土登郎加（西南民族大學，四川 成都 610041）

一、康區(qū)地域特色

康巴藏區(qū)地處青藏高原東南部，屬橫斷山系，大山大河遍及各地，康巴地區(qū)不同于安朵藏區(qū)有廣袤無垠的草原，也不同于衛(wèi)藏地區(qū)有寬闊富庶的河谷農(nóng)地，這里高山縱橫、河流密布、地勢險要、屬于高山峽谷地域。有學者認為康區(qū)地域主要存在六大特點：“（1）康區(qū)以橫斷山區(qū)為自然基礎形成的人文地理區(qū)域；（2）康區(qū)為江河并流的高山峽谷區(qū)，氣候、植被垂直分布；（3）康區(qū)是地理過度帶及青藏高原重要出水口；（4）康區(qū)地理環(huán)境具有阻隔性、分散性與多樣性特點；（5）康區(qū)是農(nóng)牧混合與農(nóng)牧過渡帶；（6）康區(qū)地域的跨區(qū)域特點。”

康區(qū)處于青藏高原邊界，與東方中原漢地緊鄰而居，相互聯(lián)系密切，自唐朝以來茶馬古道上商業(yè)往來頻繁，漢文化與藏文化在這條道路上相互交融，魚龍混雜。這里也被民族史研究學者稱為“藏彝民族走廊”，是眾多少數(shù)民族的聚居地，在不同的歷史期間，出現(xiàn)過政治、經(jīng)濟、文化上的互動，正如學術界上所說：“康區(qū)是以藏族文化為主體，兼容其他民族文化的多元復合體地區(qū)”。這里語種豐富，因為康區(qū)河谷寬廣眾多，每一處河谷中聚居的人之間距離相對遙遠，相互之間交往稀少，所以出現(xiàn)“每個山谷有一種語言”的說法；這里有白馬語、嘉絨語、木雅語、道孚語等不同語種，彼此在文化和風俗上也存在一定的差異。

二、當代康區(qū)藏族作家的總體狀況

康區(qū)的當代文學主要是多種文化元素雜糅而萌生出來的產(chǎn)物；它既受“游牧文化”與“農(nóng)耕文化”交界地帶精神文化特質(zhì)的左右康區(qū)的文化雜糅性，同時帶給需要發(fā)出自己內(nèi)心真實聲音的作。家以運用強勢語言進行創(chuàng)作，傳達處于邊緣或弱勢地方知識文化的“邊界寫作”能力，在這片地區(qū)出現(xiàn)的眾多著名作家中，從早期的詩人饒介巴桑一代開始就運用漢語言進行藏族文學的創(chuàng)作，他們堅持藏民族文化立場，突破文化和語言的藩籬，廣泛汲取多民族文化養(yǎng)分，自由穿行于藏漢兩種文化領地，取得了豐碩的成果。

在這片土地孕育出來的眾多藏族作家中，守望著本民族深厚的語言文化傳統(tǒng)，用藏語言文字創(chuàng)作的作家章戈尼瑪，和拓展著守望的意義，自由穿行于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、藏文化于漢文化、藏文化與多元文化的阿來、列美平措、意西澤仁當屬最具代表性的作家，他們的作品在國內(nèi)具有一定的影響力，而且有些作品還被翻譯到其他國家中，好評如潮。

三、當代康區(qū)藏族作家中的代表人物

阿來作為康區(qū)藏族作家中的一位典型，并不主要是因為他獲得了“茅盾文學獎”、“巴金文學獎”，而是因為他的詩歌、中短篇小說、長篇小說和散文都是融合了多元文化的復合文本，他雖然用漢語文形式出場，但是并沒有淹沒或消融他的本民族文化身份，而是實現(xiàn)了積極有效的話語轉換，將地區(qū)文化聲音帶到了公眾論壇，讓民族話語敞開新的意義，從而以雙重聲音乃至多重聲音體現(xiàn)自身獨特的文化。一方面，他的作品與其種族、民族民間話語、文化傳統(tǒng)、經(jīng)驗有著密切的關系。另一方面，這種文化自覺體現(xiàn)出阿來力求在一個更宏大的文化場域中，以隱喻、象征、寓言和意象化特征表現(xiàn)古老與現(xiàn)代、本土與外來、陳腐與新生的交匯。

傻子角色的由來，我自認為是嘉絨這片土地歷來是藏漢民族交接處，利用《塵埃落定》中的一句話，“漢族皇帝在早晨的太陽下面，達賴喇嘛在下午的太陽下面，而我們在中午的太陽下面還要靠東一點兒的地方”，這似乎正是在說明這片土地出現(xiàn)不同的思維習慣已是自然，正如在一個封閉的文化圈中突然出現(xiàn)一個外來文化，被當?shù)氐娜藗円暈榛喂殴忠粯?，但是當一個人能在兩種文化之間穿梭自如，就表明這個人已經(jīng)突破了一種文化狹窄的范圍，實現(xiàn)了一個高度的自我認識。這篇文章的傻子少爺其實不是真正意義上的愚鈍，而是人們囿于自我傳統(tǒng)文化的局限所致。作品所建構的富河文化背景、多重文化交匯的歷史現(xiàn)實都經(jīng)由傻子少爺?shù)囊暯绔@得表現(xiàn)。小說一開始就介紹，傻子的父親是土司，母親是一個商人買來送給土司的漢人，一個同父異母的哥哥，一個去了印度經(jīng)商的叔叔和一個去了英國的姐姐。這個家庭本身就是一個多重文化的復合體，“傻子”雖然生活在一個藏族的大環(huán)境中，但是母親、黃楚明等的在生活上的影響，漢文化也在滲透他們的生活。姐姐從英國回來，帶給“傻子”花花綠綠的票子，這是英國文明的指代。傻子的身份就這樣被組成了多重和復合。于是，夾在多種文化視角之間同時混有不同血統(tǒng)的傻子就與眾不同了，我是一個多種文化融合的人格化具體化的體現(xiàn)。傻子在文化構型方面超越了當時當?shù)氐奈幕到y(tǒng)，實現(xiàn)了由一元向多元的轉變，這種轉變雖與環(huán)境格格不入，但具有不同凡響的智慧和眼光，使傻子的思想行為充滿了現(xiàn)代性、獨特性。

語言不僅僅是文學表達的工具，更是文學的同構物，它本事就是文化的載體和文化構成的要素。民族語言是民族文學的重要特征，還有主題題材、人物塑造、寫作方式、倫理道德、審美標準、文化心理等等，用本民族語言能更容易、更充分、更直接地體現(xiàn)這些特征，而用他民族的語言文字來體現(xiàn)，則更有難度，更有特色，也更具韻味。阿來雖然喪失了用母語創(chuàng)作的能力，但他的創(chuàng)作還是深深地打上了母語表達方式的印記,比如：

喇嘛的瀉藥使我的腸子唱起歌來了。

她穿上綢子長袍，晨光就在她身上流淌。

痛苦又一次擊中了我。像一支箭從前胸穿進去，在心臟處停留一陣，又像一支鳥穿過后背，吱吱地叫著，飛走了。

親愛的父親問我：“告訴我愛是什么？”

“就是骨頭里滿是泡泡。”

我心里很深的地方，很厲害的動了一下。

這種藏族人說漢語的語言特點，言辭本真，自由隨意，形象直觀，質(zhì)樸平白，能輕易地使讀者產(chǎn)生通感，有種大快人心，傾心舒暢的感覺。在阿來的作品中，運用了很多隱喻、象征、比喻、擬人、寓言等的表現(xiàn)手法，表現(xiàn)出藏族作家的漢語創(chuàng)作與藏族傳統(tǒng)思維習慣和表達方式一脈相承。阿來曾在國際比較文學學會的一次會議上發(fā)表了題為《穿行于異質(zhì)文化之間》的演講：演講的內(nèi)容表明阿來擁有駕馭兩種及兩種以上不同質(zhì)的文化，運用不同質(zhì)的思維方式闡釋世界。

四、結語

當代康巴地區(qū)出現(xiàn)的眾多作家中，雖然同時出現(xiàn)了藏漢雙語的創(chuàng)作形式，但是較為公認的當屬漢語言形式創(chuàng)作的作家。康區(qū)歷來是漢藏結合部，又處在“藏彝民族走廊”的集合點上，在此與漢族和其他少數(shù)民族關聯(lián)密切，所以康區(qū)的文學創(chuàng)作出現(xiàn)多元雜糅的特點，雖然沒有本民族語言創(chuàng)作的能力是一件特別遺憾的失去，但是在民族文化的精神食糧下運用漢語創(chuàng)作也充分表現(xiàn)了其優(yōu)越性和獨特性。本文最后在康巴作家的代表人物中少了幾位重要創(chuàng)作家，分別是列美平措和意西才讓、章戈尼瑪，還有達真，他們的作品中充斥著康區(qū)的習俗習慣特征，具有足夠代表康區(qū)文學作品的特性，但因資料欠缺，不敢輕易下筆。扎西達娃雖然是上個世紀西藏最出名、最有魄力的一位作家，雖然出生在巴塘，但因為從小離家，后來又居住在拉薩，很少有康區(qū)的環(huán)境培養(yǎng)他的地方習性，以致后來的作品多是在寫整個藏民族的文章，是整個西藏的代表性文章，沒有康區(qū)的文學特點。

主要參考書目：

[1]德榮澤仁鄧珠.西藏通史-吉祥寶瓶.

[2]石碩.論康區(qū)藏族的形成及特點

[3]馬學良.藏族文學史（上下冊）.成都：四川民族出版社，1994

[4]扎西達娃.騷動的香巴拉.北京：作家出版社，1993

[5]扎西達娃.西藏，系在皮繩扣上的魂

[6]阿來.塵埃落定.北京：人民文學出版社，2008

[7]阿來.空山.北京：人民文學出版社，2005

[8]丹珍草.藏族當代作家漢語創(chuàng)作論.北京：民族出版社，2008

[9]德吉草.藏族當代文學簡介與批評.四川民族出版社

[10]列美平措.圣地之旅