神得以折服藏人之反動(dòng)也”。因?yàn)椤胺磩?dòng)派乘隙蹈瑕，從事于挑撥離間之計(jì)，非謂中國內(nèi)爭無寧息之時(shí)，便謂中國統(tǒng)一無希望之日，甚至謂國民黨之主義是均不利于藏人，而謬引沒收廟產(chǎn)之詞，作聳動(dòng)喇嘛反漢人之計(jì)。在康藏人為保存宗教，何怪此說之易煽動(dòng)。今日西康成立省政府，必組織黨部，舉凡先總理之一切著述及黨義，均可逐次翻譯而宣傳之，待康民以平等之精神，則藏人自聞風(fēng)而內(nèi)向……我無瑕隙可指責(zé)，挑撥離間之計(jì)窮；我有仁善可言，則反動(dòng)之機(jī)泯”。而且，實(shí)行西康建省之后，西康以同文同種之關(guān)系，為中央作承上啟下之樞紐，必先明了藏事之真相，始有解決藏事之方針，今日直接整理西康，即無異于間接作整理西藏之準(zhǔn)備。[注]《呈行政院為本會(huì)委員格桑澤仁提議速組西康省政府決議轉(zhuǎn)呈行政院核準(zhǔn)由》，《蒙藏委員會(huì)公報(bào)》1929年第一二期合刊。

同時(shí)，為解決西藏問題，格桑澤仁還經(jīng)過深思熟慮，提出和平、武力兩種辦法。和平辦法：“政府宜選一熟諳藏情且復(fù)與藏方稍有關(guān)系之人任為宣慰使”；武力辦法：

若宣慰無效，達(dá)賴等頑梗不化，則以西康省政府為解決藏案之主體機(jī)關(guān)，征集全康民兵參加，川軍組織護(hù)法軍，命班禪進(jìn)駐西康，擔(dān)任護(hù)法軍總司令之名義，以資號(hào)召，則名正言順，事無不成。蓋班禪、達(dá)賴同為佛教主，西康、西藏又是同一民族，似此民族內(nèi)爭，猶如一家弟兄之口角，不致涉及國際問題。否則，陳述國際聯(lián)盟，以班禪所代表之大多數(shù)西藏民眾及西康民眾均可自動(dòng)陳述意見，并證明中國版圖之所及，與夫歷史、地理之關(guān)系，以聽國際公論之解決。最后勝利，舍我莫屬?！安厝笏聝?nèi)之喇嘛，西康人占十分之七，藏中重要之工商業(yè)，多數(shù)尤為西康人據(jù)有，且大局所趨，彼輩亦樂為內(nèi)應(yīng)，似此外攻內(nèi)應(yīng)，決不難打倒少數(shù)之親英派。[注]格桑澤仁：《解決西藏問題意見書》，《蒙藏委員會(huì)公報(bào)》1929年第一二期合刊。

由此我們必須清醒地看到，格桑澤仁的康人治康，并不是單純強(qiáng)調(diào)康人在康區(qū)的政治主導(dǎo)權(quán)，而是反復(fù)強(qiáng)調(diào)康人治康的政治參與權(quán)。參與權(quán)的提出，顯然可以看到格桑澤仁作為康區(qū)的本土政治精英，在所提倡的自治問題上，首先也是把維護(hù)國家在邊疆治理的主導(dǎo)權(quán)放在首要位置上的，其治康設(shè)計(jì)藍(lán)圖中權(quán)力層級(jí)體系是清楚而明晰的，而并不是簡單而單純地鼓吹突出康人主體性的“康人自治”。正如格桑本人不斷強(qiáng)調(diào)的：“政府負(fù)有統(tǒng)籌全局之責(zé)，以邊疆情形之特殊與復(fù)雜，格外應(yīng)當(dāng)培植鼓勵(lì)邊疆人參加服務(wù)，以求因地制宜。我們邊疆人也欲得盡已之所長，而發(fā)揮之。這可以說是國事的分工合作。而不當(dāng)認(rèn)為邊疆人狹隘的鄉(xiāng)土觀念?！盵注]格桑澤仁：《邊人芻言》，重慶西藏文化促進(jìn)會(huì)，1945年10月，第27～28頁。認(rèn)識(shí)到格桑澤仁這個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)，才能對其治康思想背后維護(hù)國家統(tǒng)一前提下，充分調(diào)動(dòng)利用康區(qū)本土人才參與康區(qū)治理，渴望盡早實(shí)現(xiàn)康區(qū)保境安民的良苦用心加以體察體會(huì)。

在川藏糾紛中，“藏方遂乘機(jī)進(jìn)取，用整個(gè)西藏民族獨(dú)立為號(hào)召，并有援助康人自治之宣言，故藏軍解決川軍，康人均坐視不顧”，以致“康地三分之二均被占領(lǐng)”。[注]格桑澤仁：《西康改省計(jì)劃提案》，《蒙藏委員會(huì)公報(bào)》1929年第一二期合刊。所以，格桑認(rèn)為，必須以愛國愛黨宣揚(yáng)三民主義為旗幟，提倡康人自立自強(qiáng)的主體意識(shí)，重構(gòu)康區(qū)文化的時(shí)代性和獨(dú)立性，才能起到避免被西藏分裂主義勢力利用宗教影響叫囂裹挾的所謂民族獨(dú)立所迷惑。1931年底，格桑澤仁返回川邊后，先派黨部秘書黃子冀赴巴塘，“先行成立黨部圖書館”，自己則赴早己“陷入無政府狀態(tài)”的鄉(xiāng)城、得榮等縣，“宣布中央德意，及三民主義”。[注]格桑澤仁：《康藏概況報(bào)告》(1932年12月)，第15頁。1932年1月初，格桑澤仁到達(dá)巴塘，隨即在巴塘大力宣揚(yáng)“黨化西行”，并且將漢語譯成藏文，像標(biāo)語似的貼在巴安各處的街頭巷尾。[注]趙心愚，秦和平編：《康區(qū)藏族社會(huì)歷史調(diào)查資料輯要》，成都：四川民族出版社，2004年，第392～400頁。格桑澤仁等人此后又多次到義敦、稻城、理化各縣宣傳，“各送總理遺像一張，及藏文油印之許多黨義宣傳品”，并開設(shè)簡易黨義訓(xùn)練班，征集黨員等。除了黨務(wù)工作外，格桑澤仁還擬將文化教育作為工作重點(diǎn)加以推進(jìn)。[注]格桑澤仁：《康藏概況報(bào)告》，1932年，第15頁、第14頁。為了實(shí)現(xiàn)三民主義思想在康區(qū)的有效傳播，格桑澤仁甚至還嘗試過在巴塘黨部禮堂中總理遺像之旁，懸掛一釋迦佛像，[注]格桑澤仁：《邊人芻言》，重慶西藏文化促進(jìn)會(huì)，1945年10月，第5頁。以適應(yīng)康區(qū)特殊的意識(shí)形態(tài)。他還將巴安縣城內(nèi)的主要街道更名為中山街、博愛街、自由街、平等街等?！斑@完全是在統(tǒng)一國家框架下的政治話語，其中非但沒有‘民族主義’運(yùn)動(dòng)中構(gòu)建本民族之神圣起源、反對同化、尊重地方傳統(tǒng)之類的內(nèi)容，甚至沒有提出‘自治’的主張。”[注]王 娟：《化邊之困：20世紀(jì)上半期川邊康區(qū)的政治、社會(huì)與族群》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年，第388頁。

格桑澤仁事件爆發(fā)后，西藏地方政府認(rèn)為，格桑澤仁與川軍的沖突，無疑給正在康區(qū)與劉文輝川軍作戰(zhàn)的藏軍提供了一個(gè)極佳的進(jìn)攻機(jī)會(huì)。如果能夠聯(lián)合格桑澤仁反抗川軍，局勢將對藏軍非常有利，因此西藏地方政府很快就派人前來聯(lián)絡(luò)。十三世達(dá)賴?yán)锵群笥H自派代表軍官葛松得青、喇嘛普博等去巴安游說格桑澤仁，稱贊格桑澤仁之舉，“藏中自達(dá)賴以下，甚為欣慰”，并勸格桑澤仁“服從達(dá)賴，會(huì)兵進(jìn)攻”。[注]格桑澤仁：《康藏概況報(bào)告》，1932年，第29頁。合作進(jìn)攻川軍的建議遭到格桑澤仁斷然拒絕之后，藏軍又提出借道出兵，同樣也遭到了嚴(yán)詞拒絕。之后格桑澤仁自己也如實(shí)將這一情況向中央進(jìn)行了報(bào)告：“今年巴安二·二六黨軍沖突，即乘機(jī)百端聯(lián)絡(luò)，欲假道攻爐，以遂其吞并西康之野心，而遂其大西藏國之迷夢，威脅利誘，無所不用其極。澤仁以巴安關(guān)系國防，本鬩墻御侮之義，嚴(yán)詞拒絕?！盵注]《格桑澤仁電京請?jiān)?，《中央周?bào)》1932年第225期；四川省檔案館編：《近代康區(qū)檔案資料匯編》，成都：四川大學(xué)出版社，1990年，第458頁。被拒絕后的西藏地方政府惱羞成怒，直接派兵進(jìn)攻格桑澤仁的根據(jù)地巴安：“彼計(jì)不得逞，竟于五月巧日，令彼前敵指揮西哇冷巴率軍四千余人，猛襲巴安。”[注]《格桑澤仁電京請?jiān)?，《中央周?bào)》1932年第225期；四川省檔案館編：《近代康區(qū)檔案資料匯編》，成都：四川大學(xué)出版社，1990年，第458頁?？的仙裨诟裆扇实穆暑I(lǐng)下，“亦以國防所在，不顧同族同教關(guān)系，與澤仁一致抗藏”，[注]《近代康區(qū)檔案資料匯編》，第458頁。始將頑敵擊退?？的仙裰圆活櫷逋剃P(guān)系，是因?yàn)椋骸斑_(dá)賴既占兩藏，欲將西康并吞之，以遂其所謂恢復(fù)唐沽忒版圖之愿望，乃利用宗教關(guān)系，向康人發(fā)出一種宣言曰：康藏人同文同種，與其受異族川軍虐待，無寧建設(shè)大藏族政府，以謀全藏全佛教徒之福利云云?！蔬_(dá)賴于民二民五民七民九，迭次犯康，康民多為藏軍內(nèi)應(yīng)，不與川軍合作，以致川軍一敗再敗，藏軍遂越金沙江而東，先后將康地占領(lǐng)四分之三，……達(dá)賴更貪求無厭，上年因大白寺之糾紛，又占去甘孜瞻化兩縣，……今春中日事變發(fā)生，達(dá)賴又乘機(jī)派軍，三路進(jìn)犯，……綜述達(dá)賴歷年侵略，已占全康四分之三，各地分布重兵，凡軍政官吏，概用藏人?！薄翱得袷嘉蛭羧者_(dá)賴之宣言，為一種欺騙手段。”[注]格桑澤仁：《康藏概況報(bào)告》，1932年，第5～6頁。

格桑澤仁在邊疆危機(jī)加重背景下的上述努力和抗?fàn)?，體現(xiàn)了他努力開創(chuàng)康區(qū)建設(shè)新局面，超越地方利益、超越地方傳統(tǒng)羈絆，以維護(hù)國家統(tǒng)一為首要的苦心和用意。

(二)加強(qiáng)康區(qū)基層治理需要提高康人參與能力

其一，康區(qū)治理須重視康人的參政權(quán)。格桑澤仁認(rèn)為，康區(qū)之亂局，與川邊行政官員不懂川邊之情況，要么不作為，要么亂作為，欺壓侵凌川邊百姓有直接關(guān)聯(lián)：“民國成立，改為川邊特別區(qū)，任鎮(zhèn)守使一員以統(tǒng)治之。……只知盤踞打箭爐，兵力僅株守康東一部，徒取稅收，別無所事。十余年來如出一轍?？得裰纯嗳找詽u深，外侮之煽動(dòng)日以加劇，皆于此十余年中有以釀成之。此誠全康人民所痛心疾首者也?！盵注]《呈行政院為本會(huì)委員格桑澤仁提議速組西康省政府決議轉(zhuǎn)呈行政院核準(zhǔn)由》，《蒙藏委員會(huì)公報(bào)》1929年第一二期。“民國以來，川邊鎮(zhèn)守使坐守康定，無意治理全康，且常施壓迫手段，虐我康民，處處表現(xiàn)民族間之不平等，故康人迭次反對”，[注]格桑澤仁：《西康改省計(jì)劃提案》，《蒙藏委員會(huì)公報(bào)》1929年第一二期合刊?！八葜了拇ㄜ婇y盤踞西康，蹂躪人民，政治則包而不辦，建設(shè)則言而不行，甘瞻之役，喪師失地，貽誤邊防，其無統(tǒng)治之西康之力，至為明顯。”[注]1932年巴安事件之“五月二十五日西康人民自治委員會(huì)代表電”，載四川省檔案館編《近代康區(qū)檔案資料匯編》，成都：四川大學(xué)出版社，1990年，第457頁。而基于熟門熟路、熟悉康區(qū)本土情況的康人參與，有利于切中康區(qū)實(shí)際，可以更好服務(wù)于西康建省及維護(hù)統(tǒng)一穩(wěn)定之大局?！敖窀奈骺禐樾惺?，首宜確定康人之參政權(quán)，省府委員中至少亦須加入過半數(shù)康人，用符本黨民族自決之宣言與三民主義之原則。如此則藏方觀之，亦相信中央誠以平等待我，更加一番覺悟。……至于西康方面向苦于康政之不能獨(dú)立，康人之不能參政，川局影響所及，幾陷于無政府狀態(tài)?！盵注]格桑澤仁：《西康改省計(jì)劃提案》，《蒙藏委員會(huì)公報(bào)》1929年第一二期合刊。

其二，訓(xùn)練本地民眾，建立西康省防軍。因?yàn)椤按ㄜ娛乜档?，水土不服，給養(yǎng)艱難，加以語言文字之不同，與人民時(shí)起沖突，將來宜行征兵制度，訓(xùn)練本地軍隊(duì)，原康藏人尚武成性，家家自備槍馬，驍勇善戰(zhàn)，若加以有系統(tǒng)之組織，則可節(jié)省經(jīng)費(fèi)，事半功倍?！盵注]格桑澤仁：《西康改省計(jì)劃提案》，《蒙藏委員會(huì)公報(bào)》1929年第一二期合刊。而以康人為主體的康南防軍，確實(shí)在格桑澤仁事件中也體現(xiàn)出了康人軍隊(duì)的凝聚力、戰(zhàn)斗力和忠誠愛國之心。“康南民軍自經(jīng)格桑澤仁之指揮編練，已能成一鐵的團(tuán)結(jié)，任藏軍多方威迫、利誘，不為所動(dòng)?！盵注]劉曼卿：《康藏軺征》，上海：商務(wù)印書館，1933年，第169頁。

其三，重視康人對于鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)建設(shè)參與能力的培育。格桑澤仁在“巴安事件”之初提出的五大政綱中，就把改進(jìn)農(nóng)耕技術(shù)，促進(jìn)生產(chǎn)作為重要建設(shè)內(nèi)容。事變失敗后，格桑依然活躍于政壇，并將促進(jìn)康區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)，重視康人的經(jīng)濟(jì)建設(shè)參與能力培育作為一項(xiàng)重要使命來推進(jìn)。1941年，由他擔(dān)任董事長和總經(jīng)理的康藏貿(mào)易公司在康定成立。該公司在成都、重慶、拉薩、昌都、甘孜，印度的加爾各答等地設(shè)有分支機(jī)構(gòu)，主要從事茶葉、山貨、藥材、羊毛、牛皮、紡織品、化妝品、藥品、黃金等銷售業(yè)務(wù)以及硼砂的開采銷售業(yè)務(wù)，為當(dāng)?shù)孛褡遒Q(mào)易的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。該公司的主要發(fā)起人除了格桑澤仁外，還有鄧珠郎杰、麻傾翁、桑都森欽、邦達(dá)多吉、鄧珠學(xué)杰、格桑悅希等康區(qū)本地人士作為共同發(fā)起人和公司主要成員。[注]《康藏貿(mào)易股份有限公司章程》，中國藏學(xué)研究中心，中國第二歷史檔案館合編：《民國時(shí)期西藏及藏區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)建設(shè)檔案選編》，北京：中國藏學(xué)出版社，2005年，第320頁。不僅公司的中樞以康區(qū)本地人士為主，其一般股東也基本由康區(qū)當(dāng)?shù)厝耸克淙危骸氨竟究偣驹诳刀?，而印度加爾各答及西藏拉薩，均又分公司，印藏康全線均有辦事處、運(yùn)輸站。……在各辦事處、各站人員，皆本公司股東，原皆康藏各地土司頭人，或?yàn)楦鞔笏吕??！盵注]《建設(shè)康藏經(jīng)濟(jì)初步計(jì)劃》，中國藏學(xué)研究中心，中國第二歷史檔案館合編：《民國時(shí)期西藏及藏區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)建設(shè)檔案選編》，北京：中國藏學(xué)出版社，2005年，第324頁。康藏貿(mào)易公司在成立之后，確實(shí)在組織運(yùn)輸后方緊缺物資，支持長久抗戰(zhàn)方面做出積極貢獻(xiàn)。如抗日戰(zhàn)爭后期，重慶各紡織廠的棉紗來源幾乎斷絕，全靠格桑澤仁等人主持的康藏貿(mào)易公司由印度經(jīng)康藏轉(zhuǎn)運(yùn)棉花來維持生計(jì)。[注]曹必宏：《抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的康藏貿(mào)易公司》，《中國藏學(xué)》2006年第3期?？挡刭Q(mào)易股份有限公司不僅對于政府開發(fā)邊疆，“經(jīng)營康藏進(jìn)出貿(mào)易以發(fā)展并增進(jìn)中藏經(jīng)濟(jì)之關(guān)系”[注]《康藏貿(mào)易股份有限公司章程》，中國藏學(xué)研究中心，中國第二歷史檔案館合編：《民國時(shí)期西藏及藏區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)建設(shè)檔案選編》，北京：中國藏學(xué)出版社，2005年，第314頁。有積極促進(jìn)意義，而且還培養(yǎng)了一大批康區(qū)本地商業(yè)人才，增強(qiáng)了康區(qū)本地人士在康藏經(jīng)濟(jì)開發(fā)中的參與能力。

為了解決康區(qū)川洋、云南半開、新藏洋、拉薩藏錢等多元貨幣流通，幣種魚龍混雜、不同貨幣兌換帶來的種種不便和困難，格桑澤仁在1940年7月向國民政府建議，專門針對西康之特殊文化形貌和交易需求，制造西陲適用的硬幣和法幣以供流通，以紓緩民眾貨幣支用之困難。[注]《格桑澤仁建議制造西陲適用之貨幣的有關(guān)文件》，中國藏學(xué)研究中心，中國第二歷史檔案館合編：《民國時(shí)期西藏及藏區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)建設(shè)檔案選編》，北京：中國藏學(xué)出版社，2005年，第4頁。其對于康區(qū)同胞日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與難題之關(guān)切，由此可見一斑。

(三)康區(qū)治理開發(fā)需要實(shí)現(xiàn)滇藏川毗連區(qū)的整體聯(lián)動(dòng)

格桑澤仁認(rèn)為，康區(qū)治理還需兼顧到滇藏川毗連地區(qū)的整體性，統(tǒng)籌考慮這個(gè)三省交界區(qū)的內(nèi)在聚合性和聯(lián)動(dòng)性。他主張西康建省應(yīng)“歸并四川之建南七縣，云南之中甸、維西、阿敦子三縣，及青海界谷縣，共四十四縣”；他還主張康定不宜作為省治，因?yàn)椤翱刀樗拇?、西康之交界地，乃西康極東之一縣，雖商業(yè)輻輳，然位置偏于一方，向來川邊鎮(zhèn)守使駐此者，系圖進(jìn)窺四川退守康東，直接爐關(guān)收入。坐守一隅，不求治理全康，是以西部數(shù)千里地竟陷于無政府狀態(tài)”，為“謀全康政治之發(fā)展”，應(yīng)該以“適中之巴塘”為省會(huì)，而且將巴塘改名為西平，寓意國民政府“掃舊布新，使三民主義漸次實(shí)現(xiàn)于三藏土地，西陲國防永久平靜而民族平等”。[注]格桑澤仁：《西康改省計(jì)劃提案》，《蒙藏委員會(huì)公報(bào)》1929年第一二期合刊。不僅在省域和省府區(qū)位建制上強(qiáng)調(diào)滇藏川三省毗連地區(qū)的整體性和本體性，而且格桑澤仁對于區(qū)域內(nèi)的政治事務(wù)也統(tǒng)籌兼顧，顯示出較強(qiáng)的跨界聯(lián)治欲望和治理協(xié)調(diào)能力。1931年11月，擔(dān)任了由云南省政府主席龍?jiān)莆蔚牡峥颠厖^(qū)宣慰使[注]余 林：《格桑澤仁事件研究》，四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年4月，第43頁。的格桑澤仁到達(dá)云南中甸后，即任命當(dāng)?shù)孛駡F(tuán)指揮汪學(xué)鼎為本署參軍兼滇康邊區(qū)聯(lián)團(tuán)第一路統(tǒng)領(lǐng)；1932年3月，已是國民黨西康省黨務(wù)特派員、國民革命軍西康省防軍司令的格桑澤仁，又委任汪學(xué)鼎為本署參謀處上校參軍兼康南民兵第一路統(tǒng)領(lǐng)。[注]云南省中甸縣地方志編纂委員會(huì)編纂：《中甸縣志》，昆明：云南民族出版社，1997年，第910頁。1931年底，格桑澤仁經(jīng)云南中甸返回巴塘途中，還積極勸導(dǎo)調(diào)解了云南中甸所屬東哇村與西康得榮縣之間的傳統(tǒng)糾紛，使滇、康兩地邊民重歸于好。[注]劉曼卿：《康藏軺征》，上海：商務(wù)印書館，1933年，第155頁。格桑對于汪學(xué)鼎的任命和拉攏，以及對滇邊和川邊村落之間的傳統(tǒng)糾紛進(jìn)行有力調(diào)解，就是希望借此推動(dòng)滇邊和川邊能夠在聯(lián)防共治上切實(shí)互動(dòng)起來，統(tǒng)一調(diào)控于其新西康省的旗幟之下。

在區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，格桑澤仁也充分考慮到了滇藏川青四省毗連地區(qū)經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)發(fā)展的重要性。如在滇藏川毗連地區(qū)的區(qū)域貨幣政策上，他就認(rèn)為，康區(qū)新洋之流通“應(yīng)即充實(shí)康定、西寧兩中央分行，并宜加設(shè)麗江、拉薩兩辦事處，依西陲經(jīng)濟(jì)商業(yè)之周轉(zhuǎn)情形，必須此四地貫通聯(lián)絡(luò)，始能有效”。[注]《格桑澤仁建議制造西陲適用之貨幣的有關(guān)文件》，中國藏學(xué)研究中心，中國第二歷史檔案館合編：《民國時(shí)期西藏及藏區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)建設(shè)檔案選編》，北京：中國藏學(xué)出版社，2005年，第4頁。

總體而言，格桑澤仁的治康思想，并不僅僅是單純的康人地方自治，而是格桑澤仁基于中央與地方實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)、層次有序基礎(chǔ)上對于滇藏川邊區(qū)治理開發(fā)的系統(tǒng)主張，這些基于本土視域和國家利益相結(jié)合的治理方略，至今仍有一定的借鑒啟示意義。

由式(2)可知，當(dāng)α>β時(shí)，翻倒力矩可用公式求得；當(dāng)α≤β時(shí)，機(jī)器人沒有翻倒趨勢，因此不存在翻倒力矩，于是翻倒力矩可以用式(3)來表示。

格桑澤仁1946年去世之后，格桑澤仁追悼委員會(huì)曾經(jīng)撰文對其一生功績特別是其所倡導(dǎo)的康人治康理念進(jìn)行了評價(jià)，頗為中肯，亦頗為得體。茲引述如下：

先生服務(wù)中樞，從事邊政，垂二十年。凡所建曰，常以邊人立場，對政府，則痛陳邊政得失，呼吁邊民痛苦，以冀當(dāng)局之垂察。對邊胞，則勖以國家民族之大義，團(tuán)結(jié)御悔之重要，以固邊防，而安國本。其志忠純，其言懇掣，誠足以樹邊胞之楷模，為全民之軌范。[注]格桑澤仁：《邊人芻言·弁言》，新大陸印刷廠，1946年，第1頁。

三、格桑澤仁康區(qū)治理思想中的時(shí)代擔(dān)當(dāng)

目前，相關(guān)學(xué)界對于格桑澤仁的研究著述頗多，大多對其“康人治康”思想和其主導(dǎo)的“巴安事變”(格桑澤仁事件)予以正面評價(jià)。學(xué)者們認(rèn)為，西康藏族精英格桑澤仁發(fā)起“康人治康”“康人自治”的地方自治主義理念及其實(shí)踐，是南京國民政府最高領(lǐng)導(dǎo)者蔣介石暗地授意支持地方民族精英，通過發(fā)動(dòng)政變削弱地方勢力達(dá)到其控制西南的政治活動(dòng)。這一事件在當(dāng)時(shí)對劉文輝部在西康地區(qū)的統(tǒng)治秩序造成一定程度的正面沖擊，但對保衛(wèi)西康地區(qū)又起到一定的作用，對此后發(fā)生的“諾那事件”“班轅事件”也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在一定程度上激發(fā)了一些藏族上層人士積極參與本地統(tǒng)治的熱情；并進(jìn)而認(rèn)為，格桑澤仁事件之所以發(fā)生，主要是由于康巴精英分子欲圖獲得中央政府的支持，取得施展自身政治才能的契機(jī)和場合，從而實(shí)現(xiàn)自身族群的政治、文化、民族身份認(rèn)同以及個(gè)人價(jià)值，同時(shí)也是眾多特殊歷史條件下促成的。[注]近年來有關(guān)代表性研究評述詳見余 林《格桑澤仁事件研究》，四川師范大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文；何 潔《1932年康區(qū)格桑澤仁事件淺析》，《中華文化論壇》2008年第3期；黃天華《民國西康格桑澤仁事件研究》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2009年第5期；友 珍《權(quán)力政治與地方自治：20世紀(jì)30年代的“康人治康”運(yùn)動(dòng)》，《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2010年第3期。

然而，學(xué)者們目前對于格桑澤仁事件及其“康人治康”思想的評論，更多是從政治層面由上而下進(jìn)行觀察，把“康人治康”思想簡單視為格桑澤仁及其后繼者尋求政治舞臺(tái)和政治角逐資本的工具，或是視為喚醒地方民族精英參政意識(shí)的旗幟。但是我們認(rèn)為，基于康藏關(guān)系演變下進(jìn)行本土視域的考察則更為重要，更能看出格桑澤仁治康理念背后，尋求突破內(nèi)地世人眼中康區(qū)等同或雷同于西藏的認(rèn)識(shí)屏蔽，凸顯康區(qū)之地域主體性的良苦用心。

滇藏川毗連地區(qū)其早期居民的藏族化進(jìn)程開始于吐蕃東擴(kuò)時(shí)期，[注]石 碩：《西藏文明東向發(fā)展史》，成都：四川人民出版社，1994年，第113頁。明清時(shí)期，隨著藏傳佛教勢力的更大規(guī)模強(qiáng)勢進(jìn)入，加速了這一進(jìn)程，使得在文化和社會(huì)組織形態(tài)上表現(xiàn)出較明顯的藏化特征。但是康藏之間的內(nèi)在文化差異卻是始終存在的，雖然隨著藏化進(jìn)程的加深，彼此之間的文化差異隨著時(shí)間流逝在不斷淡化，但是康區(qū)社會(huì)文化之本底特色卻是需要被認(rèn)識(shí)和體察的。而邊疆各地緣文化板塊特性的保持與傳續(xù)，既是統(tǒng)一多民族國家文化生生不息繼承創(chuàng)新的又一重要源泉，同時(shí)也是促成邊疆各民族增強(qiáng)地域認(rèn)同、實(shí)現(xiàn)族際包容共生的重要基礎(chǔ)。

由上述認(rèn)識(shí)出發(fā)，我們認(rèn)為，格桑澤仁康區(qū)治理思想的提出，其中一個(gè)積極的時(shí)代意義就是，在邊疆危機(jī)不斷加重背景下，喚醒了康人的意識(shí)自覺，有助于增強(qiáng)以地緣為紐帶的康區(qū)和康人認(rèn)同，以此分化和抵御近代邊疆危機(jī)背景下，西藏分裂勢力妄圖借用民族認(rèn)同和宗教關(guān)系主導(dǎo)康藏關(guān)系，裹挾康區(qū)民眾的險(xiǎn)惡企圖?？的厦癖娫凇翱等酥慰怠逼鞄孟碌靡跃酆蠄F(tuán)結(jié)起來，在康南事變中積極抗擊藏軍，確實(shí)讓慣常于用宗教和民族關(guān)系來操弄康區(qū)民眾思想的西藏地方政府始料不及，倍感失落。十三世達(dá)賴?yán)锞驮蛭鞑馗髻F族官員訓(xùn)話時(shí)說:“西藏今日之地位及汝等之處境，非常險(xiǎn)惡。遠(yuǎn)看外蒙赤色恐怖情形，教王與一般貴族多被打倒殘殺，近看西康一帶也有人鼓吹一種危險(xiǎn)思想，煽動(dòng)所謂革命，競驅(qū)使西康僧民瘋狂的與藏軍作對……”，[注]格桑澤仁：《邊人芻言》，重慶：重慶西藏文化促進(jìn)會(huì)，1945年，第7頁。不僅西藏上層大呼意料之外，就連西藏中下層官員及百姓也頗為不解。時(shí)人劉曼卿女士從曾參與進(jìn)攻格桑澤仁的一名藏軍排長口中了解到：

川、青兩軍，兵眾械精，藏軍之?dāng)?，尚有可言。至康南民眾，向?yàn)橐槐P散沙，毫無組織，且與西藏關(guān)系密切，偶一運(yùn)動(dòng)，則倒戈受命，惟此次一變而為最勁之?dāng)常瑸楸说仁剂纤患?，……皆云誓死服從格桑澤仁之命令，不敢攜貳。[注]劉曼卿：《康藏軺征》，上海：商務(wù)印書館，1933年，第169頁。

格桑澤仁的治康訴求，從當(dāng)時(shí)的時(shí)局而言，其動(dòng)因中確實(shí)很多來自反川軍壓迫的因素，因此在事件中也曾直接提出了“驅(qū)逐川軍”的口號(hào)。但另一方面，康人自我意識(shí)的覺醒也緣于西藏地方官員長期以來對康人的歧視和侵凌。“康藏的民族語言、文化及宗教信仰雖然一致，但彼此之間存在著極多的矛盾。藏人批評康人行為粗獷，缺少禮貌；康人則批評藏人口蜜腹劍，心懷狡詐?！盵注]邢肅芝(洛桑珍珠)口述：《雪域求法記》(修訂本)，張健飛，楊念群筆述，上海：上海三聯(lián)書店，2008年，第148頁。“當(dāng)時(shí)，西藏官員被作為解放者來歡迎，但是他們把康巴人看成是粗野無知的人，處處鄙視他們，并把駐扎在康區(qū)視為致富的機(jī)會(huì)，他們通過無償?shù)財(cái)偱蔀趵钜蹃韯兿骺蛋腿??！盵注][美]梅·戈?duì)査固梗骸独锿鯂母矞纭罚庞辣蜃g，北京：中國藏學(xué)出版社，2005年，第126頁。因此綜合二者,當(dāng)時(shí)之所以會(huì)發(fā)出強(qiáng)烈的“康人治康”的吶喊，是因?yàn)殚L期以來夾處于川藏之間的康人群體，難以在川藏之間尋找到自身族群與地緣認(rèn)同的身份歸屬，于是成為川藏夾縫下求生求變的思想衍生物。與此同時(shí)，我們認(rèn)為，格桑澤仁希望通過“康人治康”為號(hào)召來聚合康區(qū)民眾,突出康人和康區(qū)的主體地位，以此淡化“康從于藏”的傳統(tǒng)觀念，抵御并瓦解大西藏建國迷夢，努力維護(hù)祖國統(tǒng)一，在當(dāng)時(shí)是具有重要?dú)v史進(jìn)步意義的。

對于民國時(shí)期格桑澤仁、邦達(dá)多吉等人倡導(dǎo)推動(dòng)的“康人治康”浪潮，有的學(xué)者認(rèn)為，他們已經(jīng)自覺不自覺地成為中央政府與劉文輝進(jìn)行地方政治博弈的工具和政治斗爭的犧牲品，至于“康人治康”也不過是一個(gè)旗號(hào)。[注]王 川：《西康地區(qū)近代社會(huì)研究》，北京：人民出版社，2009年，第264～265頁。也有的學(xué)者直接認(rèn)為，這一系列康人自治運(yùn)動(dòng)，是20世紀(jì)30年代由國民政府所“導(dǎo)演”的企圖借助康巴精英染指并控制西康的政治運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而總結(jié)認(rèn)為，自治運(yùn)動(dòng)具有下列幾個(gè)特征：均為國民政府所授權(quán)；均以國民政府中央的名義發(fā)動(dòng)康人；均在保證對“中央”效忠的前提下，反對康區(qū)當(dāng)?shù)卣婉v軍；均有“中央”與“地方土著”雙重身份。[注]友 珍：《權(quán)力政治與地方自治：20世紀(jì)30年代的“康人治康”運(yùn)動(dòng)》，《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2010年第3期。學(xué)者們的這些分析，基于20世紀(jì)30年代的西康政局動(dòng)蕩，政治形勢復(fù)雜多變、中央與劉文輝執(zhí)政當(dāng)局之間利益博弈等視角的解讀和評價(jià)，有其合理性。

但是這些“康人治康運(yùn)動(dòng)”的背后，正如我們以上所言，還需要結(jié)合康藏之間傳統(tǒng)關(guān)系在近代邊疆危機(jī)中的解構(gòu)與重構(gòu)這一歷史背景來考察，更需要從凝聚康人自我主體意識(shí)、尋求確立川藏之間之康區(qū)的地域特性，冀圖強(qiáng)化康人國家認(rèn)同的努力等具體情況來綜合進(jìn)行考量和評估。近代以來，政府層面的建省活動(dòng)和民間社會(huì)力量的推動(dòng)，促使康區(qū)各民族突破各自的信仰和民族意識(shí)，形成了作為“康人”的公共意識(shí)。1930年5月，諾那呼圖克圖駐南京辦事處宣傳科創(chuàng)辦了《新西康》雜志。[注]《新西康》創(chuàng)刊號(hào)，1930年?！缎挛骺怠冯s志在創(chuàng)刊后，成為研究西康問題、凝聚康人意識(shí)的一個(gè)思想文化平臺(tái)，頗受時(shí)人關(guān)注。其所探討問題，尤可注意者則為試圖劃清康藏之間的界限，厘清相互關(guān)系。格桑仁澤提出：

康藏以江達(dá)為交界，有明顯之鐵證，譬如在江達(dá)以東者土語稱康巴哇，在江達(dá)以西者土語稱藏巴哇。又康藏風(fēng)俗服飾稍有區(qū)別，且藏人對于康人常相歧視。藏之軍政各界全不許康人插足?！瓕聿刈褰鉀Q，既同隸于國民政府之下，脫離外人羈絆，則康藏之界不必一定固執(zhí)，屆時(shí)由蒙藏委員會(huì)勘定，再請政府從容分割可也。[注]格桑澤仁：《西康改省計(jì)劃提案》，《蒙藏委員會(huì)公報(bào)》1929年第一二期合刊。

在《新西康》上，論者呼吁：

我們西康同胞應(yīng)該急起直追，覺悟起來，團(tuán)結(jié)起來，謀自己的解放，謀自己的幸福，并且還要徹底的認(rèn)定阻礙我們的敵人——帝國主義，抱定我們的三民主義，促成我們的革命高潮，實(shí)現(xiàn)我們的理想社會(huì)，這才是我們西康的光明，這才是我們西康的幸福，這才是我們西康全民眾的利益。[注]少 祥：《今日之西康同胞應(yīng)該怎么樣？》，《新西康》1930年第六七期合刊。

由此觀之，彼時(shí)康人顯然已具有鮮明的地方意識(shí)。在本土康人省籍地域認(rèn)同意識(shí)的形成過程中，格桑澤仁、邦達(dá)多吉、諾那活佛等地方精英都是積極推動(dòng)者和宣傳者，他們是推動(dòng)本土自治運(yùn)動(dòng)的主要社會(huì)力量。其所倡導(dǎo)的康人治康運(yùn)動(dòng)，并非只是中央與地方政治博弈的工具，也并非只是一個(gè)旗號(hào)，而是康區(qū)本土精英以地域認(rèn)同為紐帶主動(dòng)尋求自我認(rèn)同、主動(dòng)標(biāo)識(shí)自我區(qū)域定位、主動(dòng)爭取參與地方建設(shè)權(quán)力的啟蒙運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也是掀起康人力爭自我主導(dǎo)歷史變革、自我書寫歷史高潮的重要標(biāo)志。

正如當(dāng)代四川學(xué)者王川所言：“西康、西藏雖然是西南各主要少數(shù)民族共同長期居住的地區(qū)，而且在宗教、語言、文化、習(xí)俗等，有眾多相同或相近之處，淵源深遠(yuǎn)，但是‘確卡松’即‘藏地三區(qū)’傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)與歷史事實(shí)，說明西康、西藏從來也是互不相率的行政區(qū)域，二者在歷史進(jìn)程、社會(huì)發(fā)展、民族淵源、文化特點(diǎn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、信仰習(xí)俗等方面，也有不同程度的差異。對于這一西康與西藏的同異，可以成為歷代中央政權(quán)治理西藏的依托?！盵注]王 川：《西康地區(qū)近代社會(huì)研究》，北京：人民出版社，2009年，第11頁。任新建先生也曾指出：“康與藏雖然有著十分密切的關(guān)系，但二者因歷史、地理的差異而有明顯的區(qū)別。兩區(qū)在地緣上唇齒相依，互相影響；在政治、經(jīng)濟(jì)上又各自分立；在文化與宗教上有許多共同之處，亦有不少差異，那種將康區(qū)作為西藏的一部分之說，顯然與事實(shí)相違背?！盵注]任新建：《論康藏的歷史關(guān)系》，《中國藏學(xué)》2004年第4期。因此，綜合解讀近代邊疆危機(jī)深重背景之下康區(qū)本土精英冀圖凸顯康區(qū)主體性和本土性下重構(gòu)康藏關(guān)系的努力和主張，既要看到像格桑澤仁等地方性代表人物力圖以倡導(dǎo)康區(qū)自治在中國地方自治浪潮中實(shí)現(xiàn)康人參政的欲求，也要看到基于長期本土經(jīng)歷和觀察，充分認(rèn)識(shí)到突出康藏有別以粉碎所謂“大西藏”主張的重要性和必要性。從某種意義而言，格桑澤仁康區(qū)治理思想的萌芽形成、傳播流布與本土實(shí)踐，其實(shí)是清末自川邊改革推動(dòng)西康建省以來，康人本土精英對于康人主體性與康區(qū)在邊疆危機(jī)政治格局中，價(jià)值不斷凸顯的自我認(rèn)同與自我認(rèn)識(shí)逐漸交互強(qiáng)化的過程，這既是清末川邊改革社會(huì)影響的體現(xiàn)，也為西康獨(dú)立建省獲取地方民眾認(rèn)同補(bǔ)上了一次重要的思想課。

格桑澤仁的一生，一直游走于內(nèi)地和邊地之間，基于族緣和地緣情結(jié)之上對康區(qū)治理路徑的思考和踐行，正是他一直積極致力于維護(hù)國家統(tǒng)一下，尋求促進(jìn)邊疆發(fā)展之路的探索和思考的具體體現(xiàn)。他曾多次表露過，自己作為一個(gè)康區(qū)地方精英游走于國家政治舞臺(tái)和邊地社會(huì)之間，在維護(hù)國家統(tǒng)一下尋求邊疆社會(huì)治理發(fā)展的艱難和困窘：

本人從來對于邊事所持之立場與宗旨，都是一本三民主義的精神，將“國族與民族，國家與邊疆”，同等并重；……在繼往開來青黃不接的環(huán)境里，一個(gè)人養(yǎng)成并貫徹這樣一個(gè)立場，也不是容易的事，常使你陷于兩面不討好，交相責(zé)難之窘境中。在內(nèi)地有些同胞認(rèn)為你是狹隘自私的觀念，頑固落伍的思想，而在邊疆有些同胞，又認(rèn)為你是洋化的摩登人物，危險(xiǎn)分子。[注]格桑澤仁：《邊人芻言》，重慶：重慶西藏文化促進(jìn)會(huì)，1945年，第2～3頁。

這也從另一個(gè)側(cè)面給我們統(tǒng)一多民族國家的邊疆治理指明了一個(gè)重要的啟示方向：邊疆多民族地區(qū)的情勢多元而復(fù)雜，需要有多樣態(tài)的治理途徑和治理模式，特別是需要在歷史傳統(tǒng)的細(xì)致梳理中充分體察差異性和地方性。而要實(shí)現(xiàn)國家在邊疆治理中對這些差異性和地方性充分認(rèn)識(shí)和合理利用，需要地方精英在自覺增強(qiáng)統(tǒng)一多民族國家認(rèn)同、超越民族本位意識(shí)的前提下，積極響應(yīng)、有序參與和調(diào)適應(yīng)對。

鳴謝：本文在成稿修改過程中有幸得到中央民族大學(xué)喜饒尼瑪教授、西南民族大學(xué)趙心愚教授的精心指導(dǎo)；云南大學(xué)婁貴品、云南師范大學(xué)方天建兩位博士幫助查對并補(bǔ)充了一些相關(guān)資料，在此一并謹(jǐn)致謝忱！