公羊傳
- 《七略》之“略”再釋
——兼論《公羊傳》之“甚惡”
古義以明之。《公羊傳·隱公十年》:‘“六月壬戌,公敗宋師于菅;辛未,取郜;辛巳,取防。”取邑不日;此何以日?一月而再取也。何言乎一月而再取?甚之也。內(nèi)大惡諱;此其言甚之,何?《春秋》錄內(nèi)而略外:于外大惡書(shū),小惡不書(shū);于內(nèi)大惡諱,小惡書(shū)?！?span id="syggg00" class="hl">公羊傳》之意,蓋謂《春秋》記國(guó)內(nèi)之事較詳細(xì)而記國(guó)外之事則較簡(jiǎn)單也?！镀呗浴份^簡(jiǎn),故名略;《別錄》較詳,故名錄。先有《別錄》而后有《七略》,七略乃摘取《別錄》以為書(shū),故《別錄》詳而《七略》略也?！端逯尽分洝镀呗浴穬H七卷,
中州學(xué)刊 2023年12期2024-01-06
- 《春秋公羊傳》君臣觀念探析
過(guò)探究?！洞呵?span id="syggg00" class="hl">公羊傳》作為一部借春秋史事表達(dá)微言大義的政治思想作品,君臣觀念在其思想體系中同樣占有很重要的地位。《春秋公羊傳》的君臣觀念,大體上是對(duì)先秦儒家君臣觀念的繼承與發(fā)揚(yáng),但也具有公羊?qū)W派特有的“任其權(quán)變”的思想特征。一、“別尊卑”的君臣等級(jí)分際君臣有別是君主制度得以維系的最基本的條件,它強(qiáng)調(diào)的是君臣之間等級(jí)的差距和君王的尊貴地位。雖然先秦時(shí)代諸子百家的君臣觀念有所區(qū)別,但諸子百家都是以“別君臣”[1]5057作為出發(fā)點(diǎn)來(lái)論述君臣分際。相較于《左傳》
西部學(xué)刊 2023年20期2023-12-18
- 《公羊傳》復(fù)仇思想辨析
復(fù)仇思想作為《公羊傳》思想體系的重要組成部分，同樣不可忽視。然《公羊傳》視《春秋》為“義之大者”，故其所主張的復(fù)仇不同于盲目的血親復(fù)仇，背后皆有相應(yīng)的義理闡發(fā)。大體觀之，《公羊傳》借復(fù)仇既可見(jiàn)君臣父子之義，又可明國(guó)君一體之理，且不偏執(zhí)一端，在復(fù)仇的具體實(shí)踐中有經(jīng)與權(quán)的考量?！娟P(guān)鍵詞】《公羊傳》；復(fù)仇；義理；經(jīng)權(quán)【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）12-0029-03【
今古文創(chuàng) 2023年12期2023-05-31
- “公子友如陳”：《公羊傳》與“親親”“尊尊”儒家思想
子友如陳”：《公羊傳》與“親親”“尊尊”儒家思想保羅·那比爾（Paul Napier）（上海交通大學(xué) 董仲舒國(guó)際儒學(xué)研究院，上海200240）中國(guó)傳統(tǒng)思想偏向于不直言抽象原則，而是通過(guò)論述具體事件來(lái)表達(dá)普遍真理。據(jù)此理，本文將以莊公二十五、二十七年《春秋》經(jīng)：“冬，公子友如陳”之經(jīng)文為例而闡釋出儒家思想基本性之“親親”“尊尊”對(duì)立面概念結(jié)構(gòu)。通過(guò)仔細(xì)分析公子友之性格、政治背景以及歷史角色，將討論“親親”“尊尊”與一系列對(duì)立面概念之親密關(guān)系，即“質(zhì)”與“文”
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年3期2023-01-06
- 《春秋》
”的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》。《春秋》用于記事的語(yǔ)言極為簡(jiǎn)練，然而每個(gè)句子都暗含褒貶之意，被后人稱為“春秋筆法”“微言大義”。它是中國(guó)古代儒家典籍“六經(jīng)”之一，是我國(guó)第一部編年體史書(shū)，也是周朝時(shí)期魯國(guó)的國(guó)史，現(xiàn)存版本據(jù)傳是由孔子修訂而成。在每一季的開(kāi)始，一般要寫“春”到“冬”四季的季節(jié)。據(jù)說(shuō)古時(shí)歷法先有春秋，后分冬夏二時(shí)，因此把國(guó)史記載叫做《春秋》，這可能是“春秋”作為史書(shū)名的由來(lái)?，F(xiàn)存《春秋》，從魯隱公記述到魯哀公，歷十二代君主，計(jì)二百四十四年（依《
教學(xué)考試(高考?xì)v史) 2022年2期2022-12-27
- “行權(quán)”與“尊君”的牽合
——論董仲舒“丑父欺晉”的詮釋困境
0433)據(jù)《公羊傳·成公二年》記載，鞌之戰(zhàn)中，齊頃公率師親征，為晉、魯、衛(wèi)、曹四國(guó)聯(lián)軍所敗。在其被晉軍包圍之際，齊國(guó)大夫、任齊頃公之車右的逢丑父急中生智①，與頃公互換身份與衣物，并假命頃公取水，使之得以逃脫。而逢丑父則為晉軍抓獲，并被晉國(guó)大夫郤克斬于三軍之前。董仲舒認(rèn)為丑父有“賤君”“絕君”之罪，故《公羊傳》對(duì)其有所譏貶。而何休《解詁》則認(rèn)為，鑒于“王法”，丑父代君赴死的行為雖不得稱賢，《公羊傳》對(duì)其并無(wú)譏貶之意。徐彥在解釋何休《解詁》序言中“至有倍經(jīng)任
- 經(jīng)史互彰：《春秋公羊傳》“為漢制法”述論
?！蔽鳚h《春秋公羊傳》哀十四年說(shuō)，孔子“制《春秋》之義，以俟后圣”。董仲舒《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》說(shuō)“《春秋》作新王之事”，“以《春秋》當(dāng)新王”。司馬遷《史記·太史公自序》說(shuō)：“孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣”；“故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法。”《后漢書(shū)?公孫述傳》記公孫述“以為孔子作《春秋》為赤制”。兩漢之際的蘇竟說(shuō)：“孔丘秘經(jīng)，為漢赤制。”東漢初年王充《論衡·程材篇》
- 董仲舒經(jīng)權(quán)觀對(duì)道義論立場(chǎng)的回歸
帝時(shí)期的《春秋公羊傳》開(kāi)始的。公羊家提出的“反經(jīng)為權(quán)”的觀點(diǎn)，一直到宋代之前，都是經(jīng)權(quán)觀上的主流思想。從倫理思想的角度來(lái)說(shuō)，不同的經(jīng)權(quán)觀不但反映著學(xué)者們對(duì)具有原則性和普遍性的道德準(zhǔn)則與具體情境中主體道德選擇的靈活性和能動(dòng)性之間的關(guān)系等具體問(wèn)題上的看法，而且也體現(xiàn)了他們倫理思想上的基本傾向。一、背反于“經(jīng)”還是返歸于“經(jīng)”：字義訓(xùn)詁背后的倫理思想傾向《春秋公羊傳·桓公十一年》在評(píng)價(jià)鄭國(guó)的祭仲“出忽而立突”一事時(shí)說(shuō)：“權(quán)者何？權(quán)者反于經(jīng)，然后有善者也。權(quán)之所設(shè)
倫理學(xué)研究 2022年1期2022-11-22
- 《公羊》例學(xué)之大成
——何休義例研究
條例法則，使《公羊傳》的書(shū)法成為一個(gè)有意義的不斷變化、進(jìn)步的發(fā)展進(jìn)程；他對(duì)于《公羊傳》書(shū)法的擴(kuò)充，使《公羊》書(shū)法更為繁富、系統(tǒng)，并使其褒貶懲勸功能得到加強(qiáng)；他運(yùn)用‘屬辭比事’這種方法探求《春秋》書(shū)法，并把書(shū)法的探求看成是一種符合邏輯的推衍，從而使書(shū)法不斷條例化?！?11)趙友林：《何休對(duì)〈公羊傳〉書(shū)法義例的改造與發(fā)展》，《聊城大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2010年第1期，第12頁(yè)。筆者試圖在前賢研究的基礎(chǔ)上，探究何休如何發(fā)展《公羊》例學(xué)？《公羊傳》書(shū)法如何不斷
管子學(xué)刊 2022年2期2022-11-21
- 漢晉“西狩獲麟”經(jīng)義詮釋變遷
鍵詞：獲麟；《公羊傳》；《榖梁傳》；《左傳》中圖分類號(hào)： K225.04??? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A???? 文章編號(hào)：1672-0539（2022）04-0090-06孔子據(jù)魯史作《春秋》，自隱公始，至西狩獲麟為止。對(duì)于“西狩獲麟”一事，《春秋》經(jīng)文記載僅九字：“十有四年，春，西狩獲麟?！保?］1673魯哀公春季西巡，獵獲了神獸麒麟，由于麒麟自先秦就被尊為靈物，加之歷代學(xué)者對(duì)此事不斷渲染與解讀，“西狩獲麟”成為春秋學(xué)史上的重大論題。迄今為止，學(xué)術(shù)界治《春秋》
- 新年伊始，未來(lái)可期
的開(kāi)始。語(yǔ)出《公羊傳·隱公元年》：“元者何？君之始年也。春者何？歲之始也。”2021年的歲月細(xì)流，載著歡樂(lè)、幸福、惋惜與悲傷匯入歷史的長(zhǎng)河?；厥走@一年，生活這道選擇題給我們提供了許多選項(xiàng)，很多人在面對(duì)選擇時(shí)會(huì)迷茫、彷徨，但生活早已為我們備好了最佳選項(xiàng)，那就是，面對(duì)所有難題都要選擇努力。選擇努力，為自己創(chuàng)造希望。你給生活什么態(tài)度，生活就會(huì)給你什么結(jié)果。每一個(gè)踏實(shí)努力的現(xiàn)在，都將化作骨子里的底氣?，F(xiàn)在的你有多努力，未來(lái)就有多無(wú)懼。雖然努力很辛苦，但與通過(guò)自身奮
文化產(chǎn)業(yè) 2022年2期2022-04-03
- 公羊傳·九世復(fù)仇
98年版《春秋公羊傳全譯》）【注釋】①若行：如此行事。②曷（hé）為：為何。③緣恩疾：由于曾經(jīng)的恩惠和仇恨?！咀g文】魯莊公四年（前690 年），紀(jì)國(guó)國(guó)君永遠(yuǎn)離開(kāi)了他的國(guó)家。為什么永遠(yuǎn)離開(kāi)呢？因?yàn)榧o(jì)國(guó)滅亡了。誰(shuí)滅了紀(jì)國(guó)？齊國(guó)滅了紀(jì)國(guó)。為什么不說(shuō)齊國(guó)滅亡了紀(jì)國(guó)呢？是為了替齊襄公避諱?！洞呵铩分粸橘t良的人避諱，齊襄公有什么賢良呢？他為祖先報(bào)了仇。報(bào)了什么仇？報(bào)了齊襄公遠(yuǎn)祖的仇。當(dāng)年齊哀公被周天子煮殺了，就是因?yàn)楸患o(jì)侯誣陷所致。以齊襄公現(xiàn)在的作為來(lái)看，他侍奉祖先的
領(lǐng)導(dǎo)月讀 2022年6期2022-03-18
- 公羊?qū)W與漢代政治
——由?；韬钅顾觥洞呵铩奉惡?jiǎn)牘引發(fā)
，發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)文與《公羊傳》關(guān)系密切：“目前能查到出處的簡(jiǎn)文，都見(jiàn)于今本《公羊傳》僖公部分?！瓝?jù)此判斷，‘春秋’類簡(jiǎn)冊(cè)不是完整的《公羊傳》，只是其中的僖公卷?！雹佟逗；韬?jiǎn)牘初論》第八章《?；柚駮?shū)〈春秋〉初讀》，北京：北京大學(xué)出版社，2021年，第147頁(yè)。筆者贊同這一推斷。海昏侯墓所出《春秋》類簡(jiǎn)牘，雖文字與今本《公羊傳》稍異，但內(nèi)容相差不大。?；韬钅顾觥洞呵铩奉惡?jiǎn)牘，反映了西漢中期公羊?qū)W的發(fā)展?fàn)顩r。《公羊傳》出土于廢帝墓中，或許與劉賀喜好有關(guān)，但也從側(cè)面反
東方論壇 2022年1期2022-01-24
- 歐陽(yáng)修《春秋》學(xué)指瑕
這個(gè)觀點(diǎn)似出《公羊傳》，但也并非《公羊傳》全貌，而只是其中部分觀點(diǎn)的表述。《公羊傳》在宣公六年“晉趙盾、衛(wèi)孫免侵陳”經(jīng)下說(shuō)：“親弒君者趙穿，則曷為加之趙盾？不討賊也?！?2)王維堤、唐書(shū)文：《春秋公羊傳譯注》，上海古籍出版社，2004年版，第311頁(yè)。而歐陽(yáng)修所持觀點(diǎn)在《左傳》和《穀梁傳》中均未提及，況且“三傳”之說(shuō)要遠(yuǎn)比這個(gè)“不討賊”觀點(diǎn)復(fù)雜許多。歐陽(yáng)修不將“三傳”觀點(diǎn)條分縷析地進(jìn)行闡述，而是抓住某傳一端籠統(tǒng)指責(zé)“三傳”過(guò)失，以偏概全，有失公允。此類論述
殷都學(xué)刊 2021年3期2021-11-26
- 何休《春秋公羊解詁》中的微言大義
關(guān)鍵詞：何休;公羊傳;微言大義;錄之例一、錄之例的辨析錄之例在《春秋》經(jīng)和傳文中并沒(méi)有顯著的記錄，多以月、日、地以及經(jīng)傳文記錄的詳略程度和錄與不錄等在何休的注中呈現(xiàn)。通過(guò)經(jīng)傳文的書(shū)法，何休解詁圣賢寄寓其中的情感態(tài)度。其形式多以“……者，……錄之和故為……，……錄之”等出現(xiàn)。通過(guò)對(duì)何注的梳理，錄之例總計(jì)有七十余例，其中“恩錄之”十三例，“詳錄之”九例，“危錄之”八例，“重錄之”七例，“故錄之”五例，“喜錄之”和“善錄之”各四例……由于種類較多，不一一列舉。何
讀書(shū)文摘（下半月） 2021年2期2021-06-28
- 從辭之“常與變”看董仲舒治《春秋》之法
對(duì)《春秋》和《公羊傳》的解釋，通過(guò)借事而明義，是非褒貶見(jiàn)微知著，創(chuàng)造性地詮釋《春秋》的微言大義。一、辭隨事變的靈活性董仲舒認(rèn)為，《春秋》的原則不是固定不變的，“得其處則皆是也，失其處則皆非也。春秋固有常義，又有應(yīng)變?！盵2]它們有各自的適用范圍，根據(jù)不同的情況具體看待。例如“無(wú)遂事者，謂平生安寧也。專之可也者，謂救危除患也。進(jìn)退在大夫者，謂將率用兵也。徐行不反者，謂不以親害尊，不以私妨公也?！边@四句話是對(duì)“大夫無(wú)遂事”“出境有可以安社稷、利國(guó)家者，則專之可
大眾文藝 2020年20期2021-01-28
- 從董仲舒與何休的詮釋看《公羊傳》的恕道
定情境。而在《公羊傳》及董仲舒與何休的詮釋中，則力圖彰顯“恕”道是如何在具體的倫理與政治情境中顯現(xiàn)出來(lái)，以及在具體情境下如何考慮“恕”與其他原則之間的張力。正如孔子作《春秋》時(shí)所說(shuō)的：“我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚┮虼耍高^(guò)《春秋》及闡發(fā)《春秋》之微言大義的《公羊傳》，同時(shí)借助于漢代《公羊》先師董仲舒與何休等人對(duì)《公羊傳》的解讀，我們或許可以對(duì)儒家之“恕”道有一更為直觀而又深入的理解。一《春秋公羊傳》經(jīng)傳本身并未提到
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年5期2021-01-16
- 董仲舒的“春秋”觀
——觀念史與史學(xué)史的考察
《春秋》經(jīng)與《公羊傳》。（一）《春秋》指《春秋》經(jīng)通過(guò)對(duì)《春秋繁露》中“春秋”一詞的爬梳，將與《春秋》有關(guān)的描述整理分析可知，其中的《春秋》包括兩種情況，確指《春秋》經(jīng)和概說(shuō)《春秋》經(jīng)。第一種情況是指在《春秋》中能找到具體的對(duì)應(yīng)的經(jīng)文：《春秋繁露·楚莊王》篇曰：“楚莊王殺陳夏征舒，春秋貶其文，不予專討也?！薄洞呵铩方?jīng)宣公十一年：“楚人殺陳夏征舒?！薄?span id="syggg00" class="hl">公羊傳》云：“此楚子也。其稱人何？貶。曷為貶？不與外討也？實(shí)與而文不與。文曷為不與？諸侯之義，不得專討也?！?/div>
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年2期2021-01-16
- 董仲舒解《春秋》方法谫論
史而作，《春秋公羊傳》是最早著于書(shū)帛的《春秋》之傳，西漢大儒董仲舒是春秋公羊?qū)W博士，即是孔門的數(shù)傳弟子。董仲舒曾在帷帳中講學(xué)，《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌费云洹跋箩≈v學(xué)，三年不窺園?！雹谠谄浯碜鳌洞呵锓甭丁分校偈嬉詥?wèn)答式教學(xué)法完美地詮釋了孔子的啟發(fā)式教學(xué)理念?！?span id="syggg00" class="hl">公羊傳》全篇以問(wèn)答體解經(jīng)，隱公元年即以五問(wèn)五答解釋《春秋》“春，王正月”?！洞呵锓甭丁芬浴半y者曰”起首的問(wèn)答式解經(jīng)之處很多，可以視為對(duì)《公羊傳》問(wèn)答體解經(jīng)的傳承，也體現(xiàn)出董仲舒對(duì)春秋公羊?qū)W的一脈相承。華河西學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年4期2021-01-16
- 清代公羊?qū)W家述略
問(wèn)題，在說(shuō)解《公羊傳》的過(guò)程中，以闡發(fā)政治理論為主，重點(diǎn)關(guān)注政治理論的社會(huì)應(yīng)用。錢穆先生在《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中有對(duì)莊存與的評(píng)價(jià)：“莊氏為學(xué)，既不屑于考據(jù)，故不能如乾嘉之篤實(shí)，又不能效宋、明先儒尋求義理于語(yǔ)言文字之表，而徒牽綴古經(jīng)籍以為說(shuō)，又往往比附以漢儒之迂怪，故其學(xué)乃有蘇州惠氏好誕之風(fēng)而益肆?！鋵?shí)則清代漢學(xué)考據(jù)之旁衍岐趨，不足為達(dá)道。而考據(jù)既陷絕境，一時(shí)無(wú)大智承其弊而導(dǎo)之變，彷徨回惑之際，乃湊而偶泊焉。其始則為《公羊》，又轉(zhuǎn)而為今文，而常州之學(xué)，- 《春秋公羊傳》的思想特質(zhì)及其價(jià)值
亦即《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》。 《春秋》三傳各有特色,而以《公羊傳》在政治文化和思想文化層面的影響為大。之所以如此,與《公羊傳》的思想特質(zhì)和歷史影響密不可分。關(guān)于《公羊傳》的作者和成書(shū)年代,從古至今聚訟紛紜,擾攘甚多。 關(guān)于作者,班固認(rèn)為是公羊子,戴宏認(rèn)為是公羊壽和胡母子都,顏師古認(rèn)為是公羊高,還有認(rèn)為作者名并不可知,或者是別人名字如卜商或孔商訛傳之異名,等等。 據(jù)我對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)研讀后的體會(huì),認(rèn)為《公羊傳》的作者當(dāng)是公羊氏,口頭創(chuàng)作傳授者是公羊高(班固所燕山大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2020年3期2020-12-18
- 試析《公羊傳》對(duì)“萬(wàn)入去籥”的誤讀
萬(wàn)入去籥”，《公羊傳》解釋道：“萬(wàn)者何？干舞也?；a者何？籥舞也。其言萬(wàn)入去籥何？去其有聲者，廢其無(wú)聲者，存其心焉爾。存其心焉爾者何？知其不可而為之也。猶者何？通可以已也?！盵1]316《公羊傳》對(duì)“萬(wàn)入去籥”的闡釋是頗值得玩味的，它誤解了春秋“萬(wàn)舞”的內(nèi)涵，錯(cuò)釋了周代徹樂(lè)的制度，引發(fā)了后世諸家綿延不絕的爭(zhēng)論。結(jié)合《詩(shī)經(jīng)》《周禮》等相關(guān)先秦文獻(xiàn)的分析可知，對(duì)“萬(wàn)入去籥”的解讀可以再行推進(jìn)：在以干羽為舞的大型“萬(wàn)舞”中，魯宣公撤去以“籥”為代表的樂(lè)器，進(jìn)行單純- 《春秋公羊傳》“復(fù)仇”之道探析
摘要：《春秋公羊傳》是一部專門解釋儒家經(jīng)典——《春秋》的傳述，包含了許多豐富的儒家思想。其中，“復(fù)仇”思想在《春秋公羊傳》中被推崇，這似乎與儒家所講求的“仁愛(ài)”思想相悖，其實(shí)不然?！洞呵?span id="syggg00" class="hl">公羊傳》中的“復(fù)仇”思想實(shí)際上與儒家的忠孝、仁義思想相吻合，是講求一定的道義的，本文將從“復(fù)仇”所講求的原則，對(duì)《春秋公羊傳》中的“復(fù)仇”之道進(jìn)行探析。關(guān)鍵詞：《公羊傳》;復(fù)仇;國(guó)君一體復(fù)仇之道，主要是指《春秋公羊傳》中的復(fù)仇所堅(jiān)持的道義、原則?！?span id="syggg00" class="hl">公羊傳》雖然推崇復(fù)仇思想，青年生活 2020年28期2020-08-14
- 榖梁傳·僖公二十二年
很天真幼稚?！?span id="syggg00" class="hl">公羊傳》中子魚(yú)并未正面出場(chǎng)，最后總結(jié)說(shuō)：“故君子大其不鼓不成列，臨大事而不忘大禮，有君而無(wú)臣，以為雖文王之戰(zhàn)，亦不過(guò)此也?！憋@然是在溫情贊美宋襄公“臨大節(jié)而不可奪”的王者風(fēng)范。對(duì)比起來(lái)，很明顯《榖梁傳》在內(nèi)容上比《左傳》《公羊傳》更為豐富，評(píng)論也更加深刻，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，首先界定宋襄公兵敗并非通常的驕兵必?cái)?；第二，交代泓之?zhàn)是宋襄公為了復(fù)雩之恥，但雩之恥是宋襄公不自量力而自取其辱，宋襄公不僅未反思己過(guò)，反而討伐鄭國(guó)發(fā)動(dòng)泓之戰(zhàn)，錯(cuò)上加領(lǐng)導(dǎo)月讀 2020年3期2020-03-04
- 神圣時(shí)間與社會(huì)秩序 ——論《春秋公羊傳》的時(shí)間體例與社會(huì)秩序構(gòu)建
者有《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》三家。三家在闡釋《春秋》經(jīng)時(shí)形成了不同的系統(tǒng)，皮錫瑞對(duì)此有概括：“《春秋》有大義，有微言。大義在誅亂臣賊子，微言在為后王立法。惟《公羊》兼?zhèn)鞔罅x、微言，《谷梁》不傳微言，但傳大義，《左氏》并不傳義，特以記事詳贍，有可以證《春秋》之義者，故三傳并行不廢?！盵2]19要而言之，盡管《春秋》經(jīng)之文本均由史事構(gòu)成，但是《公羊傳》的目的卻在于闡發(fā)其中的“微言大義”以求“通經(jīng)致用”。換言之，《公羊傳》的本質(zhì)是一套具有實(shí)踐性質(zhì)的政治理論體紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)) 2020年5期2020-02-24
- 三科九旨：何休對(duì)《公羊春秋》的創(chuàng)造性詮釋
)徐彥：《春秋公羊傳·疏》引何休《文謚例》，見(jiàn)阮元：《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書(shū)局，1980年版，第2195頁(yè)。何休把《公羊傳》的核心思想歸納為三個(gè)大的方面，稱“三科”。其中每個(gè)大的方面又包含了三個(gè)小的方面，總括起來(lái)共有九個(gè)，稱“九旨”。何休的“三科九旨”，既是對(duì)包括胡毋生、董仲舒在內(nèi)的歷代公羊家寓于《春秋》經(jīng)典中的“微言大義”的總結(jié)和凝練，更是他在特定的時(shí)代背景下對(duì)經(jīng)典意義的提升與創(chuàng)新。只有結(jié)合時(shí)代深入剖析，才能準(zhǔn)確、透徹地理解何休寓于其中的精神和意義創(chuàng)濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2020年2期2020-02-10
- 經(jīng)權(quán)與文實(shí) ——論董仲舒與何休對(duì)《春秋》“宋人及楚人平”的不同詮釋
秋》有三傳：《公羊傳》 《谷梁傳》 《左傳》。一般認(rèn)為， 《公羊傳》 《谷梁傳》為今文學(xué)，《左傳》為古文學(xué)。《公羊傳》漢初有董仲舒、胡毋生之傳，之后董子之學(xué)立于學(xué)官，有嚴(yán)、顏二家。東漢時(shí)，何休作《春秋公羊解詁》，成為公羊?qū)W的集大成之作。由于思想來(lái)源與師法傳承的復(fù)雜性，因此，在對(duì)《春秋》之事與義的記載、解讀上，三傳之間具有較大差異，即使公羊?qū)W內(nèi)部亦非鐵板一塊。何休面對(duì)古文經(jīng)學(xué)尤其是《左傳》的挑戰(zhàn)，“略依胡毋生《條例》”作《解詁》，但在具體內(nèi)容上，何休《解詁》天府新論 2020年2期2020-01-07
- 《春秋公羊音義》中的“又音”探究
音”例8出自《公羊傳·莊公八年》：“祠兵者何？出曰祠兵，入曰振旅，其禮一也，皆習(xí)戰(zhàn)也?！弊ⅲ骸把耘c祠兵禮如一，將出不嫌不習(xí)，故以祠兵言之；將入嫌于廢之，故以振訊士眾言之，互相見(jiàn)也。”《釋文》：“振訊，音信，又音峻，本亦作‘迅’?！薄靶拧痹凇稄V韻》中為心母震韻去聲，“峻”在《廣韻》中為私閏切，心母稕韻去聲，“迅”《廣韻》也為私閏切，心母稕韻去聲，所以又音是為異文“迅”字注音，不是為字頭“訊”字注音。例10出自《公羊傳·定公八年》：“(陽(yáng)虎)弒不成，卻反舍于郊皖西學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年6期2020-01-01
- 完美與缺憾之間:論《夏小正》經(jīng)傳合一的文本性質(zhì)
小正》傳文與《公羊傳》《谷梁傳》等體例十分相似，這樣作傳的原因在于，在當(dāng)時(shí)學(xué)者觀念中，《夏小正》和孔子有密不可分的關(guān)系。通過(guò)揭示《夏小正》的經(jīng)傳合一文本性質(zhì)，可以看出《夏小正》的傳文全用《公羊傳》體例。就文本而言，《夏小正》經(jīng)文殘缺不全，傳文也存在不少問(wèn)題。雖然《夏小正》的文本存在種種缺憾，但是對(duì)于傳者而言，《夏小正》中所記述的十二個(gè)月都是完美天道的體現(xiàn)，周流循環(huán)，天地萬(wàn)物生生不息。關(guān)鍵詞：《夏小正》;《公羊傳》;經(jīng)傳;缺憾;完美中圖分類號(hào)：P194.3文中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2019年3期2019-10-10
- 何種弒君？孰當(dāng)討賊？
對(duì)弒君之罪，《公羊傳》區(qū)分了三個(gè)不同層次的責(zé)任主體，即天子、方伯或諸侯、臣民。然而在周末禮崩樂(lè)壞的政治背景下，臣民通常負(fù)有最主要的討賊義務(wù)，不過(guò)，《公羊傳》又基于對(duì)現(xiàn)實(shí)情形的具體考量，提出“君子辭”之說(shuō)，從而寬恕了臣民不能討賊之過(guò)。文章又結(jié)合宋以后儒家對(duì)此問(wèn)題的不同態(tài)度，揭示了儒家關(guān)于此問(wèn)題所固有的張力。關(guān)鍵詞：君臣? 弒君? 《春秋》? 《公羊傳》作者曾亦，同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師（上海? 200092）。儒家素以君臣父子為大義，堪稱中國(guó)古代的普世孔學(xué)堂 2019年4期2019-05-30
- 《公羊傳》敘事小說(shuō)化因素的分析
子雅摘 要：《公羊傳》強(qiáng)調(diào)“以義解經(jīng)”，但同時(shí)也有小說(shuō)化敘事的特點(diǎn)。本文謹(jǐn)就《公羊傳》敘事小說(shuō)化的因素進(jìn)行分析與闡述，提煉《公羊傳》中的故事元素、人物描寫及細(xì)節(jié)描寫等，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)《公羊傳》的深入研究。關(guān)鍵詞：《公羊傳》；敘事；小說(shuō)化《公羊傳》是一部對(duì)春秋進(jìn)行注解與闡釋的經(jīng)學(xué)著作，受到經(jīng)注本身性質(zhì)的影響，《公羊傳》并不是以還原歷史為主要目的，而是出于注解春秋的需要，采用大量敘事性手法，并結(jié)合大量民間故事，對(duì)素材進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋，因而《公羊傳》與其他經(jīng)注不同，有速讀·下旬 2019年1期2019-01-26
- 論陳立對(duì)《春秋》“王魯”說(shuō)的發(fā)揮
徐彥疏：《春秋公羊傳注疏》，上海古籍出版社，2014年，第320頁(yè)；第7頁(yè)；第21頁(yè)；第21頁(yè)。按《公羊》家“通三統(tǒng)”的說(shuō)法，新王即位，尚須保留以前兩王朝之后，為之封土建國(guó)，讓他們依然遵守前王朝之舊傳統(tǒng)與舊制度，并給予最高的爵位(公爵)，與此新王朝同時(shí)而并存，此即所謂“存二王后”的說(shuō)法。(6)何休《公羊解詁》隱公三年“春王二月”注：“王者存二王之后，使統(tǒng)其正朔，服其服色，行其禮樂(lè)，所以尊先圣，通三統(tǒng)，師法之義，恭讓之禮，于是可得而觀之?！币?jiàn)何休注，徐彥疏：同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2019年4期2019-01-16
- 淺析董仲舒的“大一統(tǒng)”思想
經(jīng)，尤其擅長(zhǎng)《公羊傳》，他改造并糅合陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)，吸收法家、道家、陰陽(yáng)家思想和讖緯之學(xué)神秘主義思想，以儒家思想(主要是《公羊傳》)為依據(jù)，建立了新的儒學(xué)體系。公元前134年，漢武帝命令各州郡各封國(guó)推舉人才，與這些人才探討治理國(guó)家的對(duì)策。漢武帝提出了許多治國(guó)疑問(wèn)，董仲舒一連上了三篇策論來(lái)回答武帝的疑問(wèn)，其中心話題是天人關(guān)系問(wèn)題。在這三篇策對(duì)里，董仲舒系統(tǒng)地提出了“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)、“天人感應(yīng)”、“罷黜百家，表彰六經(jīng)”的主張，史稱《天人三策》。漢武帝接受了他山西青年 2019年17期2019-01-15
- 《春秋》：察己知人，閱古知今
?！洞呵铩?span id="syggg00" class="hl">公羊傳·閔公元年》注解 這是講《春秋》的著述原則。儒家思想認(rèn)為尊者、親者、賢者，即使有一些過(guò)失，也不應(yīng)宣揚(yáng)，《春秋》重義，就像“孝子揚(yáng)父之美，不揚(yáng)父之惡”一樣，所以對(duì)于尊者、親者、賢者一些不傷及“義”的事，應(yīng)隱諱起來(lái)，而不記載。這就是《春秋》記載歷史大事的一個(gè)原則。唇亡則齒寒。——《春秋·公羊傳·僖公五年》注解 這句話講述了歷史上一個(gè)有名的故事。春秋時(shí)，晉是大國(guó)，晉獻(xiàn)公想吞掉虢國(guó)，但中間隔了個(gè)虞國(guó)，晉獻(xiàn)公便派人送了好馬和寶玉給虞國(guó)國(guó)君，請(qǐng)求借學(xué)生天地·初中 2018年8期2018-09-27
- 《春秋》：察己知人，閱古知今
。——《春秋·公羊傳·閔公元年》注解這是講《春秋》的著述原則。儒家思想認(rèn)為尊者、親者、賢者，即使有一些過(guò)失，也不應(yīng)宣揚(yáng)，《春秋》重義，就像“孝子揚(yáng)父之美，不揚(yáng)父之惡”一樣，所以對(duì)于尊者、親者、賢者一些不傷及“義”的事，應(yīng)隱諱起來(lái)，而不記載。這就是《春秋》記載歷史大事的一個(gè)原則。唇亡則齒寒?！洞呵铩?span id="syggg00" class="hl">公羊傳·僖公五年》注解這句話講述了歷史上一個(gè)有名的故事。春秋時(shí)，晉是大國(guó)，晉獻(xiàn)公想吞掉虢國(guó)，但中間隔了個(gè)虞國(guó)，晉獻(xiàn)公便派人送了好馬和寶玉給虞國(guó)國(guó)君，請(qǐng)求借道攻學(xué)生天地 2018年22期2018-09-11
- 以《公》解《穀》之謬
《穀梁傳》和《公羊傳》明顯被劃歸“今文”的范疇，因此它們?cè)谶@一標(biāo)簽下也被當(dāng)作具有某些相同屬性的文本。一些經(jīng)師在詮釋《穀梁傳》的文本時(shí)，往往傾向于采用《公羊傳》的觀點(diǎn)，而無(wú)視二傳的差別。因?yàn)楦鞣N歷史原因，以《公》解《穀》的做法不曾得到認(rèn)真批判，而且持續(xù)存在。關(guān)鍵詞：《穀梁傳》；《公羊傳》；經(jīng)學(xué)中圖分類號(hào)：B249 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2018）04-0094-07把復(fù)古當(dāng)作學(xué)術(shù)建樹(shù)的標(biāo)桿，是一些學(xué)者在整理古典時(shí)自感理所當(dāng)然的態(tài)度。皮錫中州學(xué)刊 2018年4期2018-06-16
- 《公羊傳》“王者無(wú)外”說(shuō)芻議
者無(wú)外”說(shuō)是《公羊傳》關(guān)于“大一統(tǒng)”理念的一個(gè)具體說(shuō)明，對(duì)天子來(lái)說(shuō)是沒(méi)有外國(guó)，所以《春秋》經(jīng)文在記載這類事件時(shí)都用了特殊的表述方式。此說(shuō)的原始用意是戰(zhàn)國(guó)儒家齊學(xué)對(duì)結(jié)束戰(zhàn)亂、天下一統(tǒng)的渴望，但在后世的發(fā)展中又豐富出其他內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：王者無(wú)外 天下一統(tǒng) 公羊傳一、“王者無(wú)外”說(shuō)的評(píng)議內(nèi)容“王者無(wú)外”的表述在《公羊傳》中共計(jì)出現(xiàn)四次，第一次是在魯隱公元年十二月，周平王的大夫祭伯背離王室投奔有宗親之誼的魯國(guó)，傳文在解釋祭伯出奔卻用“來(lái)”進(jìn)行表述時(shí)說(shuō)：“奔則曷為不言參花（下） 2018年2期2018-05-14
- 《公羊傳》通假字研究
段成文《公羊傳》經(jīng)文共涉及102組通假字⑴，按照通假字與本字的關(guān)系，可大體分為音同和音近兩大類⑵。一、音近《公羊傳》中，本字與通假字讀音相近的共計(jì)68組。這68組通假字按照聲紐、韻部和聲調(diào)又可以劃分出8種不同情況。（一）聲韻皆相同，聲調(diào)不同聲紐韻部均相同，只有聲調(diào)不同的情況有10組，例如：1.“怒”通“弩”：泥母雙聲，魚(yú)部疊韻；“怒”去聲，“弩”上聲原文用例⑶，《公羊傳·莊公四年》：“今紀(jì)無(wú)罪，此非怒與？”文中作言語(yǔ)過(guò)分之意。其他文獻(xiàn)例證，《管子·輕重甲》- 《公羊傳》中的齊學(xué)氣象
地域的不同?！?span id="syggg00" class="hl">公羊傳》的傳承，見(jiàn)于徐彥《公羊解詁·疏》引戴宏《春秋說(shuō)序》：“子夏傳與公羊高，高傳與其子平，平傳與其子地，地傳與其子敢，敢傳與其子壽。?至漢景帝時(shí)，壽乃與齊人胡毋子都著于竹帛?！保?］2189根據(jù)這一說(shuō)法，《公羊傳》從孔子弟子子夏，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的公羊高“五世相授”［3］2195，到西漢景帝時(shí)期，才最終由胡毋子都著于竹帛。傳承統(tǒng)系中的某些具體環(huán)節(jié)雖然有疑，但基本傳承框架大致可信。因?yàn)榇骱晔菛|漢名儒，他的說(shuō)法應(yīng)當(dāng)能代表漢人的看法，一些清代學(xué)者如阮元管子學(xué)刊 2018年1期2018-01-23
- 論東漢何休的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究
過(guò)對(duì)何休《春秋公羊傳解詁》涉《詩(shī)》文獻(xiàn)的勾稽考察，以討論上述何休《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究所涉諸問(wèn)題。一、何休與《魯詩(shī)》《魯詩(shī)》在西漢較興盛，后因《魯詩(shī)》學(xué)者多反對(duì)王莽新政，遭受重創(chuàng)。進(jìn)入東漢，《魯詩(shī)》學(xué)受到朝廷的重視，得到一定程度的發(fā)展。雖同屬今文經(jīng)學(xué)，但何休《春秋公羊傳解詁》引《魯詩(shī)》文獻(xiàn)僅有一例?！?span id="syggg00" class="hl">公羊傳》魯隱公五年：“六羽者何？舞也。初獻(xiàn)六羽何以書(shū)？譏。何譏爾？譏始僭諸公也?！假灾T公昉于此乎？前此矣。前此則曷為始乎？此僭諸公猶可言也，僭天子不可言也?！焙涡?/div>重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年6期2017-12-04
- “五經(jīng)”與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀之十二《春秋》：正名分而明責(zé)任（上）
，分別有《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《春秋左氏傳》，合稱“《春秋》三傳”?！?span id="syggg00" class="hl">公羊傳》因傳自公羊氏而得名?！稘h書(shū)·藝文志》著錄有《公羊傳》十一卷，班固自注說(shuō)：“公羊子，齊人?！鳖亷煿抛⒄f(shuō)名高。唐朝徐彥《春秋公羊疏》引戴宏序，記述了《公羊傳》的傳授歷史：子夏傳與公羊高，高傳與其子平，平傳與其子地，地傳與其子敢，敢傳與其子壽。至漢景帝時(shí)，壽乃其弟子齊人胡毋子都著于竹帛。這個(gè)傳授譜系告訴人們，《公羊傳》始由子夏的學(xué)生公羊高傳授，開(kāi)始是口授，到漢景帝時(shí)，才由公羊高的名作欣賞 2017年7期2017-07-13
- 經(jīng)典詮釋與制度重建
摘 要：《公羊傳》傳文“母以子貴”既違背先秦禮意，同時(shí)也缺乏春秋禮例依據(jù)。它是在受到漢初“母以子貴”觀念及相關(guān)現(xiàn)實(shí)行為的影響下被胡毋生等人寫入《公羊傳》之中。隨著《公羊傳》在漢代地位的急劇上升，以及漢代經(jīng)師的禮制性詮釋，“母以子貴”遂成為世所公認(rèn)的《春秋》大義，不斷地為庶出皇帝加極尊稱號(hào)于其妾母提供經(jīng)典制度的支持。這種將本不合先秦禮意的觀念寫入經(jīng)典之中，并通過(guò)經(jīng)師的合禮性闡發(fā)而為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的經(jīng)典詮釋行為，既體現(xiàn)出公羊?qū)W詮經(jīng)積極與政治互動(dòng)的取向，也揭示了古社會(huì)科學(xué) 2017年3期2017-04-14
- 西狩獲麟
10年版《春秋公羊傳譯注》）【注釋】①麕（jūn）：獐鹿?！咀g文】“魯哀公十四年的春天，在魯國(guó)都城的西邊捕獲了一只麒麟。”為什么要記錄？因?yàn)檫@件事不同尋常。為什么不同尋常？因?yàn)轺梓氩皇堑厣系奈锓N。那么是誰(shuí)捕獲了麒麟？一個(gè)砍柴的人?？巢竦娜说匚槐拔?，為什么要用“狩”這個(gè)字？這是為了表示重視。為什么要重視？因?yàn)楂@麟是很重大的事情。為什么說(shuō)獲麟是大事？麒麟是一種仁獸，有圣王就會(huì)出現(xiàn)，沒(méi)有圣王就不會(huì)出現(xiàn)。有人告訴孔子說(shuō)：“有人捉到了一只有角的獐鹿。”孔子就說(shuō)：“為領(lǐng)導(dǎo)月讀 2017年1期2017-03-11
- 不曾殺陳佗
?？吹剿峙酢?span id="syggg00" class="hl">公羊傳》讀得津津有味，愛(ài)不釋手。”這個(gè)人把縣令的愛(ài)好記在心中，滿懷信心地去見(jiàn)縣令?？h令見(jiàn)了他，問(wèn)他道：“你平時(shí)都喜歡做些什么？”他連忙討好地回答：“我沒(méi)什么別的愛(ài)好，唯一喜愛(ài)的就是讀書(shū)?！笨h令聽(tīng)了驚喜不已，接著問(wèn)：“那你喜歡看的是什么書(shū)呢？”那人見(jiàn)縣令果然問(wèn)到這里，心里不禁暗喜。他胸有成竹地回答：“別的書(shū)我都不愛(ài)看，一心專攻《公羊傳》?！笨h令有些起疑，心想：這個(gè)人會(huì)不會(huì)是知道我的愛(ài)好呢？于是他故意試探道：“那么我問(wèn)你，是誰(shuí)殺了陳佗呢？”這個(gè)人小學(xué)閱讀指南·高年級(jí)版 2016年12期2017-01-16
- 胡安國(guó)《春秋傳》的復(fù)仇說(shuō) ——兼與《公羊傳》比較
說(shuō) ——兼與《公羊傳》比較鄭 任 釗(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所,北京100732)胡安國(guó)《春秋傳》作于宋室南渡之后,其中極力宣揚(yáng)《春秋》復(fù)仇大義,強(qiáng)調(diào)“臣子于君父有討賊復(fù)仇之義”、“仇者無(wú)時(shí)焉可通”、“能與仇戰(zhàn)雖敗亦榮”,許多三傳都沒(méi)有解釋成復(fù)仇的史事,在胡安國(guó)的筆下都有了復(fù)仇之義?！逗鷤鳌窂?fù)仇說(shuō)是在《公羊傳》復(fù)仇說(shuō)的基礎(chǔ)上加以發(fā)揮的,但又反對(duì)《公羊傳》九世復(fù)仇及臣可向君復(fù)仇等主張。胡安國(guó)推崇《春秋》復(fù)仇之義,從現(xiàn)實(shí)角度講,固是為向金復(fù)仇張目;從根本上講,- 莊存與重春秋公羊?qū)W的經(jīng)學(xué)取向
三傳中，認(rèn)為《公羊傳》最得《春秋》之意，這就將今文經(jīng)學(xué)的公羊?qū)W提升到古文經(jīng)學(xué)的左傳學(xué)之上。這在清代經(jīng)學(xué)史上就開(kāi)啟了重視今文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)新風(fēng)。[關(guān)鍵詞]莊存與；春秋正辭；公羊傳；今文經(jīng)學(xué)《春秋正辭》是莊存與最重要的經(jīng)學(xué)著作，晚清出現(xiàn)以春秋公羊?qū)W為中心的所謂今文經(jīng)學(xué)，被人們視為最初的發(fā)軔正是這部書(shū)。故論莊存與的重今文經(jīng)學(xué)，當(dāng)以《春秋正辭》為主。一、《春秋》是經(jīng)非史《春秋正辭》的重今文經(jīng)學(xué)，首先體現(xiàn)在莊存與對(duì)《春秋》一書(shū)性質(zhì)的看法上。歷史上的經(jīng)學(xué)各派論《春秋》，依中共寧波市委黨校學(xué)報(bào) 2016年4期2016-02-12
- 論《公羊》學(xué)中的“功過(guò)相除計(jì)”
徐彥疏：《春秋公羊傳注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年，第176、113、185、185頁(yè)。下文，將詳細(xì)分析之。一、 功過(guò)相除計(jì)之分析“功過(guò)相除計(jì)”，亦可稱之為計(jì)其功，除其過(guò)。何休《春秋公羊經(jīng)傳解詁》首次闡釋功過(guò)相除計(jì)，是在桓公十一年，“九月，宋人執(zhí)鄭祭仲”條下：“君子以存國(guó)，除逐君之罪，雖不能防其難，罪不足而功有余，故得為賢也。”*何休解詁，徐彥疏：《春秋公羊傳注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年，第176、113、185、185頁(yè)。祭仲本犯有同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2016年1期2016-02-11
- 吳子使季札來(lái)聘
為仁。（《春秋公羊傳·襄公二十九年》）注釋：a 吳子：這里指吳國(guó)國(guó)君馀祭。 札：即季子，名札，春秋時(shí)吳王壽夢(mèng)第四子。 聘：古代諸侯國(guó)之間派使者相問(wèn)的一種禮節(jié)。② 吳無(wú)君、無(wú)大夫：《春秋公羊傳》以“諸夏”為內(nèi)，以“夷狄”為外，認(rèn)為吳國(guó)是不知禮儀的夷狄，所以說(shuō)它沒(méi)有君、沒(méi)有大夫。c 謁、馀祭、夷昧：都是吳王壽夢(mèng)的兒子。d 僚：吳王壽夢(mèng)妾所生的長(zhǎng)子，季札的異母兄。e 闔廬（lǘ）：吳國(guó)公子光即吳王位后的號(hào)，《史記》認(rèn)為他是謁之子。f 專諸：吳國(guó)勇士、殺吳王僚的刺月讀 2015年11期2015-11-04
- 《春秋公羊傳》“周狗”考
洋[摘 要]《公羊傳》中“周狗”一語(yǔ)，何休《公羊解詁》釋作“可以比周之狗”，通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)所謂“周狗”其實(shí)為“害狗”，造成這一現(xiàn)象的原因在于何休古隸“害”字誤作“周”字，害狗之“害”又是“”的假借字，“”為齊地方言，有“大”義。所謂“害狗”其實(shí)就是體型較大之狗即《傳》文中所說(shuō)的獒。[關(guān)鍵詞]公羊傳；周狗；害狗；狗[中圖分類號(hào)]H131.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2015）06-0056-03《春秋公羊傳·宣公六年》（以下簡(jiǎn)稱《公羊北方論叢 2015年6期2015-10-21
- 司馬遷是怎樣“整齊其世傳”的
這一缺憾，在《公羊傳》、《穀梁傳》中就可以得到大大彌補(bǔ)了。先看《公羊傳》：晉郤克與臧孫許同時(shí)而聘于齊。蕭同姪子者，齊君之母也，踴于棓而窺客。則客或跛，或眇。于是使跛者迓跛者，使眇者迓眇者。二大夫出，相與踦閭而語(yǔ)，移日然后相去。齊人皆曰：“患之起，必自此始?！倍蠓驓w，相與率師為鞌之戰(zhàn)。齊師大敗。與《左傳》相比，《公羊傳》詳于郤克使齊受辱，而略于鞌之戰(zhàn)，頗有互補(bǔ)之處。我們可以發(fā)現(xiàn)，出使齊國(guó)的人多了一位魯國(guó)大夫臧孫許。郤克的缺陷則大體可推知為跛。讓我們理解了《讀書(shū) 2015年12期2015-09-10
- 魯迅《鑄劍》的復(fù)仇倫理
仇 倫理 孝 公羊傳 革命 斗爭(zhēng)《鑄劍》敘事圍繞眉間尺復(fù)仇展開(kāi)。父親慘死意味著生命的源頭晦暗不明，如果眉間尺不能用一種強(qiáng)有力的方式向世人宣告真相并嚴(yán)懲兇手，重新確立與自己血脈相連的那個(gè)人的倫理關(guān)系，那么父親之死所帶來(lái)的陰影將伴隨終生，甚至延及后代。因此，一旦獲知報(bào)仇的命運(yùn)后，眉間尺便勇往直前，但是魯迅對(duì)干癟臉少年等看客的描述令讀者感到，復(fù)仇精神越強(qiáng)烈，那種由于涉世未深所導(dǎo)致的能力不足越顯眼，而黑色人的老練、果決尤其那種為復(fù)仇而復(fù)仇、舍棄任何回應(yīng)的純粹意識(shí)，文學(xué)教育 2015年7期2015-06-18
- 論《公羊傳》不崇讓國(guó)
[4]323《公羊傳》襄公二十九年條：“何賢乎季子，讓國(guó)也?！盵5]432楊樹(shù)達(dá)論述《春秋》大義，列“貴讓”一章，列舉了六次讓國(guó)事件及后世主要是《公羊傳》的評(píng)價(jià)，表現(xiàn)出對(duì)讓國(guó)的崇敬。[6]89平飛在論述《公羊傳》的賢者氣象時(shí)，將讓國(guó)列為《春秋》賢者范型第一位。[7]141馬衛(wèi)東分析“崇讓”對(duì)編撰《春秋》、《史記》的影響時(shí)，認(rèn)為《春秋》(主要是《公羊傳》)對(duì)讓國(guó)行為極力褒揚(yáng)。[8]然而，讓國(guó)畢竟不是普通個(gè)人層面上的謙讓，它涉及政權(quán)更迭、世系變更，國(guó)家政治的變- 孔子誕辰考
日，并且依據(jù)《公羊傳》和《谷梁傳》所載孔子生年之日食記錄，以天文學(xué)常用的“儒略日”為計(jì)算單位，最后得出孔子誕辰為公元前552年10月9日④。白平先生以校勘學(xué)的方法⑤，斷定《公羊傳》中記載孔子生辰的“庚子”極有可能是“庚午”之訛，認(rèn)為孔子生辰不大可能是《谷梁傳》所記載的十月庚子日，即十月二十一日，而極有可能是在魯襄公二十一年十一月的庚午日，即十一月二十二日。金友博先生在《孔子生年月日略讞》⑥一文中，考辨源流，認(rèn)為《史記》所載孔子生年不可信，當(dāng)據(jù)《谷梁傳》所記懷化學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年9期2014-09-02
- 劉逢祿對(duì) 《公羊》學(xué)的修補(bǔ)
其失，以矯正《公羊傳》、何休所出現(xiàn)的偏離三科九旨的失誤。在《申墨守》、《廣墨守》中，劉逢祿除了對(duì)《公羊》、何休之說(shuō)時(shí)有肯定，如隱公七年“戎伐凡伯于楚邱”，稱贊“何君明守土之義精矣”，他更多的是補(bǔ)充何休之說(shuō)未備。如隱公元年“王者孰謂也，謂文王也”，何休以為文王指周始受命之王，是“假以為王法”，劉逢祿則以通三統(tǒng)及其“《春秋》應(yīng)天作新王之事”補(bǔ)充何休之說(shuō)。于隱公元年“何言乎王正月，大一統(tǒng)也”，《解詁》以“始”解“統(tǒng)”，謂王正月是言天下政教莫不“一一系于正月”;劉天府新論 2014年5期2014-08-15
- 《春秋·公羊傳》文本語(yǔ)境下的“孟子論舜”
料很少，唯獨(dú)《公羊傳》中有關(guān)“親親相隱”的思想論述例外。因此，本文將以《公羊傳》為文本依托，充分挖掘此書(shū)中親親之義，進(jìn)而類比解讀孟子論舜，最終試圖達(dá)到對(duì)“孟子論舜”的公正評(píng)價(jià)。二、《春秋·公羊傳》的引入(一)文本簡(jiǎn)介“春秋”為春秋時(shí)期魯國(guó)國(guó)史的專名，魯國(guó)歷代史官所撰寫的魯國(guó)國(guó)史即是史稱《魯春秋》。今所傳《春秋》為孔子在原有的魯國(guó)國(guó)史基礎(chǔ)上刪減修訂而成。對(duì)于孔子為何修訂《春秋》，先秦兩漢時(shí)期的文籍多有描述。據(jù)董仲舒所言，周道衰微，孔子為諸侯迫害，同僚排擠，孔- 何休《春秋公羊解詁》的體例特色
秋》的解經(jīng)和《公羊傳》展開(kāi)的?！?span id="syggg00" class="hl">公羊傳》是兩漢今文經(jīng)學(xué)派最為重要的解經(jīng)著作，其對(duì)《春秋》義理的解說(shuō)，最能體現(xiàn)今文學(xué)派的學(xué)術(shù)和政治主張。范曄《后漢書(shū)》言:“(陳)蕃敗，(何)休坐廢錮，乃作《春秋公羊解詁》，覃思不窺門，十有七年。又注訓(xùn)《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、風(fēng)角七分，皆經(jīng)緯典謨，不與守文同說(shuō)。又以《春秋》駁漢事六百余條，妙得《公羊》本意。休善歷算，與其師博士羊弼，追述李育意以難二傳，作《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁廢疾》?！保?］其中，《春秋公羊解詁》以及何- 論“春秋書(shū)法”的修辭技巧 ——基于《公羊傳》的分析
春秋書(shū)法”?！?span id="syggg00" class="hl">公羊傳》對(duì)“春秋書(shū)法”進(jìn)行了尋繹，歸納總結(jié)出“即位、婚姻、郊廟、朝聘”等諸多書(shū)法“凡例”，蘊(yùn)涵著豐富的修辭內(nèi)容。周振甫明確把“春秋書(shū)法”當(dāng)作我國(guó)修辭學(xué)開(kāi)創(chuàng)時(shí)期的特點(diǎn)。*周振甫：《春秋書(shū)法》(上、下)，載《新聞業(yè)務(wù)》，1961年第10、11期。錢鐘書(shū)在《管錐篇》中指出：“《春秋》書(shū)法，實(shí)即文章之修詞?！豆颉?、《梁》兩傳闡明《春秋》美刺‘微詞’，實(shí)吾國(guó)修詞學(xué)最古之發(fā)凡起例?！?錢鐘書(shū)：《管錐篇》第三冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1991年，第967-同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2013年4期2013-02-14
- 董仲舒解釋《春秋》《公羊傳》的方法
解釋《春秋》《公羊傳》的方法劉國(guó)民（中國(guó)青年政治學(xué)院 中文系，北京 100089）董仲舒在解釋《春秋》《公羊傳》時(shí)，表現(xiàn)出較強(qiáng)的主觀性。他解釋的較強(qiáng)主觀性，與他在解釋過(guò)程中張揚(yáng)的主體性關(guān)聯(lián)；而其主觀性、主體性的突出，又與他標(biāo)舉的解釋方法相聯(lián)系。他的解釋方法之一是“見(jiàn)其指者，不任其辭”?！洞呵铩酚小拔⒀源罅x”，微言與大義之間存在間距，解釋者要發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，突破文辭字面義的限制，以把握深微的《春秋》大義。他的解釋方法之二是“推見(jiàn)至隱”?！洞呵铩匪浿屡c事衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年5期2012-04-13
- 論《春秋穀梁傳》的政治思想
氏傳》和《春秋公羊傳》也都具有一定的民本思想，《春秋左氏傳》的民本思想是在禮的框架之下的民本思想，上對(duì)下使之以禮，統(tǒng)治者對(duì)民以禮相待，強(qiáng)調(diào)禮這一形式因素?！洞呵?span id="syggg00" class="hl">公羊傳》也具有一定的民本思想，其特點(diǎn)是把民當(dāng)作社會(huì)和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)和寶貴財(cái)富，是物質(zhì)層面上的民本思想?！洞呵镒笫蟼鳌泛汀洞呵?span id="syggg00" class="hl">公羊傳》的民本思想的層次都低于《春秋穀梁傳》以仁為核心的民本思想。2 小天子大諸侯《春秋穀梁傳》主張小天子大諸侯，既尊重天子的發(fā)展權(quán)，又承認(rèn)諸侯和大夫、人民的發(fā)展權(quán)。在當(dāng)時(shí)周室哀湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年5期2011-04-07
- 董仲舒解《春秋》方法谫論