楊德春

(邯鄲學(xué)院 中文系，河北 邯鄲 056005)

論《春秋穀梁傳》的政治思想

楊德春

(邯鄲學(xué)院 中文系，河北 邯鄲 056005)

《春秋榖梁傳》作為儒家十三經(jīng)之一，對(duì)中國(guó)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要作用，在中國(guó)經(jīng)學(xué)史和文化史上具有重要地位。《春秋穀梁傳》的政治思想包括小天子大諸侯、深察名號(hào)、君臣關(guān)系(包括君民關(guān)系)所體現(xiàn)的民本思想、諸侯國(guó)間交往以誠(chéng)相待、內(nèi)諸夏而外夷狄等。

《春秋穀梁傳》；政治思想

《春秋穀梁傳》作為儒家十三經(jīng)之一，對(duì)中國(guó)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要作用，在中國(guó)經(jīng)學(xué)史和文化史上具有重要地位。但是，自近代以來(lái)，對(duì)《春秋穀梁傳》的研究卻相對(duì)比較薄弱，現(xiàn)特以本文拋磚。

1 君臣關(guān)系所體現(xiàn)的民本思想

《春秋穀梁傳》主張君不尸小事，具體的軍事戰(zhàn)術(shù)指揮國(guó)君可以不過(guò)問(wèn)，但是有關(guān)軍隊(duì)的戰(zhàn)略問(wèn)題必須請(qǐng)示國(guó)君，大夫不可專(zhuān)斷獨(dú)行[1]2429-2430?！洞呵锓Y梁傳》云：“為天下主者，天也。繼天者，君也。君之所存者，命也。為人臣而侵其君之命而用之，是不臣也。為人君而失其命，是不君也。君不君，臣不臣。此天下所以?xún)A也。”[1]2415即認(rèn)為世界的主宰是“天”，國(guó)君是繼“天”而立者。國(guó)君存在的目的就是代“天”發(fā)布命令。若國(guó)君失去發(fā)布命令之權(quán)，就不是國(guó)君了，人臣發(fā)布君命，也就不是人臣了。君不君，臣不臣。所以天下大亂?？梢?jiàn)，《春秋穀梁傳》反對(duì)君臣之間的相互殘殺，否則，則君不君，臣不臣[1]2415。

《春秋穀梁傳》強(qiáng)調(diào)重民之命，愛(ài)民之財(cái)，表現(xiàn)出對(duì)人民的強(qiáng)烈的人文關(guān)愛(ài)，可見(jiàn)，《春秋穀梁傳》的民本思想的核心是仁。

《春秋》桓公十四年：“宋人以齊人、蔡人、衛(wèi)人、陳人伐鄭?！薄洞呵锓Y梁傳》說(shuō)：“以者，不以者也。民者，君之本也。使人以其死，非正也?！盵1]2378“以”為“用”、“驅(qū)使”之意，《春秋穀梁傳》以“不以”訓(xùn)“以”，就是認(rèn)為宋人驅(qū)使齊國(guó)、蔡國(guó)、衛(wèi)國(guó)、陳國(guó)的民眾伐鄭國(guó)，民乃君本，使其赴死，是不應(yīng)當(dāng)?shù)?、不正確的。范寧注解釋道：“不以者，謂本非所得制，今得以之也。刺四國(guó)使宋專(zhuān)用其師，輕民命也?！盵1]2378譏刺齊、蔡、衛(wèi)、陳四國(guó)讓宋國(guó)使用其師是輕視人命的行為。

《春秋左氏傳》和《春秋公羊傳》也都具有一定的民本思想，《春秋左氏傳》的民本思想是在禮的框架之下的民本思想，上對(duì)下使之以禮，統(tǒng)治者對(duì)民以禮相待，強(qiáng)調(diào)禮這一形式因素?！洞呵锕騻鳌芬簿哂幸欢ǖ拿癖舅枷?，其特點(diǎn)是把民當(dāng)作社會(huì)和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)和寶貴財(cái)富，是物質(zhì)層面上的民本思想?！洞呵镒笫蟼鳌泛汀洞呵锕騻鳌返拿癖舅枷氲膶哟味嫉陀凇洞呵锓Y梁傳》以仁為核心的民本思想。

2 小天子大諸侯

《春秋穀梁傳》主張小天子大諸侯，既尊重天子的發(fā)展權(quán)，又承認(rèn)諸侯和大夫、人民的發(fā)展權(quán)。

在當(dāng)時(shí)周室哀微、周天子實(shí)際上沒(méi)有任何權(quán)威的情況下，《春秋穀梁傳》主張以會(huì)盟的方式，由大國(guó)以周天子的名義解決諸侯國(guó)之間的爭(zhēng)端。齊桓公所定天子禁令，《春秋穀梁傳》加以贊美。《春秋穀梁傳》云：“桓盟不日，此何以日？美之也。為見(jiàn)天子之禁，故備之也?？鹬畷?huì)，陳牲而不殺。讀書(shū)加于牲上，壹明天子之禁?！盵1]2396

《春秋穀梁傳》云：“‘王人’之先諸侯，何也？貴王命也。朝服雖敝，必加于上；弁冕雖舊，必加于首；周室雖衰，必先諸侯。兵車(chē)之會(huì)也?！盵1]2395《春秋穀梁傳》“考禮修德，所以尊天子也?！盵1]2371作為諸侯，必須向周天子進(jìn)貢?！洞呵锓Y梁傳》云：“古者，諸侯時(shí)獻(xiàn)于天子以其國(guó)之所有，故有辭讓而無(wú)征求。求車(chē)，非禮也。求金，甚矣?！盵1]2378

顯然，《春秋穀梁傳》認(rèn)為首先周天子不應(yīng)求車(chē)，求車(chē)，非禮也。古者，諸侯時(shí)獻(xiàn)于天子以其國(guó)之所有，故有辭讓而無(wú)征求。但如今非古時(shí)可比，諸侯不獻(xiàn)，周天子亦不可求，求則非禮。其次周天子必須獲得進(jìn)貢，以維持日常生活，讓周天子求金，即讓周天子連日常生活費(fèi)用都沒(méi)有，還要向諸侯去求，顯然是過(guò)分了，但讓周天子求車(chē)是可以的，即不向周天子進(jìn)貢車(chē)等豪華物品，以便不使周天子擁有過(guò)大經(jīng)濟(jì)力量，導(dǎo)致一則腐化、二則以周天子擁有之過(guò)大經(jīng)濟(jì)力量干涉諸侯內(nèi)部事務(wù)。

《春秋穀梁傳》所主張之尊周、尊天子的思想與《春秋公羊傳》的“大一統(tǒng)”思想有本質(zhì)之區(qū)別，《春秋》隱公元年：“元年春，王正月?！薄洞呵锕騻鳌罚骸昂窝院跬跽?？大一統(tǒng)也。”何休解詁：“統(tǒng)者，始也，總系之辭。夫王者，始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆蟲(chóng)，莫不一一系于正月，故云政教之始?！盵2]9-10即始于一，一歸于王。即《春秋公羊傳》主張國(guó)家高度集權(quán)統(tǒng)一之君主一元專(zhuān)制?！洞呵锓Y梁傳》：“雖無(wú)事，必舉正月，謹(jǐn)始也。”[1]2365《春秋穀梁傳》對(duì)王未作解釋?zhuān)@然，《春秋穀梁傳》不贊成《春秋公羊傳》的“大一統(tǒng)”思想，《春秋穀梁傳》實(shí)際上主張周天子是名義上之最高統(tǒng)治者，同時(shí)擁有一定之權(quán)力而非擁有絕對(duì)之權(quán)力，諸侯及其以下尚有一定之權(quán)力。在王室衰微之時(shí)，以會(huì)盟的方式，由大國(guó)以周天子的名義解決諸侯國(guó)之間的爭(zhēng)端?；謴?fù)王權(quán)之理想狀態(tài)也就是恢復(fù)周初時(shí)之王權(quán)狀態(tài)，《春秋穀梁傳》絕對(duì)反對(duì)將王權(quán)無(wú)限擴(kuò)大，此為《春秋穀梁傳》在思想上與《春秋公羊傳》之本質(zhì)區(qū)別，亦是《春秋穀梁傳》在漢武帝時(shí)代與《春秋公羊傳》競(jìng)爭(zhēng)作為官方統(tǒng)治思想失敗之根本原因。

3 深察名號(hào)的尊卑等級(jí)思想

周代王、公、侯、伯、子、男皆通用不別，這在周代青銅器銘文中可以得到證明[3]。

夨以伯而稱(chēng)王，可見(jiàn)周代王、公、侯、伯、子、男皆通用不別，春秋時(shí)代吳楚之稱(chēng)王乃是沿襲西周舊習(xí)，并非僭越竊居。郭沫若《金文叢考·金文所無(wú)考》也認(rèn)為：“準(zhǔn)上，可知王、公、侯、伯、子、男，皆古國(guó)君之通稱(chēng)?！盵4]52“是知五等爵祿，實(shí)周末儒者托古改制之所為，蓋因舊有之名稱(chēng)而賦之以等級(jí)也?！盵4]53楊樹(shù)達(dá)《積微居小學(xué)述林·古爵名無(wú)定稱(chēng)說(shuō)》贊同王國(guó)維、郭沫若的觀點(diǎn)：“余遍覽彝器銘文，知銘文國(guó)君之名稱(chēng)不但與《春秋》岐異而已，即在彝銘本身，雖同一國(guó)君，彼此互殊者仍至夥?！盵5]250楊樹(shù)達(dá)又以《春秋》書(shū)法進(jìn)爵降爵之說(shuō)為無(wú)據(jù)并將青銅器銘文中的爵名分為七類(lèi)：“前人說(shuō)經(jīng)者謂諸侯在其國(guó)內(nèi)得稱(chēng)公，《春秋》書(shū)法有前后異稱(chēng)者，又設(shè)為進(jìn)爵降爵之說(shuō)。由今觀之，彼皆彌縫牽附之辭，非當(dāng)時(shí)之實(shí)錄也。今舉其大例，凡得七宗。一曰侯公兼稱(chēng)，二曰侯伯兼稱(chēng)，三曰侯子兼稱(chēng)，四曰侯公伯兼稱(chēng)，五曰公伯兼稱(chēng)，六曰公子兼稱(chēng)，七曰伯子兼稱(chēng)云?！盵5]250

《春秋穀梁傳》以周天子為王；王下分五等爵：公、侯、伯、子、男；《春秋穀梁傳》稱(chēng)吳、楚之君為子，可見(jiàn)，《春秋穀梁傳》反對(duì)吳、楚之君稱(chēng)王；這三點(diǎn)是《春秋穀梁傳》對(duì)《春秋》文意的基本的理解和闡發(fā)。在此基礎(chǔ)上，《春秋穀梁傳》的五等爵已經(jīng)成為重新處理諸侯國(guó)與諸侯國(guó)關(guān)系和秩序的手段，通過(guò)深察名號(hào)決嫌明疑，確定各諸侯國(guó)的尊卑關(guān)系。《春秋穀梁傳》以五等爵確定各諸侯國(guó)的尊卑關(guān)系，防止僭越，以保持社會(huì)結(jié)構(gòu)和秩序的相對(duì)穩(wěn)定。只有保持社會(huì)結(jié)構(gòu)和秩序的相對(duì)穩(wěn)定，才能為更廣泛的人提供發(fā)展機(jī)會(huì)，這實(shí)際上是以人為本思想的表現(xiàn)?！洞呵锓Y梁傳》的五等爵并不是以褒貶進(jìn)退的賞罰為目的?！洞呵锓Y梁傳》對(duì)吳國(guó)一度貶而稱(chēng)“人”，“吳信中國(guó)而攘夷狄，吳進(jìn)矣”[1]2344，進(jìn)而稱(chēng)“子”，但是，“人”不是五等爵之一，且因褒獎(jiǎng)吳而提升吳的地位又跨越了“男”，貶吳也跨越了“男”而貶為“人”，可見(jiàn)，《春秋穀梁傳》是把吳定位在“子”的爵位上，褒貶進(jìn)退的賞罰不是《春秋穀梁傳》的五等爵的目的。

4 內(nèi)諸夏而外夷狄

“內(nèi)諸夏而外夷狄”之論所隱含的意義和思想就是“保存中國(guó)文化”，其關(guān)鍵在于保存中原地區(qū)之文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，以中原地區(qū)之文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念作為進(jìn)行各種活動(dòng)的指導(dǎo)思想。

如，《春秋》僖公二十七年：“冬，楚人、陳侯、蔡侯、鄭伯、許男圍宋?！薄洞呵锓Y梁傳》云：“楚人者，楚子也。其曰人，何也？人楚子，所以人諸侯也。其人諸侯，何也？不正其信夷狄而伐中國(guó)也。”[1]2401可見(jiàn)，《春秋穀梁傳》認(rèn)為“信夷狄而伐中國(guó)”是不正確的，所謂“信夷狄”就是認(rèn)同夷狄的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念。也就是說(shuō)，“信夷狄而伐中國(guó)”是不符合中原地區(qū)之文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念的，這就遭到了《春秋穀梁傳》的貶斥。

又如，《春秋》宣公十一年：“丁亥，楚子入陳。”《春秋穀梁傳》云：“入者，內(nèi)弗受也。日入，惡入者也。何用弗受也？不使夷狄為中國(guó)也?！盵1]2414范寧注：“楚子入陳，納淫亂之人執(zhí)國(guó)威柄，制其君臣，傎倒上下，錯(cuò)亂邪正，是以夷狄為中國(guó)?！盵1]2414《春秋穀梁傳》提出“不使夷狄為中國(guó)也”，就是不使夷狄以夷狄的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念在中國(guó)行事，以夷狄的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念插手或干預(yù)中原國(guó)家的事務(wù)。范寧注明確指出了這一點(diǎn)，范寧注認(rèn)為：“楚子入陳，納淫亂之人執(zhí)國(guó)威柄，制其君臣，傎倒上下，錯(cuò)亂邪正，是以夷狄為中國(guó)。”[1]2414楚子入陳任用淫亂之人，控制陳國(guó)君臣，顛倒上下之倫理關(guān)系，顛倒是非，這些作法都是違背中原地區(qū)之文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念的，是以夷狄的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念在中國(guó)行事?！洞呵锓Y梁傳》激烈反對(duì)以夷狄為中國(guó)的作法，認(rèn)為這是不能接受的，即所謂“內(nèi)弗受也”。

《春秋穀梁傳》反對(duì)非人道作法。認(rèn)為吳國(guó)趁著擊敗楚國(guó)的機(jī)會(huì)，破壞楚國(guó)的宗廟，掠奪楚國(guó)宗廟中的祭器，鞭楚平王尸是不人道行為，反對(duì)吳趁著擊敗楚國(guó)的機(jī)會(huì)大肆謀取利益、侵占楚國(guó)土地。吳王居楚王之寢宮、奸淫楚王的內(nèi)眷，吳國(guó)大夫居楚國(guó)大夫之寢室、奸淫楚國(guó)大夫的內(nèi)眷，吳人想奸淫楚王之母行為，《春秋穀梁傳》認(rèn)為是不合正道的，是倒退到夷狄之國(guó)的野蠻行為[1]2444。

《春秋穀梁傳》的內(nèi)諸夏而外夷狄的思想其本質(zhì)就是肯定華夏之以人為本思想而否定夷狄之國(guó)的野蠻和不人道思想。

5 諸侯國(guó)間交往以誠(chéng)相待

《春秋公羊傳》是儒學(xué)而非文化儒學(xué)，排除心性?！洞呵锓Y梁傳》是文化儒學(xué)，既不排除制度安排，使之成為儒學(xué)；也不排除心性修養(yǎng)，使之成為文化儒學(xué)。換言之，《春秋穀梁傳》比公羊?qū)W和程朱理學(xué)都高明。

《春秋穀梁傳》通過(guò)“齊人有知之者，曰：齊之患，必自此始”告誡后人外交無(wú)小事，使眇者接待眇者、使跛者接待跛者、使僂者接待僂者完全符合外交對(duì)等的原則，但是，在諸侯國(guó)與諸侯國(guó)的交往中不僅要以禮相待，更要以誠(chéng)相待。外交對(duì)等、以禮相待之目的是尊重人，在具體操作過(guò)程中卻變成了對(duì)外賓的嘲弄，所以，僅僅強(qiáng)調(diào)以禮相待是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更要強(qiáng)調(diào)以誠(chéng)相待。

在《春秋穀梁傳》看來(lái),鞌之戰(zhàn)的主要原因就在于齊在外交活動(dòng)中未能以誠(chéng)相待。《春秋左氏傳》與《春秋公羊傳》也載戲笑聘齊之客事，但都十分簡(jiǎn)略，認(rèn)為戲笑聘齊之客只不過(guò)是鞌之戰(zhàn)的次要原因，鞌之戰(zhàn)的主要原因在于齊晉爭(zhēng)霸愈演愈烈。這一點(diǎn)《春秋公羊傳》沒(méi)有《春秋左氏傳》明顯，《春秋公羊傳》在解釋不盟于師而盟于袁婁時(shí)插入戲笑聘齊之客事，以蕭同侄子為質(zhì)列為四條件之末，前三條皆關(guān)乎爭(zhēng)霸，可見(jiàn)，與《春秋左氏傳》一樣，《春秋公羊傳》也認(rèn)為鞌之戰(zhàn)的主要原因在于齊晉爭(zhēng)霸愈演愈烈。

在《春秋穀梁傳》看來(lái)，國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系一樣，不僅僅是赤裸裸的利害關(guān)系。若人與人之間僅僅是赤裸裸的利害關(guān)系，則他人即地獄，人類(lèi)將永無(wú)寧日；若國(guó)與國(guó)之間僅僅是赤裸裸的利害關(guān)系，國(guó)與國(guó)之間只能是相互算計(jì)，相互提防，爭(zhēng)斗不休。人與人之間要以誠(chéng)相待，誠(chéng)是仁的基礎(chǔ)，人與人之間只有以誠(chéng)相待之后才能體諒和愛(ài)對(duì)方；國(guó)與國(guó)之間也要以誠(chéng)相待，由此達(dá)成國(guó)與國(guó)之間相互體諒、和平共處的仁和狀態(tài)?！洞呵锓Y梁傳》以戲笑聘齊之客事為鞌之戰(zhàn)的主要原因是把握住了孔子思想的精華?！洞呵镒笫蟼鳌放c《春秋公羊傳》以齊晉爭(zhēng)霸愈演愈烈為鞌之戰(zhàn)的主要原因的觀點(diǎn)與孔子之門(mén)尚有距離。

晉驪姬之亂，《春秋左氏傳》與《春秋公羊傳》只是突出晉獻(xiàn)公以妾為妻、易樹(shù)子之違背宗法倫理制度?！洞呵锓Y梁傳》則不僅突出晉獻(xiàn)公以妾為妻、易樹(shù)子之違背宗法倫理制度，而且進(jìn)一步挖掘驪姬之亂的心性根源。通過(guò)驪姬“私心”之惡與申生“孝心”之善的鮮明對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了人的善惡心性在人類(lèi)歷史進(jìn)程中的重要作用。在這一點(diǎn)上《春秋穀梁傳》是把握住了孔子思想的精華。禮只是外在的、形式層面的，人而不仁，如禮何？禮的核心內(nèi)容是仁。通過(guò)教化人可以愛(ài)人，由有仁心者所組成的政府可以改變?nèi)祟?lèi)歷史的進(jìn)程，使人類(lèi)步入大同社會(huì)?！洞呵镒笫蟼鳌放c《春秋公羊傳》僅僅強(qiáng)調(diào)宗法倫理制度而未及于心性層面的仁心的培養(yǎng)，宗法倫理制度徒有禮的空殼，與法家的法規(guī)條文無(wú)異，《春秋左氏傳》與《春秋公羊傳》未能把握住孔子思想的精華。

[1]阮元．十三經(jīng)注疏[M]．北京：中華書(shū)局，1980．

[2]何休，徐彥．春秋公羊傳注疏[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1999．

[3]王國(guó)維．觀堂集林[M]．北京：中華書(shū)局，1959：1152—1153．

[4]郭沫若．金文叢考[M]． 北京：人民出版社，1954．

[5]楊樹(shù)達(dá)．積微居小學(xué)述林[M]．北京：中國(guó)科學(xué)院，1954．

[6]鄭玄作，孔穎達(dá)．禮記正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：332．

(責(zé)任編校：文君)

OnPoliticalThoughtofSpringandAutumnGuliangChuan

YANGDe-chun

(Chinese Department, Handan College, Handan 056005, China)

SpringandAutumnGuliangChuan, as one of the thirteen classics of the confucianists, which played an important role in Chinese culture, has important position in Chinese history of learning and culture. The political thought ofSpringandAutumnGuliangChuaninclude the thought of monarch and vassals, the thought of honour low grade, the thought about relations between monarch and people, the thought of honest association among vassal states and the thought within the outer barbarians.

SpringandAutumnGuliangChuan; political thought

2011-04-09.

河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究重點(diǎn)課題(200902033)，邯鄲學(xué)院博士、碩士科研啟動(dòng)經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目(2008007).

楊德春(1968— )男，河北遵化人，邯鄲學(xué)院中文系講師，博士，研究方向：先秦兩漢文學(xué)與文獻(xiàn)。

B222.9

A

1673-0712(2011)05-0001-03