李藝宏 馬 雁

（云南農業(yè)大學馬克思主義學院，昆明 云南 650000）

佛教文化在康區(qū)的發(fā)展研究

李藝宏 馬 雁

（云南農業(yè)大學馬克思主義學院，昆明 云南 650000）

藏醫(yī)學作為少數(shù)民族科技史的一部分，對研究少數(shù)民族科技的發(fā)展有著重要的意義。佛教對藏醫(yī)學的影響表現(xiàn)在藏醫(yī)起源、《四部醫(yī)典》的來源、康區(qū)醫(yī)德及藏醫(yī)基礎理論和臨床診治等各個方面，其影響可謂廣而深，本文主要就佛教對康區(qū)藏醫(yī)學的影響進行研究。

佛教；藏醫(yī)學；非遺

序言

藏醫(yī)學是世界醫(yī)學百花園中的一支絢麗奇葩，歷史上藏傳佛教曾對藏民族的政治、經濟、思想、文化及生活等均產生深刻影響，作為藏醫(yī)藥學自然也不能例外。佛教寺院曾培養(yǎng)了大批精通醫(yī)學的僧醫(yī)，整理了大量藏醫(yī)書籍，為藏醫(yī)藥的發(fā)展做出了較大貢獻。

一、佛教在康區(qū)的傳入

雪域西藏，平均海拔4000米以上，自然界常常肆無忌憚地向這里的居民顯示它強大的威力。雖然自然界長時間給藏族人民帶來的是單調而清貧的物質生活，可是藏傳佛教的引入給藏族人民創(chuàng)造了一個豐富的精神世界。公元7世紀，松贊干布將佛教引入藏區(qū)，佛教帶來了佛學及與此有關的醫(yī)學文化。古代的佛學又叫“五明學”。所謂五明，就是聲明、工巧明、醫(yī)方明、因明、內明。其中的醫(yī)方明就是古代印度醫(yī)學的內容，又稱壽命吠陀醫(yī)學。

藏醫(yī)學就是隨著藏傳佛教這個文化載體傳播開來。也就是說，藏醫(yī)學隨著宗教傳播而傳遍各地，藏傳佛教文化產生和形成于青藏高原這一特定的自然地理環(huán)境、政治經濟條件和思想文化氛圍之中。但是，佛教的影響絕不僅限于雪域藏疆，也不單是藏族。在歷史的長河中，藏傳佛教文化不僅浸透了安多、衛(wèi)藏、康巴三藏大地，還遠傳到今天的土族、納西族、蒙古族、滿族地區(qū)，以及國外的不丹、錫金、尼泊爾、巴基斯坦、蒙古國、前蘇聯(lián)的中亞和遠東地區(qū)等。在亞洲中部廣袤的高山草原區(qū)內形成了一個極富魅力的藏傳佛教文化圈。這一文化圈，自古以來連結著中原黃河文明、印度恒河文明等東方文明，而藏族是藏傳佛教文化圈中占地最廣、人口最多的民族。

康區(qū)西接衛(wèi)藏，東面與川西平原的漢地相接，地域上介于西藏與內地之間，是漢、藏文化相互影響和交融的地區(qū)。公元10世紀前后一直到明清時期,藏傳佛教向康區(qū)的廣泛傳播使“康”這一區(qū)域最終完成“藏化”過程。

二、佛教在康區(qū)藏醫(yī)學傳播中的作用

在佛教傳入初期，康區(qū)到處都充滿了濃重的宗教氣氛。在康區(qū)中心的甘孜州的康定縣和徳格縣，到處都是佛教圣地圣跡。大至巍峨的殿堂、耀眼的金頂、莊嚴的塑像，小至路邊的馬尼堆、屋頂上五顏六色的經旗，各大寺廟萬千盞長明的酥油燈，街頭松煙彌漫。佛教的傳播給甘孜藏族自治州首府康定帶來了早期比較完備的藏醫(yī)學知識?？祬^(qū)建立的傳播醫(yī)學知識的曼巴扎倉寺院有近20座，培養(yǎng)造就了康區(qū)眾多藏蒙醫(yī)學人才，編譯了大量的醫(yī)學典籍。

由于具備某種信仰、觀念、教會、儀式、道德規(guī)范和特殊情感的宗教，在其產生、發(fā)展過程中，與哲學、政治、經濟、文化、天文、地理都有密切關系?？梢钥闯鲈谧诮涛幕型瑯犹N納了一部分科學，這一點在藏傳佛教的寺院中就表現(xiàn)得非常突出。藏傳佛教的寺院中就有專門的顯宗學院、密宗學院、醫(yī)名學院(曼巴扎倉)、時輪學院。科學與宗教的這種融合是歷史的必然，要使科學同哲學等從宗教中分離，同樣需要一定的社會條件，沒有特定的宗教就沒有特定的宗教文化形態(tài)。特定的宗教在其發(fā)展過程中，研究、吸收或者吞并了一些非宗教或非本宗教的文化成果，并將其歸入自己的體系。如醫(yī)學，藏傳佛教寺院中有專門的醫(yī)學院，但作為科學的醫(yī)學和藏傳佛教思想沒有本質的聯(lián)系，它是獨立的。它的產生也不在于佛教自身，而是佛教在其發(fā)展過程中，繼承了人類的醫(yī)學成果。因此并不是說藏醫(yī)學源自藏傳佛教的教義，而是藏醫(yī)學搭上了佛教傳播的順風車，其它領域也多此類情況，顯然，宗教文化對人類科技史的貢獻同樣是巨大的。

佛教傳入后，以佛教為代表的印度文化，與以苯教為代表的藏族土著文化進行著長期的斗爭，《四部醫(yī)典》就是藏傳佛教相當興盛的時期著成。《四部醫(yī)典》是一部藏醫(yī)學的奠基經典著作，是藏族醫(yī)學家宇妥·元丹貢布匯集各民族的精華，結合藏區(qū)民眾的醫(yī)療經驗編著而成。由于《四部醫(yī)典》在問世時，正值佛教盛世，因此，在這部經典著作中就帶有十分濃厚的佛教色彩，幾乎每個章節(jié)都有佛學的內容，全書是以佛祖的幾個化身進行問答來敘述的。在佛教盛行時，這種形式有助于它的迅速傳播，也有助于提高這部書的權威性?！端牟酷t(yī)典》如果不用佛祖化身問答的形式來敘述，如果沒有披上宗教的外衣，它也不一定那么容易被人接受，因為人們總希望這些傳世的著作是神或圣人的教誨。后來的藏醫(yī)一語道出真諦：“不說是佛祖教誡，西藏的學者、愚人和中間人都難相信。”這種情況并不是藏醫(yī)所獨有，在漢族中醫(yī)中也有類似的情況。如現(xiàn)存最早的中醫(yī)著作《黃帝內經》，雖然也是一部醫(yī)著，卻也需要用黃帝與他的臣下們如岐伯、雷公、俞跗等人來討論問答，才得以存于世。對比兩大醫(yī)學巨著，真可謂異曲同工，借助宗教將醫(yī)學傳播出去。

三、佛教傳播和藏醫(yī)學在康區(qū)的發(fā)展

佛教傳入后，佛教思想對藏醫(yī)也有影響，《四部醫(yī)典》的結構以藥王佛與仙人一問一答形成?？傊?，佛教對藏醫(yī)學的影響表現(xiàn)在藏醫(yī)起源、醫(yī)德和藏醫(yī)基礎理論及臨床診治等方面，其影響不可謂不深。

《四部醫(yī)典》成書時，藏王赤松德贊篤信佛法，佛教發(fā)展十分迅速，成為一統(tǒng)天下的宗教。赤松德贊的繼位者赤祖德贊(815—838年在位)同樣信奉佛教，使佛教的勢力進一步發(fā)展，統(tǒng)治全藏。當時，舊的苯教雖然已經退居到被統(tǒng)治地位，但并投有完全退出歷史舞臺。為了爭奪統(tǒng)治權，兩個派別明爭暗斗，斗爭仍然十分劇烈。

赤祖德贊的繼任者達磨贊普(838—842)不信佛教而信仰苯教，因此，他一即位便開始壓制佛教，大力滅佛。他把當時的天災、疫病流行等，統(tǒng)統(tǒng)推到佛教徒的身上，認為是佛教帶來的災難，借此大力打擊佛教徒。他排除異己，殺佛教徒、燒佛寺、毀佛經，把佛像或燒或投入河中，佛教遭到了相當大的打擊。藏族史稱達磨之前的佛法盛行時期為“前弘期”?！端牟酷t(yī)典》在著成的當時，并未立即在全藏傳播，為了避免被毀滅于世，被赤祖德贊秘藏起來，在秘藏中沉睡相當長的時間，到后來才被人發(fā)掘出來，重新問世。

達磨毀佛后，吐蕃的政治矛盾劇增，十分尖銳。不久，達磨贊普就被他的政敵刺死。達磨死后，各派斗爭劇烈，處在紛亂割據的狀態(tài)。由松贊干布統(tǒng)一全藏創(chuàng)立的強大的吐蕃王朝自此解體，結束了一個歷史時代。

公元14—16世紀帕姆竹王朝統(tǒng)治時期，隨著藏醫(yī)藥學的宇陀·薩瑪·云丹貢布修訂過的經典醫(yī)著《四部醫(yī)典》重新出現(xiàn)，各地醫(yī)藥學家在其各自的自然條件及社會背景下，對其所繼承的《四部醫(yī)典》理解也不一致，不可避免地出現(xiàn)這樣那樣的意見，從而導致了各種不同學術派別的產生。這是歷史發(fā)展的必然，對于學術的進步有著積極的意義，也為后來醫(yī)學的進步和飛躍奠定了基礎。14、15世紀，在這些派別中最具有代表性的為、北方學派和康區(qū)南方學派相繼出現(xiàn)。他們分別總結了北部高寒地區(qū)和南部河谷地帶的多發(fā)病及其治療經驗。南派藏醫(yī)藥以康區(qū)的甘孜州為中心，南派藏醫(yī)藥擅長于實踐、認藥還有藏醫(yī)的一些手術、艾灸、放血、配藥、炮制等。北方學派擅長于理論上的東西。康區(qū)南派創(chuàng)始人出生地就是山南，但是后來他通過一些弟子讓南派傳入到康巴地區(qū)，兩地的地理環(huán)境還有氣候有所不同，所以有些在看病、配藥、認藥各方面稍稍有點區(qū)別。此后康巴藏區(qū)又逐漸出現(xiàn)了一些學術流派，其中有直貢學派和西康學派比較著名，這個時期培養(yǎng)了許多南方學派的傳承者，他們?yōu)椴蒯t(yī)藥的發(fā)展做出了杰出的貢獻。

四、佛教對康區(qū)藏醫(yī)學發(fā)展的影響

隨著藏傳佛教在廣大康區(qū)的不斷深入傳播，其宗教思想成為藏區(qū)主流思想觀念，藏傳佛教的哲學思想也指導著藏醫(yī)學的發(fā)展思想。藏醫(yī)藥學源遠流長，康區(qū)的藏醫(yī)藥發(fā)展歷史已有一千多年。如何發(fā)揮康區(qū)資源優(yōu)勢，形成藏醫(yī)產業(yè)優(yōu)勢，是今后康區(qū)經濟社會發(fā)展的重要任務。

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李藝宏（1986-），女，四川成都人，碩士，研究方向：少數(shù)民族科技史；馬雁（1974-），女，云南昆明人，博士，教授，云南農業(yè)大學科學技術史方向碩士生導師。