道吉才讓

一、居·米旁嘉措生活的歷史背景

居·米旁嘉措生活在19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初期的康區(qū)，此時(shí)期的康區(qū)發(fā)生了諸如“瞻對(duì)事件”、“鳳全事件”、趙爾豐改革等一系列大事件，其中“瞻對(duì)事件”與他的人生經(jīng)歷緊密相關(guān)。因此，本文有必要從19世紀(jì)50年代的“瞻對(duì)事件”入手探析這位康區(qū)歷史人物。

瞻對(duì) (nyag-rong)，位于康區(qū)中部的雅江上游，屬于現(xiàn)今四川省甘孜藏族自治州新龍縣一帶。此地于清代之時(shí)，以土司為首，轄地“北接甘孜、爐霍;南連理塘、雅江;東界道孚，與明正土司接境;西北抵白玉、德格，與德格土司毗連?！保?］其地理位置居于康藏通道之要塞，素有“川藏門戶”之稱。

清朝前期，中央政府沿襲明代土司制度，推行“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”［2］的理藩策略，在康區(qū)分封諸多土司。1702年 (康熙四十一年)，瞻對(duì)土司“各帶領(lǐng)所屬人口投誠(chéng)，繳明代印信，請(qǐng)授為五品安撫使之職，換給印信，仍令管轄瞻對(duì)?！保?］瞻對(duì)有上、中、下三名土司，上瞻對(duì)茹長(zhǎng)官司、下瞻對(duì)安撫司，1728年 (雍正六年)歸附授職;中瞻對(duì)長(zhǎng)官司，1745年(乾隆十年)授職。［4］瞻對(duì)地方“民以弋獵游牧為生者;性情蠻橫，盛行搶奪;慣放‘夾壩’(jag-pa)，滋擾地方?！保?］加之瞻對(duì)地方處于重要地理位置，瞻對(duì)土司經(jīng)常滋擾鄰近地區(qū)，搶劫清政府駐防臺(tái)站兵丁的物資，嚴(yán)重影響川藏交通。

1849年 (道光二十九年)，中瞻對(duì)工布朗結(jié) (nyag-rong-mgon-po-rnam-rgyal)承襲土司之位，瞻對(duì)地方繼續(xù)作亂，導(dǎo)致康區(qū)局部地方不斷動(dòng)蕩。工布朗結(jié)“出巢滋事，各土司俱被搶劫。不惟占去各土司地方。并欲侵占里塘。為梗塞大路之計(jì)?！保?］同年四月，清政府調(diào)派四川總督琦善征討之，“進(jìn)剿中瞻對(duì)野番，大獲全勝，殲斃賊番數(shù)百人?！保?］五月，“工布朗結(jié)震懾兵威，遞結(jié)投誠(chéng)。情愿將所奪地土人民退還各土司。寬其既往，仍賞給工布朗結(jié)六品長(zhǎng)官司虛銜?！保?］琦善征繳行動(dòng)就此結(jié)束，康藏交通得以疏通，戰(zhàn)亂告以平息。

1862年 (同治元年)，瞻對(duì)土司工布朗結(jié)“帶領(lǐng)番眾，于土司所屬各處滋擾。明正 (今康定)土司甲木參齡慶、與工布朗結(jié)等構(gòu)怨。動(dòng)即撤站，往來各異，多有阻滯?！保?］川藏線為傳統(tǒng)進(jìn)藏路線，由于土司工布朗結(jié)的滋擾，交通受阻，就連新任駐藏大臣“景紋行抵爐城，阻滯不能前行。”［10］同時(shí)，川藏交通的中斷導(dǎo)致川藏茶馬貿(mào)易的遲滯，“川藏商賈不通，兵餉轉(zhuǎn)運(yùn)維艱，漢番均有饑饉之虞?！保?1］西藏?zé)o法獲得內(nèi)地的茶葉等商品。自此，西藏地方政府介入其中，出兵征討工布朗結(jié)。1863年 (同治二年)，清政府下令，川軍協(xié)同西藏地方兵力討伐之。瞻對(duì)地方由于地勢(shì)險(xiǎn)要，易守難攻，川藏軍隊(duì)討伐工布朗結(jié)，先后歷時(shí)兩年余。1865年 (同治四年)底，“逆酋工布朗結(jié)及其二子均被焚誅，并將擒獲頭人六谷瑪、羅布扎喜正法。其生擒之東登工布及其親屬，押解回藏?！保?2］工布朗結(jié)死后，瞻對(duì)之亂再次被平息。清政府下令瞻對(duì)地方劃歸西藏地方政府管轄，“所有瞻對(duì)上中下三處地方，即著賞給達(dá)賴?yán)铩Ｅ煽安脊芾??！保?3］

1890年 (光緒十六年)，瞻對(duì)發(fā)生內(nèi)訌，再次戰(zhàn)亂，直至1911年 (宣統(tǒng)三年)，隨著清政府在川邊實(shí)行的“改土歸流”，趙爾豐到達(dá)瞻對(duì)，“藏官逃，收其地，設(shè)瞻對(duì)委員。”［14］從此，自道光年間至清末以來的瞻對(duì)事件得以徹底平息。

居·米旁嘉措的青年時(shí)代適逢“瞻對(duì)事件”，晚年有清政府實(shí)行“改土歸流”，康區(qū)幾乎不間斷發(fā)生戰(zhàn)亂，他幾次飽受戰(zhàn)亂之苦，舉家遷徙游離。如此情形即是居·米旁嘉措生活年代的當(dāng)?shù)厣鐣?huì)狀況。

二、居·米旁嘉措生平

1846年 (道光二十六年)，居·米旁嘉措出生在多康四水六崗區(qū)域內(nèi)雅曲定瓊 (yu-chuvi-ding-chung)地方，［15］即現(xiàn)今四川省甘孜州石渠縣境內(nèi)。家族姓氏“居”(vju)源自藏族遠(yuǎn)古祖先自天繩 (rmu-thag)降臨人間之傳說，屬藏族原始六大姓氏之“者”(vbru)的分支，居氏先祖曾是蒙古王的大臣，后來成為德格土司的屬民，其族內(nèi)先后不乏明哲賢人、法力出奇的修行者、富于膽識(shí)的官員等。其父居·貢保達(dá)結(jié) (vju-mgon-po-dar-rgyas)，母親桑瓊 (srichung)，由佛學(xué)造詣極高的叔父白瑪達(dá)結(jié) (pda-ma-dar-rgyas)取名米旁嘉措［16］。

1852年 (咸豐二年)，從居·米旁嘉措6歲開始，他跟隨父親和舅舅學(xué)習(xí)藏文讀寫，同時(shí)背誦《三律儀論》 (sdom-gsum-rnam-nges)，聽聞《黑白歷算入門》 (rtsis-dkar-nag-gisngon-vgro)等傳統(tǒng)文化知識(shí)。10歲之時(shí)讀寫已經(jīng)嫻熟，能口述一些簡(jiǎn)短的文章。及至12歲，按照當(dāng)?shù)夭刈鍌鹘y(tǒng)慣例，進(jìn)入居美霍爾桑歐曲林寺 (vju-mo-hor-gsang-sngags-chos-gling)出家為僧，他以普通沙彌的身份贏得“童僧智者”(btsung-chung-mkhas-ba)的稱號(hào)。［17］

1862年 (清同治元年)，瞻對(duì)工布朗結(jié)滋擾鄰近，阻斷川藏交通，瞻對(duì)再次發(fā)生戰(zhàn)亂，進(jìn)而波及康區(qū)大部分地區(qū)。新龍地方牧民舉家遷徙到果洛草原，居·米旁嘉措也隨之遷移到果洛暫住，繼續(xù)修習(xí)佛法經(jīng)文。翌年，他跟隨舅舅前去衛(wèi)藏朝圣，在拉薩甘丹寺學(xué)習(xí)一月有余，后又去洛扎喀曲地方。期間，他系統(tǒng)學(xué)習(xí)了《韻律占星廣義經(jīng)》(kun-kzigs-dbayngs-vchar-chen-movi-mdo)，居·米旁嘉措甥舅在前藏各地游學(xué)一年有余。［18］

1865年 (同治四年)，康區(qū)瞻對(duì)事件平息，家鄉(xiāng)恢復(fù)了昔日的平靜，這為他回歸故土提供了相對(duì)安穩(wěn)的環(huán)境。居·米旁嘉措返鄉(xiāng)后，師從嘉貢旺欽·吉熱道吉大師 (skyabs-mgon-dbangchen-dgyes-rab-rdo-rje)聆聽《百文殊智慧法》 (vjam-dbyangs-dkar-povi-rjes-gnas)，并接受兩次灌頂，同時(shí)撰寫《般若波羅蜜多心經(jīng)注疏》。其后，拜謁康宗薩寺高僧嘉央欽則旺布(vjam-dpyangs-mkhyen-brtse-dbang-bo)為根本上師，聆聽《百文殊菩薩的智慧隨許法》而啟開法門，繼而系統(tǒng)研習(xí)顯密經(jīng)典。尤其是上師將《金剛乘伏藏成熟依止秘訣》(gsang-chenrdo-rje-theg-pvi-smin-byed-kyi-dbang)等寧瑪派經(jīng)典傳授于他，使之獲益匪淺。同時(shí)，居·米旁嘉措加強(qiáng)藏醫(yī)藥的研習(xí)，精通藏醫(yī)學(xué)，著寫《〈四部醫(yī)典〉釋難匯集之如意寶明鏡》等多部醫(yī)學(xué)傳承典籍。［19］中年之時(shí)，他曾赴嘎瑪達(dá)倉靜修院 (dkar-mo-stag-tshang-ri-khrod)、居日 (vju-ri-khrod)、旦科德果靜修院 (ldan-khog-dis-mgo-ri-khros)等地，依止上師教誡，嚴(yán)格修持密教儀軌達(dá)13年之久。

1895年 (光緒二十一年)，［20］居·米旁嘉措基于對(duì)佛法和世俗事務(wù)的深刻洞察，撰寫出體現(xiàn)世俗社會(huì)的杰作——《國(guó)王修身論》(rgyal-bo-lugs-kyi-bstan-bcos)。

1906年 (光緒三十二年，藏歷十五繞迥之火馬年)，居·米旁嘉措師從工珠·云丹嘉措(kong-sprul-yon-tan-rgya-mtsho)深造藏族傳統(tǒng)五明文化。在工巧學(xué)上，他將理論與實(shí)踐相結(jié)合，著成《藏族各種實(shí)用工藝寶篋》(bzo-gnas-nyer-mkhovi-za-maz-tog)一書，對(duì)各種實(shí)用工藝技法加以詳盡的介紹［21］。

1908年 (光緒三十四年)，古浪倉·鄔堅(jiān)久哲卻央多吉第二次入康區(qū)拜見根本上師居·米旁嘉措，并與其它弟子一起整理《居·米旁文集目錄》(vju-mi-pham-bkav-vbum-gyi-dkarchag)。

1912年 (民國(guó)元年)一月二十九日，米旁嘉措于居日靜修院結(jié)跏跌坐，雙手平放呈大手印而圓寂。［22］

三、居·米旁嘉措的業(yè)績(jī)

居·米旁嘉措出生名門望族，自幼敏而好學(xué)，以其精深的佛法造詣和不俗的文化業(yè)績(jī)，成為康區(qū)乃至全藏區(qū)出類拔萃的大學(xué)者。藏族近代著名學(xué)者根敦群培曾高度評(píng)價(jià)他的功績(jī)，將其與宗喀巴大師相提并論，居·米旁嘉措的業(yè)績(jī)由此可見一斑。其一生的光輝業(yè)績(jī)，突出體現(xiàn)在以弘揚(yáng)教法、著書立論為主的宗教業(yè)績(jī);以傳承發(fā)展藏醫(yī)、工巧歷算為主的傳統(tǒng)科技;以及專注藏族文學(xué)等三個(gè)方面。

(一)宗教業(yè)績(jī)

首先，居·米旁嘉措繼承了教派先哲之遺業(yè)，以精深的佛學(xué)造詣立足康區(qū)，成為出類拔萃的大學(xué)者。他一生虛心好學(xué)，先后師從吉美卻吉旺布、嘉央欽則旺布、工珠·云丹嘉措等學(xué)習(xí)顯密經(jīng)論。［23］尤其拜嘉央欽則旺布大師為根本上師后，系統(tǒng)聞習(xí)寧瑪派顯密方面的名著，對(duì)寧瑪派主要教法《大圓滿智慧總義》 (rdsogs-pa-chen-povi-ye-shes-spyi-yi-gzugs)的精辟闡釋，由此得到上師嘉央欽則旺布的賞識(shí)，將他確定為自己佛法事業(yè)的繼承人?！毒印っ着约未雮饔洝酚浭?“根本上師嘉央欽則旺布將代表身語意的佛像、佛經(jīng)和一頂長(zhǎng)耳蓮花僧帽一并賜居·米旁嘉措，成為他在佛法方面的繼承人?！保?4］康區(qū)德格土司 (sde-dge-rgyal-bo)家族與寧瑪派有非同尋常的供施關(guān)系，“在德格土司的五大家廟中，寧瑪派寺院占了四家，可見該家族與寧瑪派關(guān)系的親密程度?！保?5］曾有“嘉央欽則旺布大師在德格和宗薩扎西拉則兩地建立講經(jīng)院。為漢藏官吏與德格土司間的團(tuán)結(jié)進(jìn)行通融協(xié)調(diào)，諄諄開導(dǎo)，以利佛教與眾生之事業(yè)，他的功績(jī)無與倫比，有口皆碑。”［26］由此可見，嘉央欽則旺布大師在德格一帶有著崇高的宗教威望和良好的社會(huì)地位，他將居·米旁嘉措確定為自己佛法事業(yè)的繼承人，也足以證明居·米旁嘉措在當(dāng)時(shí)康區(qū)的寧瑪教派中具有的佛學(xué)地位和聲譽(yù)。另外，當(dāng)時(shí)眾僧將其贊稱為“瑪哈班智達(dá)米旁南杰”(ma-haw-paNTi-ta-mi-pham-rgya-mtsho，意為富有學(xué)識(shí)的大學(xué)者)能佐證這一點(diǎn)，因?yàn)樵诓刈鍤v史上被冠以“瑪哈班智達(dá)”名號(hào)的畢竟沒有幾位。居·米旁嘉措取得眾僧認(rèn)可，確立教派中的崇高地位，充分說明其淵博的佛學(xué)造詣和出眾的宗教業(yè)績(jī)是毋庸置疑的。

其次，居·米旁嘉措作為藏傳佛教寧瑪派在康區(qū)的代表人物，后來擔(dān)任噶托寺 (ka-thogdgon)講經(jīng)院主持，持續(xù)弘揚(yáng)教法，教化廣大僧眾，促進(jìn)了寧瑪派在康區(qū)的持續(xù)發(fā)展。噶托寺是寧瑪派在康區(qū)最早的寺院，起初規(guī)模不大，后來“受到歷代德格土司的扶植，規(guī)模和聲望漸大，其聲望甚至超過衛(wèi)藏的寧瑪派主寺多吉扎寺和敏竹林寺兩寺?！保?7］德格土司有五大家廟，寧瑪派的噶托寺、竹慶寺、協(xié)慶寺、白玉寺、噶舉派的八邦寺。噶托寺作為德格土司的五大家廟之一，其在康區(qū)宗教地位的重要性自然不言而喻。居·米旁嘉措擔(dān)任噶托寺講經(jīng)院主持，領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)時(shí)的噶托寺，宣講寧瑪派教法，一方面強(qiáng)化該寺與當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者德格土司家族的關(guān)系，取得了主要施主的持續(xù)支持;另一方面利用噶托寺在政教兩方面的優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大寧瑪教派在康區(qū)的影響力。從當(dāng)時(shí)歷史背景分析，居·米旁嘉措的青年時(shí)代，由于康區(qū)“瞻對(duì)事件”導(dǎo)致土司紛爭(zhēng)，社會(huì)動(dòng)亂，農(nóng)牧民輾轉(zhuǎn)遷徙，導(dǎo)致藏族諺語所言“饑餓之時(shí)想做盜賊，腹飽之時(shí)想拜佛法”，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂引發(fā)黎民僧俗饑荒逃離，在一定程度上影響了佛法在康區(qū)的進(jìn)一步傳播。居·米旁嘉措作為康區(qū)寧瑪派的主導(dǎo)人物，戰(zhàn)亂之后大力振興佛法，使得寧瑪教派在康區(qū)得到持續(xù)發(fā)展。據(jù)20世紀(jì)50年代統(tǒng)計(jì)，“德格等五縣共計(jì)有寧瑪寺院59座，僧人達(dá)到7260人，為全藏區(qū)寧瑪教派最為集中發(fā)達(dá)的地區(qū)?！保?8］居·米旁嘉措作為寧瑪教派一位后起之秀，對(duì)該教派的弘傳發(fā)展具有承上啟下的功績(jī)，這對(duì)于寧瑪教派乃至藏傳佛教而言，無疑具有深遠(yuǎn)意義。

再者，居·米旁嘉措以淵博的佛學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，闡述自己對(duì)佛學(xué)經(jīng)典的獨(dú)到見解，一生撰寫了豐富的佛學(xué)論著。他在中青年時(shí)代，一直往返于康區(qū)和衛(wèi)藏之間，先后在拉薩、山南以及康區(qū)諸多寺廟內(nèi)求學(xué)。畢生秉持教派無別 (grus-mthav-ris-med)的主張，投拜各派有真才實(shí)學(xué)的高僧，“不分格魯、薩迦、噶舉或?qū)幀斝屡f派的界線。”［29］學(xué)諸家之長(zhǎng)，精辟地闡釋顯密二乘典籍。他一生博覽群書，廣著經(jīng)論，其論著可謂卷帙浩繁，“著作有32部，1000余種，一部分失散在民間，一部分在八蚌寺和佐欽寺制版印刷。”［30］現(xiàn)存著作收錄在《居·米旁文集》中。其中著名的論著有《釋量論概義詳解寶藏》(tshad-ma-rnam-vgrel-gyi-gzhung-gsal-bor-bshad-snang-bavi-gter)《圓滿次第金剛瑜伽密釋要明鏡》(rdsogs-rim-rdo-rjevi-rnal-vbyorgyi-dgongs-gnad-gsal-byed-me-long)《般若波羅蜜多經(jīng)注疏》(shes-phyin-mngon-rtogs-rgyan-gyi-mchan-vgrel)《入中觀論釋要·月輪無垢水晶之鏡》(dbe-ma-viug-pavi-vgrel-pa-zla-bavi-zhal-lung-dri-med-shel-gyi-me-long)《大乘莊嚴(yán)要義論疏》(theg-pa-chen-po-mdo-sde-rgyan-gyi-dgongs-don-rnam-par-bshad-pa)《入行論智慧詞義釋難概論》(spyos-vjug-shes-kyi-levu-tshig-don-go-sla-ba-rnam-par-bshad)等佛學(xué)著作，［31］尤其他在晚年時(shí)候潛心研讀《甘珠爾》大藏經(jīng)，并對(duì)其加以注解。這些論著均是居·米旁嘉措對(duì)佛學(xué)經(jīng)典進(jìn)行注釋、辨析和研習(xí)的成果，它在很大程度上反映了19世紀(jì)中后期寧瑪教派乃至藏傳佛教的主流思想，這對(duì)于藏傳佛教文化具有哲學(xué)和歷史的雙重價(jià)值。

(二)傳統(tǒng)科技

藏族祖先在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，為適應(yīng)青藏高原特殊環(huán)境下的生產(chǎn)生活，不斷地探索和發(fā)展內(nèi)容豐富、形式多樣的科技文化。藏族傳統(tǒng)科技文化內(nèi)容涉及藏族農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、醫(yī)藥學(xué)、天文歷法、古代建筑、數(shù)學(xué)、工藝美術(shù)等幾大方面，這些內(nèi)容幾乎全部涵蓋在藏族傳統(tǒng)的大小五明文化之中。而居·米旁嘉措在致力于聞思修 (thos-bsam-sgom)和講辯著 (vchad-rtsod-rtsom)為主要內(nèi)容的佛法事業(yè)之時(shí)，他“聞習(xí)普通和特殊法類經(jīng)籍100多種?！保?2］后來成為普遍通曉“十明”文化的大學(xué)者，其擅長(zhǎng)醫(yī)方明、工巧明和歷算學(xué)，故而他的文化功績(jī)?cè)诓刈鍌鹘y(tǒng)科技領(lǐng)域也有體現(xiàn)。

居·米旁嘉措繼承祖?zhèn)麽t(yī)學(xué)，注重藏醫(yī)藥研習(xí)，著書立說，行醫(yī)利眾，成為止康二派藏醫(yī)藥發(fā)展的主要傳承人。居·米旁嘉措家族世代行醫(yī)，他從小受到良好的醫(yī)學(xué)教育和熏陶，后有嘉央欽則旺布根本上師的傳授教育，又從工珠·云丹嘉措處學(xué)習(xí)藏醫(yī)學(xué)。嘉央欽則旺布大師在藏醫(yī)方面頗有建樹，他掌握有《四部醫(yī)典》為主的藏族大部分醫(yī)藥典籍及其實(shí)踐秘訣，并“根據(jù)前輩名醫(yī)所傳醫(yī)理，普及珍寶及水銀洗煉等配藥理論?！保?3］這對(duì)藏藥配方是個(gè)突破性的貢獻(xiàn)，此般藏藥秘訣之類均傳授于其得意弟子工珠·云丹嘉措和居·米旁嘉措等。如此，居·米旁嘉措既繼承家族醫(yī)學(xué)傳承，又得到上師的秘訣傳授，成為“止康二派”藏醫(yī)藥傳承與發(fā)展的代表人物。他著寫的藏醫(yī)藥專著有《〈四部醫(yī)典〉釋難匯集之如意寶明鏡》 (rgyud-bzhivi-dkavmchan-gces-par-btus-pa-vdod-vbyung-nor-buvi-me-long) 《醫(yī)訣匯集之利樂之庫》(man-ngag-gces-btus-dang-lag-len-dmar-khrid-skor-bang-mdsod)《草藥合劑甘露之滴》(sman-sbyor-bdud-rtsivi-thig-le)《后續(xù)切脈查尿之釋》(phyi-ma-rgyud-rtsa-chumdovi-tvika)《醫(yī)藥鬘百方》(thang-sbyor-chen-mo)和治療牲畜的醫(yī)書等比較著名。［34］同時(shí)，他掌握有25種常用醫(yī)療秘方，涉及眼科、咽喉科、腫瘤科以及狂犬癥等許多醫(yī)科。另外，居·米旁嘉措在加強(qiáng)醫(yī)藥理論學(xué)習(xí)與著寫的同時(shí)，注重臨床實(shí)踐，他經(jīng)常行走田野，為廣大農(nóng)牧民行醫(yī)治病，深受群眾敬奉。他是精通藏醫(yī)藥的大學(xué)者，在康區(qū)享有“醫(yī)圣”之稱，其“業(yè)績(jī)可與古印度醫(yī)師耆婆 (vtsho-byed-gzhon-nu)相比擬?！保?5］

在工藝技術(shù)和天文歷算方面，居·米旁嘉措注重理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐應(yīng)用，兩者兼顧，他總結(jié)寶貴經(jīng)驗(yàn)，撰寫了理論書籍，對(duì)藏族天文歷算和工藝美術(shù)的傳承發(fā)展具有一定的貢獻(xiàn)意義。居·米旁嘉措從工珠·云丹嘉措處潛心學(xué)習(xí)聲明學(xué)和工巧學(xué)，在工巧學(xué)習(xí)上他特別重視理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法，反復(fù)實(shí)踐練習(xí)，并善于總結(jié)前人的工巧學(xué)經(jīng)驗(yàn)成果。1906年 (光緒三十二年)，居·米旁嘉措著成《藏族各種實(shí)用工藝寶篋》(bzo-gnas-nyer-mkhovi-za-maz-tog)一書，該書在繼承前人成果的基礎(chǔ)上，充分總結(jié)自己的工藝技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，其內(nèi)容涉及藏族眾多的工藝技術(shù)，集中對(duì)造紙、雕刻、制作藏香、油漆、石器、玉器、顏料、提煉黃金與水銀，還有書法、繪畫、刺繡、縫紉以及染洗等工藝技術(shù)做了詳盡的介紹，對(duì)工藝生產(chǎn)和生活實(shí)踐具有一定的實(shí)用價(jià)值和科技借鑒意義。其在天文歷算方面富有天賦且不乏獨(dú)到見解，根據(jù)其傳記記載:“十五、六歲時(shí)，他幾天就將一本《韻律占星》(dbyangs-vchar)的歷算舊書學(xué)完。”［36］后來，他撰寫了《歷算入門寶鏡》(skar-rtsis-kyi-sngon-vgro-rin-chen-me-long)《歷算寶串》(rtsis-skor-nor-buvi-phreng-ba)《月速疑難研究》(zla-rkang-gi-dogs-gnas-la-dpyad-pa)和《教歷實(shí)用》(bstan-rtsis-nyer-mkho)［37］等許多論著，成為藏族天文歷算領(lǐng)域的傳世之作。

(三)文學(xué)業(yè)績(jī)

居·米旁嘉措作為譽(yù)滿康區(qū)和衛(wèi)藏的著名學(xué)者，在精通佛法、擅于醫(yī)道，享有“醫(yī)圣”和“文豪”之美譽(yù)的同時(shí)，還具有不凡的文學(xué)業(yè)績(jī)。他的文學(xué)著作詞藻華麗，語言流暢，記述翔實(shí)，內(nèi)容豐富，以藏族傳統(tǒng)文學(xué)的詩學(xué)文體和“論典 (bstan-bcos)”［38］體裁為主，論述內(nèi)容廣泛，有涉及宗教思想、道德倫理的作品，也有治國(guó)理政、為人處世的作品。其中，《國(guó)王修身論》是居·米旁嘉措的杰出作品，與《薩迦格言》(sa-skya-legs-bshad)《甘丹格言》(dgeldan-legs-bshad)《水樹格言》(chu-shing-bstan-bcos)等并行，在藏族文學(xué)史上占有重要地位。

《國(guó)王修身論》成書于1895年 (光緒二十一年)，全名為《國(guó)王修身論之護(hù)地莊嚴(yán)》(rgyal-bo-lugs-kyi-bstan-bcos)［39］，書中主要論述有國(guó)王治國(guó)理政之道，具體何以對(duì)待賢臣、以身垂范、愛護(hù)庶民、懲罰明確、愛憎分明等方面的哲理。文章內(nèi)容共分二十一章，大體可分三方面:①治理國(guó)家應(yīng)注意的事項(xiàng);②國(guó)王自身之修養(yǎng);③其他宣傳佛教教義內(nèi)容。［40］其中很多篇章闡釋道理深刻，具有時(shí)代進(jìn)步意義，值得后世借鑒。例如，“‘國(guó)王’‘國(guó)王’之尊號(hào)，依靠百姓才能立，唯有孤獨(dú)一人呼，‘國(guó)王’稱謂從何來?！保?1］這首詩明確闡述了國(guó)王與庶民的關(guān)系，同時(shí)也表明了作者居·米旁嘉措的個(gè)人思想，即“民為本”思想，這與儒家“民貴君輕，民為邦本”思想理念基本吻合。又如，“不管是誰違法，一律平等懲罰，請(qǐng)勿徇私偏袒，如此律法公正?！保?2］這些思想還提倡要嚴(yán)于律己，秉公執(zhí)法，法律面前人人平等。諸如此類，全文闡述了許多治國(guó)為人哲理，另有反映世俗社會(huì)不良現(xiàn)象的詩篇，文章的主旨思想具有現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代進(jìn)步性，其中的不少哲理對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的我們?nèi)跃哂袉l(fā)意義。這部作品既是居·米旁嘉措關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)的文學(xué)杰作，也是其世俗思想的深刻體現(xiàn)。另外，他的作品《詩論妙音之?！?(snyanvgrel-dbyangs-can-dgyes-pavi-rol-mtsho)《愛欲論》(vdod-pavi-bstan-bcos)等對(duì)后世文學(xué)也有較大影響。

綜上所述，居·米旁嘉措身為藏傳佛教寧瑪派一位后起之秀和康區(qū)著名的學(xué)者，不但以出眾的佛學(xué)造詣對(duì)教派的傳承發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，而且以卓著的文化業(yè)績(jī)，在一定程度上推動(dòng)了藏傳佛教文化在康區(qū)的持續(xù)發(fā)展，在藏族文化史上占有一席之地，是我們值得研究的康藏歷史人物。

附:居·米旁嘉措大事年表

1846年 (道光二十六年)，居·米旁嘉措出生在多康四水六崗區(qū)域內(nèi)雅曲定瓊地方，今四川省甘孜州石渠縣境內(nèi)。

1852年 (咸豐二年)，居·米旁嘉措6歲，他跟隨父親和舅舅學(xué)習(xí)藏文讀寫，聽聞歷算等入門知識(shí)。

1858年 (咸豐八年)，居·米旁嘉措12歲，他進(jìn)入居美霍爾桑歐曲林寺出家為沙彌僧。

1862年 (同治元年)，居·米旁嘉措16歲，瞻對(duì)土司工布朗結(jié)發(fā)生戰(zhàn)亂，他隨之遷徙到果洛暫住。

1863年 (同治二年)，居·米旁嘉措17歲，他跟隨舅舅前去衛(wèi)藏朝圣，在拉薩甘丹寺學(xué)習(xí)一月有余，后又去洛扎喀曲地方。

1865年 (同治四年)，居·米旁嘉措19歲，他回到家鄉(xiāng)，從嘉貢旺欽·吉熱道吉大師處接受兩次灌頂，著寫《般若波羅蜜多心經(jīng)注疏》。同時(shí)，投拜康宗薩寺高僧嘉央欽則旺布為根本上師，上師將《金剛乘伏藏成熟依止秘訣》等寧瑪派經(jīng)典傳承授于他。同時(shí)，加強(qiáng)藏醫(yī)藥的研習(xí)，精通藏醫(yī)學(xué)，著寫《〈四部醫(yī)典〉釋難匯集之如意寶明鏡》等多部醫(yī)學(xué)傳承典籍。

1895年 (光緒二十一年)，居·米旁嘉措49歲，他撰寫完成《國(guó)王修身論》。

1906年 (光緒三十二年)，居·米旁嘉措60歲，他師從工珠·云丹嘉措學(xué)聲明學(xué)和工巧學(xué)，并于此年著成《藏族各種實(shí)用工藝寶篋》。

1908年 (光緒三十四年)，居·米旁嘉措62歲，他的弟子古浪倉·鄔堅(jiān)久哲卻央多吉等整理《居·米旁文集目錄》。

1912年 (民國(guó)元年)一月二十九日，居·米旁嘉措66歲，他在居日靜修院圓寂。

［1］任新建.論清代瞻對(duì)問題［J］.四川歷史研究文集.成都:四川省社會(huì)科學(xué)院出版社，1987年，P158

［2］李兆洛.皇朝籓部要略·序［M］.北京:中華書局，1985年，P3

［3］清實(shí)錄·圣祖實(shí)錄三 (二百零八卷)［M］.北京:中華書局，1985年，P119

［4］趙爾巽.清史稿 (第四十七冊(cè))［M］.北京:中華書局，1977年，P14246

［5］清實(shí)錄·高宗實(shí)錄四 (二百三十九卷)［M］.北京:中華書局，1985年，P84

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［7］清實(shí)錄·宣宗實(shí)錄七 (四百六十七卷)［M］.北京:中華書局，1986年，P884

［8］清實(shí)錄·宣宗實(shí)錄七 (四百六十八卷)［M］.北京:中華書局，1986年，P894

［9］清實(shí)錄·穆宗實(shí)錄一 (四十五卷)［M］.北京:中華書局，1987年，P1227

［10］清實(shí)錄·穆宗實(shí)錄一 (四十五卷)［M］.北京:中華書局，1987年，P1227

［11］清實(shí)錄·穆宗實(shí)錄二 (五十八卷)［M］.北京:中華書局，1987年，P128

［12］清實(shí)錄·穆宗實(shí)錄四 (一百六十三卷)［M］.北京:中華書局，1987年，P768

［13］清實(shí)錄·穆宗實(shí)錄四 (一百六十三卷)［M］.北京:中華書局，1987年，P768

［14］趙爾巽.清史稿 (第四十七冊(cè))［M］.北京:中華書局，1977年，P14225

［15］居·米旁.居·米旁文集 (第9卷，藏文)［M］.成都:四川民族出版社，2012年，P672

［16］居·米旁.居·米旁文集 (第9卷，藏文)［M］.成都:四川民族出版社，2012年，P673

［17］居·米旁.居·米旁文集 (第9卷，藏文)［M］.成都:四川民族出版社，2012年，P674

［18］居·米旁.居·米旁文集 (第9卷，藏文)［M］.成都:四川民族出版社，2012年，P675

［19］居·米旁.居·米旁文集 (第9卷，藏文)［M］.成都:四川民族出版社，2012年，P677

［20］馬學(xué)良、恰白·次旦平措、佟錦華.藏族文學(xué)史 (下)［M］.成都:四川民族出版社，1994年，P773

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［24］居·米旁.居·米旁文集 (第9卷，藏文)［M］.成都:四川民族出版社，2012年，P692

［25］根旺.德格佛教文化中心的形成及其特點(diǎn)［J］.四川藏學(xué)論文集.北京:中國(guó)藏學(xué)出版社，1993年，P154

［26］拉科·益西多杰編譯.藏傳佛教高僧傳略［M］.西寧:青海人民出版社，2007年，P69

［27］根旺.德格佛教文化中心的形成及其特點(diǎn)［J］.四川藏學(xué)論文集.北京:中國(guó)藏學(xué)出版社，1993年，P155

［28］根旺.德格佛教文化中心的形成及其特點(diǎn)［J］.四川藏學(xué)論文集.北京:中國(guó)藏學(xué)出版社，1993年，P155

［29］曾國(guó)慶、郭衛(wèi)平.歷代藏族名人傳［M］.拉薩:西藏人民出版社，1996年，P320

［30］拉科·益西多杰編譯.藏傳佛教高僧傳略［M］.西寧:青海人民出版社，2007年，P72

［31］居·米旁.居·米旁文集 (第1卷，藏文)［M］.成都:四川民族出版社，2012年，P1至P47

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［33］強(qiáng)巴赤列.中國(guó)的藏醫(yī)［M］.北京:中國(guó)藏學(xué)出版社，1996年，P71

［34］居·米旁.居·米旁文集 (第1卷，藏文)［M］.成都:四川民族出版社，2012年，P3

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［40］馬學(xué)良、恰白·次旦平措、佟錦華.藏族文學(xué)史 (下)［M］.成都:四川民族出版社，1994年，P774

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