鄧 威 梁 棟

一、康巴地區(qū)藏傳佛教雕塑藝術(shù)的傳承

藏傳佛教傳入康巴地區(qū)（以下簡稱“康區(qū)”）的歷史可以追溯到公元8世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的吐蕃名僧，也是藏傳佛教“七覺士”之一的毗盧遮那在吐蕃王朝傳播印度留學(xué)帶來的密宗佛法。但是此舉受到早期吐蕃佛教和原始苯教的排擠。由于受到雙方的壓力，毗盧遮那不得已離開吐蕃進(jìn)入康區(qū)。在康區(qū)毗盧遮那廣收弟子，興建寺廟，這標(biāo)志著藏傳佛教正式進(jìn)入康區(qū)。隨后，因?yàn)槔蔬_(dá)瑪滅佛運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致大量吐蕃僧人進(jìn)入康區(qū)，自此康區(qū)逐漸成為藏傳佛教生存發(fā)展的重要地域。［1］藏傳佛教在康區(qū)的發(fā)展，也讓藏傳佛教的造像藝術(shù)在康區(qū)扎根生長。最早傳入康區(qū)的藏傳佛教雕塑藝術(shù)風(fēng)格主要受古印度、尼泊爾、克什米爾以及吐蕃原始苯教的影響。但是由于康區(qū)漢藏雜居，所以在藏傳佛教造像傳承發(fā)展的過程中受到漢文化的影響也比較大。因此，嚴(yán)格來說，康區(qū)的佛像并沒有固定或統(tǒng)一的風(fēng)格，有很多種臉型，雕刻風(fēng)格也各有特色。這些不同風(fēng)格、不同流派的藏傳佛教雕塑藝術(shù)主要依靠寺廟傳承和家族傳承。近代以來又出現(xiàn)了佛學(xué)院以及民間文化傳習(xí)所等形式。［2］本文結(jié)合康區(qū)著名的瑪康家族佛像工藝傳承人覺巴多吉的藏傳佛教雕塑藝術(shù)作品，試圖對(duì)康區(qū)傳承中的一種造像藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行初步探討。

二、覺巴多吉藏傳佛教造像藝術(shù)的特點(diǎn)

覺巴多吉是四川省甘孜州新龍縣洛谷寺在冊(cè)活佛，是一位瑜伽大士，也是伏藏師，瑪康家族佛像工藝制作傳承的杰出代表，第十五代傳人，制作了如五臺(tái)山蓮師圣像等殊勝的雕塑造像以及唐卡等作品。筆者實(shí)地考察了覺巴多吉活佛的佛造像，并在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行了數(shù)據(jù)采集（圖1）。

圖1 四川甘孜洛谷鄉(xiāng)活佛家廟 鄧威攝

藏傳佛教造像分類龐大繁雜，大致可分為顯宗佛像與密宗佛像，而這其中又包含上師部、本尊部、佛部、菩薩部、空行部、護(hù)法部六大類。筆者在覺巴多吉家廟中所采集到的圣像數(shù)字化信息包括上師部、佛部、菩薩部以及護(hù)法部的造像，筆者將在下文中結(jié)合各部的代表性雕塑圣像進(jìn)行簡要的藝術(shù)分析。

（一）釋迦牟尼佛造像的藝術(shù)特點(diǎn)

覺巴多吉所作的佛部雕塑，最具代表性的為釋迦牟尼佛（圖2）。釋迦牟尼佛通體金色，結(jié)跏趺坐，端坐在蓮座上，右手垂放在右腳上，左手手捧缽盂。這尊釋迦牟尼佛為圓雕，身著橘紅相間天衣，衣紋厚重復(fù)雜，覆左肩袒右臂。通身裝飾華麗，身披瓔珞，頭戴五葉寶冠。背光飾有植物紋以及飛天紋，以浮雕的形式來表現(xiàn)。覺巴多吉所作的釋迦牟尼佛造像，細(xì)眉長目，高鼻薄唇，額頭寬大，大耳下垂，面露淺笑，雙目微垂，端莊慈悲。造型整體豐滿圓潤，比例勻稱，手部略大。據(jù)記載，漢式風(fēng)格造像“體態(tài)豐滿而衣紋華美，面部平而眼睛細(xì)長”［3］。對(duì)比覺巴多吉所作佛造像，其在眼睛和體態(tài)的塑造上，具有典型的漢式風(fēng)格，但是覺巴多吉所作釋迦牟尼佛造像，鼻子卻挺直而稍帶鷹鉤，動(dòng)感的唇溝和眉線又顯示出印度造像風(fēng)格的面相特征。［4］覺巴多吉所作佛造像，吸取了各種傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的優(yōu)點(diǎn)，并將它們?nèi)诤系揭黄?，使其佛造像具備?dú)特的藝術(shù)感染力。

圖2 覺巴多吉仁波切 釋迦牟尼佛造像 四川甘孜洛谷鄉(xiāng)活佛家廟

（二）金剛薩埵雙身造像的藝術(shù)特點(diǎn)

菩薩部最具代表的是金剛薩埵造像（圖3）。金剛薩埵造像為坐像，造像頭部略微向左傾斜。與釋迦牟尼佛造像不同的是，釋迦牟尼佛更加莊嚴(yán)，動(dòng)態(tài)上較為莊重。而金剛薩埵造像，形成了一個(gè)微微的“S”形。金剛菩薩頭戴五葉冠，懷抱明妃，身披瓔珞與飄帶，手持金剛鈴與金剛杵，通身金色，身著乳白色上衣與橘色裙子。端坐于蓮花寶座之上。此金剛菩薩造像為坐姿雙身像。在寧瑪派的密宗當(dāng)中，男女雙修代表悲智雙運(yùn)，也就是慈悲與智慧兼具。這尊造像面部的風(fēng)格特征與釋迦牟尼佛大體相同，頭部裝飾也近乎一樣，金剛薩埵的面部較之釋迦牟尼佛造像而言，略微瘦一些。

圖3 覺巴多吉仁波切 金剛薩埵造像 四川甘孜洛谷鄉(xiāng)活佛家廟

（三）蓮花生大師造像的藝術(shù)特點(diǎn)

上師部最具代表的是蓮花生大師像，蓮花生大師是寧瑪派祖師（圖4）。造像為圓雕坐姿造像。整體比例勻稱，造型動(dòng)態(tài)堪稱完美。蓮花生大師身著橘色、白色與紅色相間的服飾，衣紋刻畫大氣流暢。頭戴僧帽，蓮師造像頭部略微向右傾斜，左手持缽盂，右手執(zhí)法器。通身金色。與佛部和菩薩部造像不同的是，蓮師造像并未結(jié)跏趺坐。在面部表情的刻畫上，覺巴多吉將蓮花生大師的外眼角塑造得更加上翹，這使得蓮花生大師面部的忿怒狀愈加明顯，達(dá)到目眥欲裂的效果。同時(shí)額部肌肉隆起，眉毛和胡子高高翹起，將忿怒的狀態(tài)生動(dòng)形象地表現(xiàn)了出來。蓮花生大師作為藏傳佛教的主要奠基者，是古烏仗那國（也就是現(xiàn)今的巴基斯坦）人，也因此蓮花生大師造像具有很典型的巴基斯坦人的面容特點(diǎn)。

圖4 覺巴多吉仁波切 蓮花生大師造像 四川甘孜洛谷鄉(xiāng)活佛家廟

（四）普巴金剛造像的藝術(shù)特點(diǎn)

除了佛教中都要供奉的顯宗佛像之外，藏傳佛教中還有大量的密宗佛像。顯宗佛像莊嚴(yán)妙好，端莊秀麗，雍容閑靜，造像裝飾紛繁華麗。讓觀者由心底產(chǎn)生平和寧靜的感覺。而密宗佛像則與顯宗佛像產(chǎn)生極大的視覺反差。在覺巴多吉所作的造像中，護(hù)法部的普巴金剛最具代表（圖5）。普巴金剛相傳是金剛薩埵的化身，寧瑪派祖師蓮花生大師，曾幻化成普巴金剛身，屬本尊部。覺巴多吉所作的普巴金剛造像為雙身像，通身青藍(lán)色，背后生翅，銳利似劍，有三頭六臂，每頭有三只眼睛，頭戴骷髏冠，身披象皮、虎皮、人皮，腰懸人頭骷髏，人皮上長滿人眼，手執(zhí)法器，腳踏惡鬼。懷中擁抱明妃立于烈火之中，赤色的頭發(fā)沖天，表情可謂是兇神惡煞，忿怒至極。在藏傳佛教造像中，忿怒相是為表法之用?！白o(hù)法神像的忿怒兇猛形象并非表示他們都是毫無慈悲心的尊神，實(shí)際上，他們化現(xiàn)令人怖畏的形象只是為了嚇退世間的各種邪惡和魔障勢(shì)力，使佛法得以傳播，所以才有護(hù)法之名”［5］，“從宗教文化的審美價(jià)值來講‘有伏惡之勢(shì)，謂之大威，有護(hù)善之功，謂之大德’，所以西藏的忿怒造像是善與美在一種特定的文化環(huán)境中的特殊表現(xiàn)”［6］，這就不難理解為什么在密宗佛教造像中，會(huì)有大量的忿怒造像。

圖5 覺巴多吉仁波切 普巴金剛造像 四川甘孜洛谷鄉(xiāng)活佛家廟

三、覺巴多吉佛造像藝術(shù)性分析

藏傳佛教造像嚴(yán)格按照造像度量經(jīng)和宗教儀軌制作，具有程式化特點(diǎn)。在甘孜州新龍縣洛谷鄉(xiāng)的覺巴多吉藏傳佛教造像，就具有統(tǒng)一的造像比例、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、色彩等形式。這是大量的工匠、活佛、藝術(shù)家長期以來積累經(jīng)驗(yàn)所得來的成果，具備一定的美感。覺巴多吉在長期的創(chuàng)作中繪制了各類佛造像的白描粉本和量度圖并總結(jié)了藏傳佛教造像的技巧、方式和經(jīng)驗(yàn)等（圖6）。

圖6 覺巴多吉仁波切 護(hù)法部造像量度圖

但是，和當(dāng)代的視覺藝術(shù)相比，藏傳佛教的造像藝術(shù)就顯得刻板、單調(diào)，這是為了表達(dá)宗教內(nèi)涵所展現(xiàn)出來的外在形式，是宗教的教義所決定的，是不能改變的。但在這基礎(chǔ)上，藏傳佛教造像藝術(shù)并不反對(duì)適當(dāng)變通。

在覺巴多吉活佛所作的造像中，可大致分為兩類，一種是靜態(tài)造像，如釋迦牟尼佛造像、蓮花生大師、長壽佛造像等。這些佛造像與其他的藝術(shù)家和佛教僧徒所制的藏傳佛造像不同的是，在嚴(yán)格遵照造像度量儀軌的基礎(chǔ)上，去除了藏傳佛教雕塑造像中原有的刻板之氣，雕塑造像在造型上更加飽滿圓潤，五官神態(tài)更加自然，衣紋流暢逼真，也更加符合人體結(jié)構(gòu)與比例，既不是清瘦呆板的如木刻般的形象，同時(shí)也無豐腴肥大之感。整體上看來，造型舒適明快，衣紋及裝飾節(jié)奏感較強(qiáng)，圓雕精致飽滿，處理手法細(xì)膩。高浮雕與浮雕作品，層次豐富，視覺沖擊力強(qiáng)?？偟膩碚f，覺巴多吉所作藏傳佛教雕塑造像，既保留了藏傳佛教應(yīng)有的程式化度量，又將靜態(tài)的美感發(fā)揮得淋漓盡致。另一種是忿怒相造像。例如普巴金剛、蓮花生大師的忿怒相幻身，以及密宗的八大發(fā)行護(hù)法神。與之相反的忿怒相，面容猙獰可怖，氣勢(shì)夸張暴烈，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，神秘而讓人心生畏懼。“在印度神秘主義中，恐怖的神靈屬于交戰(zhàn)雙方中強(qiáng)大的一方，它們呈現(xiàn)其怒、怖畏的造型神態(tài)是為了震懾異教中的邪魔惡鬼”［7］，夸張的造型、繁復(fù)駭人的裝飾，無不喚起人們內(nèi)心的敬畏之情與自省之心。在覺巴多吉活佛高超的技法下，密宗佛像中的元素得以完美顯現(xiàn)。密宗造像裝飾紛繁復(fù)雜，其中元素皆為駭人的人皮、頭骨、遍布周身的眼睛、腳踩的猙獰惡鬼以及赤色沖冠的頭發(fā)和熊熊火焰背光等。在唐卡中，這些元素能夠很好地展現(xiàn)，因?yàn)樗性靥幵谕黄矫嬷?，但在雕塑中，要表現(xiàn)好則頗為不易。覺巴多吉所作密宗造像，用浮雕的方式做出赤色的頭發(fā)，熊熊火焰繪制在背后的佛龕墻壁上，這解決了將平面的元素立體化的問題。同時(shí)，也使得雕塑造像充滿韻律感與豐富的故事性。整體而不簡單，豐富卻不雜亂。

四、結(jié)語

覺巴多吉所作藏傳佛教雕塑既具備藏東的傳統(tǒng)風(fēng)格，同時(shí)也具有世俗化的藝術(shù)特點(diǎn)。覺巴多吉所作藏傳佛教雕塑造型生動(dòng)，成功表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生活中不同個(gè)性年齡不同身世性格的人物形象。在傳承固有的雕塑藝術(shù)風(fēng)格的同時(shí)，覺巴多吉也加入了自己對(duì)于藏傳佛教雕塑的理解，使得其塑造的藏傳佛教雕塑氣韻生動(dòng)，頗具藝術(shù)性。

通過觀賞覺巴多吉所作的佛造像，我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代藏傳佛教雕塑的藝術(shù)水平越來越高，工藝水準(zhǔn)越來越好，但是不變的是藏傳佛教雕塑獨(dú)特的外在藝術(shù)形式和審美內(nèi)涵，因此，藏傳佛教雕塑始終具有獨(dú)特的魅力。覺巴多吉所作佛像體現(xiàn)了其高超的技法與深厚的佛學(xué)文化修養(yǎng)，而研究覺巴多吉所作佛造像，也有助于我們對(duì)于雕塑藝術(shù)和藏傳佛教文化有更深入的認(rèn)識(shí)。