濟(jì)水
- 輿地記（組詩）
在齊魯之間黃河和濟(jì)水打了一架這兩個頑皮的家伙一個賴著不走，一個再也找不到一條閃光的大河說沒就沒有了河邊上的城市、支流和矮山都不知如何是好一個胡子最長的智者，想出了好辦法于是有人散出消息：濟(jì)水潛于地下，仍日夜不息濟(jì)南南部的山脈與泰山相連，或許歸一位神仙管轄我們乘著綠皮火車，一路開到泰山腳下天已經(jīng)黑了，根本看不清泰山的模樣點點燈光沿著小道攀緣這時，如果你站得足夠高、足夠遠(yuǎn)就會看到一串星星，往天上飄浮最后也沒看到期待中的日出一夜的疲倦和寒冷仿佛落了空但我仍然記得
詩選刊 2024年1期2024-02-05
- 濟(jì)水向北
江、黃河、淮河、濟(jì)水。古城濟(jì)南因地處濟(jì)水之南而得其名，水陸交通便利，水源充沛，物產(chǎn)富饒，兩岸分布著鵲山、華不注山等自然景觀和歷史文化資源。濟(jì)水是古代濟(jì)南地區(qū)的第一地理界標(biāo)，元朝畫家趙孟頫的傳世之作《鵲華秋色圖》，再現(xiàn)了濟(jì)南城北的秀麗山水景觀。公元1855 年黃河改道濟(jì)南，借濟(jì)水入海，濟(jì)南開啟黃河時代。黃河從濟(jì)南城北流過，是一條“地上懸河”，成為阻礙濟(jì)南向北發(fā)展的“天然障礙”。2018年起，政府強力打造黃河北岸新城，讓黃河成為城市的內(nèi)河。保護(hù)與發(fā)展、城市與鄉(xiāng)
山東畫報 2023年7期2023-09-06
- 濟(jì)瀆是華夏民族的歷史記憶
發(fā)源注海者也”，濟(jì)水應(yīng)當(dāng)是條獨流入海的河；而按《尚書·禹貢》：“導(dǎo)沇水，東流為濟(jì)，入于河，溢為滎，東出于陶丘北……”濟(jì)水明顯被黃河所截，無法獨流入海。這些最早關(guān)于濟(jì)水的權(quán)威文獻(xiàn)之間的矛盾，昭然若揭。但華夏民族堅信，濟(jì)水是條能夠獨流入海的神奇河流。除《爾雅》《呂氏春秋》《史記》等典籍均述及濟(jì)瀆外，自隋文帝開皇二年（公元582年）營建濟(jì)源濟(jì)瀆廟始，歷代王朝在濟(jì)源濟(jì)瀆廟祭祀濟(jì)水，唐玄宗、宋仁宗、明太祖等還御封濟(jì)水，清康熙、乾隆分別御賜濟(jì)源濟(jì)瀆廟“沇濟(jì)靈源”“流清
河南水利與南水北調(diào) 2022年2期2023-01-02
- 近四十年國內(nèi)外濟(jì)水文化研究述評
、南瀆長江、北瀆濟(jì)水)的祭祀為核心。秦始皇統(tǒng)一全國后，秦代重新整合了名山大川，以五岳四瀆為中心，構(gòu)建了“崤以東”和“華以西”兩大區(qū)域的新祭祀格局[1]。在此基礎(chǔ)上，漢宣帝在神爵元年(前61年)頒布詔令，不僅正式列出了五岳四瀆的具體祭祀地點，還規(guī)定了每年祭祀的次數(shù)[2]。五岳四瀆的祭祀從此形成常制，作為國家禮儀制度的一部分。安史之亂以前，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政治的穩(wěn)定為唐代國家祭祀的繁榮和革新奠定了基礎(chǔ)。在五岳四瀆的基礎(chǔ)上，唐宋朝廷進(jìn)一步明確地增加了五鎮(zhèn)(東鎮(zhèn)沂山、
- 濟(jì)瀆廟與濟(jì)水崇拜
拜中，濟(jì)瀆廟以及濟(jì)水崇拜尤為突出。一、濟(jì)瀆廟濟(jì)水崇拜影響廣泛，濟(jì)瀆神信仰源遠(yuǎn)流長。 通過查閱歷史文獻(xiàn)、史志碑記，發(fā)現(xiàn)僅河南、山東、山西、河北4 省40 多個縣（市），史上曾經(jīng)存在過60 處以上濟(jì)瀆廟。 這些濟(jì)瀆廟分布地域很廣，而且許多并不在濟(jì)水故道。 為敘述方便，按《禹貢》《水經(jīng)注》對黃河與濟(jì)水河道的描繪，我們以濟(jì)水源頭、黃河北岸、黃河南岸以及域外四個部分， 大略介紹一下分布在各地的濟(jì)瀆廟。（一）濟(jì)水源頭濟(jì)瀆廟濟(jì)水之源的河南省濟(jì)源市境內(nèi)現(xiàn)存兩座濟(jì)瀆廟，一座
黃河·黃土·黃種人(華夏文明) 2021年4期2021-12-25
- 古代濟(jì)南泉水探源史述略
水的入滲；一派為濟(jì)水說，認(rèn)為濟(jì)南泉水來自濟(jì)水地下的伏流。除此之外，還有一種折中的說法，認(rèn)為濟(jì)南泉水來自岱陰，而岱陰之水又來自濟(jì)水伏流。因此，從根本上說，這種調(diào)和說依然屬于濟(jì)水說的范疇。泰山說和濟(jì)水說反映了古人在濟(jì)南泉水形成問題上的探索和認(rèn)知，而這種探索和認(rèn)知對于濟(jì)南泉水文化的發(fā)展當(dāng)然會有深遠(yuǎn)的影響。濟(jì)南泉水源自泰山，原非什么特別玄妙的問題，因為只要對濟(jì)南的地形地勢地貌有一定的了解，就不難做出濟(jì)南泉水來源于泰山的判斷。濟(jì)南南依泰山，北跨濟(jì)水（濟(jì)南境內(nèi)濟(jì)水故道
走向世界 2021年46期2021-12-23
- 那遍地的心經(jīng)（組詩）
法成為完整的廢墟濟(jì)水心經(jīng)當(dāng)水潛入地下歷史的背影走進(jìn)密不透風(fēng)的叢林遠(yuǎn)古的傳說重新回到人間，有些腳印正在醒來這條河叫濟(jì)水三隱三出，言說時間的在或不在從源頭到大海，距離很遠(yuǎn)沉默深處的那份沉默在黑夜與白天的邊緣踱步河流里，記憶在爭吵不休平靜的水面，以天空的表情訴說人間的生活，以及夢穿過濟(jì)源大地的濟(jì)水如羊群緩慢離開樹一言不發(fā)葉子在陽光中奔跑岸邊的人，在一滴水注視下轉(zhuǎn)身回家，把自己想象成站起來的濟(jì)水蘆葦心經(jīng)大水漫漫，爬上河灘蘆葦以為是自己走進(jìn)河里頭頂?shù)奶J花流浪歸來的一
星星·散文詩 2021年13期2021-12-21
- 考古學(xué)視野下的黃河下游文化交流與融合
河的關(guān)系1.河流濟(jì)水原是黃河支津，在古代為“四瀆”（長江、黃河、淮河、濟(jì)水）之一。漢代之前濟(jì)水暢通無阻，因黃河改道，到東晉太和四年（369）桓溫建桓公溝時已基本無法通航，濟(jì)水逐漸消失。①參見鄒逸麟：《黃淮海平原歷史地理》，合肥：安徽教育出版社，1997 年，第148-151 頁?，F(xiàn)在黃河下游地段以及大清河為濟(jì)水故道。大汶河古稱汶水，原是濟(jì)水支流，因黃河南流導(dǎo)致濟(jì)水上游斷流。北宋時期，梁山泊以北的濟(jì)水又稱北清河，與汶水合流后又名大清河，汶水演變?yōu)榇笄搴又Я鳌?/div>
人文天下 2021年6期2021-12-05
- “減負(fù)”行動的濟(jì)水一中新樣態(tài)
考核?！痹跐?jì)源市濟(jì)水一中教育集團(tuán)（以下簡稱“濟(jì)水一中”），孩子們是幸福的，而這完全得益于學(xué)校深入實施的“作業(yè)公示”“課后延時”“五項管理”?！皩W(xué)校的一切改革實踐都是圍繞‘減負(fù)提質(zhì)展開的?！苯?，濟(jì)水一中黨總支書記慎玉杰接受記者采訪時說，“監(jiān)督力，作業(yè)公示讓管理看得見;服務(wù)力，課后服務(wù)從延時到提質(zhì);評價力，綜合評價融入‘五項管理……”在多年的創(chuàng)新探索中，“三力齊發(fā)”破解管理難題，逐步形成“減負(fù)”行動的濟(jì)水一中新樣態(tài)。監(jiān)督力，作業(yè)公示讓管理看得見在不少學(xué)校，學(xué)河南教育·職成教 2021年11期2021-11-05
- 最具“欺騙性”的地名
巴牌坊”。濟(jì)南無濟(jì)水 “濟(jì)南”意即“濟(jì)水之南”，而在今天的濟(jì)南向北眺望，映入眼簾的卻只有奔騰的黃河，濟(jì)水到哪里去了呢？濟(jì)水，曾是與長江、黃河、淮河齊名的古代四瀆之一。1855年，決口的黃河沖破了原有的河道，改為東北走向，在山東境內(nèi)借大清河（濟(jì)水下游）入渤海。這次決口，使黃河結(jié)束了700多年由淮入黃海的歷史，也讓濟(jì)水徹底消失在人們的視線里，只剩下濟(jì)源、濟(jì)陰、濟(jì)寧、濟(jì)南、濟(jì)陽等地名標(biāo)記著舊日的坐標(biāo)。吳淞口不在吳淞江 無論是不是上海人，或許都疑惑過，明明是黃浦江祝您健康·文摘版 2021年10期2021-10-11
- 那些被忽略的濟(jì)水文化
侯仰軍 濟(jì)水（又名泲水、沇水）對大多數(shù)人來說，已經(jīng)很陌生了，只有專家學(xué)者或文人雅士才會偶爾提及她昔日的榮光。即便山東的幾個地名如濟(jì)寧、濟(jì)南、濟(jì)陽，是拜濟(jì)水所賜而得名，年輕人知道濟(jì)水的也不會太多。但在河南濟(jì)源，這個因濟(jì)水發(fā)源地得名的城市，人們沒有忘記濟(jì)水，有關(guān)濟(jì)水的神話傳說、詩詞歌賦依然活在廣大民眾的口頭上、心靈里。歷史上的濟(jì)水：四瀆之一濟(jì)水發(fā)源于河南省濟(jì)源市西北的王屋山，東流至溫縣，南注黃河，與黃河同流，東行十余里，在滎陽北，出黃河，匯為滎澤（今已湮沒）決策探索 2021年9期2021-06-11
- 那遍地的心經(jīng)（組詩）
法成為完整的廢墟濟(jì)水心經(jīng)當(dāng)水潛入地下歷史的背影走進(jìn)密不透風(fēng)的叢林遠(yuǎn)古的傳說重新回到人間，有些腳印正在醒來這條河叫濟(jì)水三隱三出，言說時間的在或不在從源頭到大海，距離很遠(yuǎn)沉默深處的那份沉默在黑夜與白天的邊緣踱步河流里，記憶在爭吵不休平靜的水面，以天空的表情訴說人間的生活，以及夢穿過濟(jì)源大地的濟(jì)水如羊群緩慢離開樹一言不發(fā)葉子在陽光中奔跑岸邊的人，在一滴水注視下轉(zhuǎn)身回家，把自己想象成站起來的濟(jì)水蘆葦心經(jīng)大水漫漫，爬上河灘蘆葦以為是自己走進(jìn)河里頭頂?shù)奶J花流浪歸來的一星星·詩歌原創(chuàng) 2021年5期2021-06-01
- 大河?xùn)|流去
東方有條河—— 濟(jì)水。濟(jì)南之名，因這條河而來；濟(jì)南之文明得益于這條河滋養(yǎng)。這條古老的河流，滋養(yǎng)著這片土地上的人們，塑風(fēng)貌、孕文化、興經(jīng)濟(jì)，是濟(jì)南的“母親河”。滄海桑田。這條流淌在濟(jì)南各個歷史歲月里的河流，幾經(jīng)變遷，從濟(jì)水，到清河，到大清河、小清河，再到黃河、小清河，似當(dāng)初，卻又不是。大河?xùn)|流去，千古盡淘沙。濟(jì)水是一條古老而偉大的河流。先秦著作《尚書·禹貢》就有關(guān)于它的記載：“導(dǎo)沇水，東流為濟(jì)，入于河，溢為滎；東出于陶丘北，又東至于菏，又東北，會于汶，又北，走向世界 2021年51期2021-02-07
- 春秋時期魯國與濟(jì)水之戎的關(guān)系
810000）濟(jì)水之戎，顧名思義，即春秋時期活躍在濟(jì)水流域的一支戎族。近代學(xué)者顧頡剛在 《九州之戎與戎禹》一文中稱其為魯西之戎，蓋因其活動地域在魯國西部[1]（87）。另有當(dāng)代學(xué)者孫戰(zhàn)偉稱其為楚丘戎，乃因其常據(jù)楚丘為據(jù)點之故[2]（60）。春秋之時，戎族分支繁多，并且廣泛分布于中原各地。此前，學(xué)界多認(rèn)為戎族的活動地域當(dāng)為中國西部或西北部，其實不然。童書業(yè)先生就認(rèn)為：“戎，并不限于西方，東方、南方、北方都有戎。 ”[3]（12）故所謂濟(jì)水之戎，便是活躍在當(dāng)濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2020年2期2020-12-19
- 濟(jì)水流處是吾鄉(xiāng)
事的發(fā)生地，更是濟(jì)水的發(fā)源地。濟(jì)水是孕育我們民族文化的重要河流?！稜栄拧返谑隆搬屗敝杏性疲骸敖踊礉?jì)為四瀆。四瀆者，發(fā)源注海者也?！标U釋了古代四條獨流入海的河流，其中“濟(jì)”便指濟(jì)水。沈括的《夢溪筆談》明確記載：“濟(jì)水自王屋山東流，有時隱伏地下，至濟(jì)南冒出地面而成諸泉（趵突泉、珍珠泉等）。”直至清代，蒲松齡在《趵突泉賦》中也說：“濼水之源，發(fā)自王屋。”但后來經(jīng)科學(xué)論證，該說法是錯誤的，濟(jì)南諸泉來源于南部山區(qū)。當(dāng)然，諸多歷史記載，以及濟(jì)水的獨特性，使?jié)?/div>齊魯周刊 2020年8期2020-04-29
- 文明與文化同行，智慧與成果共享
大背景下，濟(jì)源市濟(jì)水中心學(xué)校，作為濟(jì)源教育發(fā)展的主陣地之一，以其深厚的文化底蘊、積極進(jìn)取的濟(jì)水精神、扎實高效的工作作風(fēng)，主動搭建瞭望臺，延伸講臺，創(chuàng)設(shè)舞臺，開辦擂臺，提供平臺，構(gòu)建展臺，多舉措提升師生文明意識，智慧推動精神文明建設(shè)出成果，顯亮點。一、共讀共學(xué)——集聚精神高地的瞭望臺立意，源于對學(xué)校發(fā)展的長遠(yuǎn)謀劃。生命個體的成長需要高品位閱讀的滋養(yǎng)。教育首先意味著讀書。以“讓讀書成為習(xí)慣”為理念引領(lǐng)，濟(jì)水中心學(xué)校多年來致力于書香校園的建設(shè)，讓師生走進(jìn)校園，耳教育周報·教研版 2020年2期2020-04-07
- 徐霞客在這棵樹下說再見
桑的臉。濟(jì)源，即濟(jì)水之源。這里曾經(jīng)發(fā)源了一條大河，一條與長江、黃河齊名的濟(jì)水。它們都是中華民族的母親河，各自成水系，源于群山，越過平原，奔流入海。但是，北方的黃河太強勢了，它進(jìn)入黃淮大平原后不斷決口，有記載的大改道就有9次，較大的26次，小的泛濫不計其數(shù)。這條黃龍在南北兩千公里范圍內(nèi)來回翻滾、沖決。濟(jì)水最終在金代被黃河奪去了入海河道，從地圖上永遠(yuǎn)地消失了。至今還留下一批沿河的地名：濟(jì)源、濟(jì)南、濟(jì)寧等等。令我奇怪的是，濟(jì)水雖然已經(jīng)消失了1000多年，但在它的文苑·經(jīng)典美文 2020年12期2020-01-14
- 濟(jì)源市濟(jì)水西街學(xué)校 舉辦青年教師微型課比賽
探討教法，濟(jì)源市濟(jì)水西街學(xué)校近日舉辦了青年教師微型課比賽。大賽中，濟(jì)水西街學(xué)校青年教師通過查找資料、向老教師請教、自行組隊研討等途徑，進(jìn)行精心備課。選手們大方的教態(tài)、流利的普通話、漂亮的粉筆字、精美的課件與板書、巧妙的教學(xué)方法，既展示了青年教師超強的專業(yè)素質(zhì)，又為教師的教學(xué)活動注入了活力。此次微型課比賽提供了一個很好的學(xué)習(xí)交流平臺，不僅提升了青年教師教育教學(xué)綜合素質(zhì)，也促進(jìn)了濟(jì)水西街學(xué)校教育教學(xué)實踐的創(chuàng)新。江蘇科技報·E教中國 2019年16期2019-09-10
- 昆侖何在？ ——《山海經(jīng)》昆侖地理考
海河之間擺動，但濟(jì)水的入海口自古至今卻沒有什么變化，今魯北小清河就是故濟(jì)水河道，博興東北小清河入海處就是故濟(jì)水入海口，《大荒北經(jīng)》所謂“河、濟(jì)所入”，將黃河與濟(jì)水入海口并稱，既說明其地必在魯北，還說明當(dāng)時的黃河與濟(jì)水并流入海，所行河道與今河道甚近。(4)“海北注焉”“海水北注焉”“海水入焉”，三句一個意思，指版圖的北方海岸線向陸地凹進(jìn)，海水侵入陸地，這說的顯然是海灣，連續(xù)三處表明“海北注焉”，表明在版圖的北方有一個范圍相當(dāng)大的海灣，這說的自然就是魯北萊州灣民俗研究 2019年4期2019-09-03
- 這一次，我和山西相距5塊錢
太行的王屋山，有濟(jì)水之源的濟(jì)瀆廟，有金代的會仙觀，更有規(guī)模宏大的陽臺宮建筑群。這厚重的歷史積淀和古建筑遺存讓我頓生親和感。濟(jì)瀆廟是祭祀濟(jì)水之神的地方。濟(jì)水是四瀆之一，過黃河而不濁，獨守清流。這種精神是中國文人所追求的至高境界，濟(jì)水之神被封為清源忠護(hù)王，我在太行山上已經(jīng)遇到過從宋末到清代的多座濟(jì)瀆廟。但濟(jì)源的濟(jì)瀆廟是濟(jì)瀆神的主廟，意義非同一般。建筑群規(guī)模也特別龐大，很可惜經(jīng)過多年滄桑至今，許多建筑早已毀滅或不復(fù)舊觀，但仍有宋、元遺構(gòu)尚在。山門是一組明代的連體婦女之友 2019年11期2019-08-19
- 懷川之水·濟(jì)水釋（二） ——自然地理之懷川（續(xù)七）
古原城之西北，與濟(jì)水相比，則莽山即《注》之原山，浝河實《注》之湨水也）。俗謂之為白澗水（會貞按：今濟(jì)源縣東北二十里有白澗山，懸瀑如練，下注沁水非此也）。南經(jīng)原城西?！洞呵铩窌跍α海〞懓矗阂娤迨?，《續(xù)漢志》，軹縣有湨梁），謂是水之墳梁也?！稜栄拧吩唬毫耗笥跍α海〞懓矗骸夺尩亍肺模?。梁，水堤也（會貞按：郭《注》無水字）。湨水又東南，經(jīng)陽城東（會貞按：《方輿紀(jì)要》，陽城在今濟(jì)源縣西南十五里），與南源合。水出陽城南溪（會貞按：《明·地理志》，濟(jì)源縣西北焦作大學(xué)學(xué)報 2019年2期2019-03-05
- 懷川之水·濟(jì)水釋（一） ——自然地理之懷川（續(xù)六）
書·地理志》載，濟(jì)水“過九郡，行千八百四十里”。古代帝王祭祀的名山與大川，指的就是五岳和四瀆。唐代以大淮為東瀆，大江為南瀆，大河為西瀆，大濟(jì)為北瀆。唐太宗曾問大臣許敬宗：天下洪流巨谷不載祀典，濟(jì)水甚細(xì)而尊四瀆，何也？許敬宗說：瀆之為言獨也，不因余水，獨能赴海也，濟(jì)潛流屢絕，狀雖微細(xì)，獨而尊也。一脈濟(jì)水，三隱三現(xiàn)，雖然細(xì)微，卻能獨流入海，那種不達(dá)于海誓不罷休的神秘自然力，就是它始終位列四瀆的最主要原因。濟(jì)水出河?xùn)|垣縣東王屋山，為沇水（守敬按：《前漢志》，河?xùn)|焦作大學(xué)學(xué)報 2019年1期2019-03-04
- 濟(jì)源市“一山一水一精神”文化品牌及時代價值
王屋山道教文化、濟(jì)水文化或者愚公移山精神進(jìn)行單方面的宣傳和推廣，應(yīng)該達(dá)不到預(yù)期的效果，也會將這些資源的內(nèi)在價值浪費掉。如果以濟(jì)源市“一山一水一精神”文化品牌為主線，將王屋山道教文化和濟(jì)水文化、愚公移山精神等文化及精神資源進(jìn)行整合，打造出成系列的精神文化旅游資源，從而最大限度發(fā)揮濟(jì)源的優(yōu)勢資源價值。濟(jì)源獨特的山水文化、歷史文化以及核心價值體系等精神文化的融合可使其成為濟(jì)源市的城市品牌，同時促使?jié)闯鞘形幕泴嵙Φ玫捷^大的提升，從而挑起濟(jì)源的文化旗幟。一、“一中州大學(xué)學(xué)報 2019年1期2019-01-04
- 濟(jì)水文化探源與濟(jì)讀廟的形成（一）
河、長江、準(zhǔn)河和濟(jì)水流域，從而形成了各自獨特的文化。但由于歷史上濟(jì)水到后來逐漸枯竭，其下游河道被黃河侵奪等原因，致使到了今天，濟(jì)水有一種被遺忘的感覺，但其悠久的歷史和獨特的人格化精神卻一直被歷代帝王和文人墨客崇賞，并一度形成一股奇特的“濟(jì)水文化現(xiàn)象”。濟(jì)水是我國歷史上一條著名的河流，早在上古時期，它已與華夏民族的各種社會活動緊密相連。《史記·夏本紀(jì)》記載大禹治水時，治理了“九川”，濟(jì)水就是其中之一，屬名山大川。我國最早的史書《尚書·禹貢》載“導(dǎo)沇水，東流為卷宗 2018年26期2018-11-07
- 齊長城布局和建置的考古學(xué)研究
建筑遺跡。它西連濟(jì)水，北連渤海，東跨泰沂山系以至黃海，將渤海(古稱北海)、黃河(古濟(jì)水)、黃海(古東海)串聯(lián)到一起。齊長城始建于齊宣公15年(公元前441年)[1]，其后威王、宣王、湣王時期逐漸加筑完成。公元前221年，秦滅齊之后，齊長城被破壞和廢棄，延用了二百余年的時間。到晚期尤其是清代時，齊長城的部分段落仍作為軍事防御工事被加以利用。1977年，齊長城被列為山東省第一批重點文物保護(hù)單位，2001年被評為全國重點文物保護(hù)單位。齊長城的興廢與齊國歷史及東周管子學(xué)刊 2018年3期2018-08-22
- 《水經(jīng)注》：寄情山水古今同，誰遣波濤入畫中
為重要的作用?！?span id="syggg00" class="hl">濟(jì)水》節(jié)選濟(jì)水東北至甲下邑南，東歷瑯槐縣故城北，《地理風(fēng)俗記》曰：博昌東北八十里有瑯槐鄉(xiāng)，故縣也。“《山海經(jīng)》曰：濟(jì)水絕鉅野注渤海，入齊瑯槐東北者也。又東北，河水枝津注之?！薄端?jīng)》以為入河，非也。斯乃河水注濟(jì)，非濟(jì)入河，又東北入海。郭景純曰：“濟(jì)自滎陽至樂安博昌入海。”今河竭，濟(jì)水仍流不絕，《經(jīng)》言入河，二說并失。然河水于濟(jì)、漯之北，別流注海。今所輟流者，惟漯水耳。郭或以為濟(jì)注之，即實非也。尋經(jīng)脈水，不如《山經(jīng)》之為密矣。注：枝津：支流。學(xué)生天地 2018年7期2018-06-06
- 濟(jì)源逸事
頭仍在不知何年，濟(jì)水成為一個傳說。沿途留下的地名濟(jì)源、濟(jì)寧、濟(jì)南……成為傳說中的記憶。黃河多次改道，最終，黃河與濟(jì)水復(fù)合為一條河流。濟(jì)水在黃河的泥沙之下隱姓埋名。奇特的是，河床消失了，源頭仍在。古代并稱四瀆的河流為濟(jì)、淮、江、河，濟(jì)水為首。何故？清澈無雙，君子之河也。濟(jì)源境內(nèi)的濟(jì)水，曾有千倉渠的美譽。四瀆均建有水神廟，濟(jì)瀆廟被譽為天下第一。唐玄宗封濟(jì)水為“清源公”，濟(jì)瀆廟因之又名清源祠。雁過留聲，河過留名。英姿已逝，精魂長存。濟(jì)水至清。內(nèi)心貪婪的人們來到濟(jì)散文詩 2018年1期2018-05-28
- 《水經(jīng)注》：寄情山水古今同，誰遣波濤入畫中
為重要的作用。《濟(jì)水》節(jié)選濟(jì)水東北至甲下邑南，東歷瑯槐縣故城北，《地理風(fēng)俗記》曰：博昌東北八十里有瑯槐鄉(xiāng)，故縣也?！啊渡胶＝?jīng)》曰：濟(jì)水絕鉅野注渤海，入齊瑯槐東北者也。又東北，河水枝津注之?！薄端?jīng)》以為入河，非也。斯乃河水注濟(jì)，非濟(jì)入河，又東北入海。郭景純曰：“濟(jì)自滎陽至樂安博昌入海?！苯窈咏?，濟(jì)水仍流不絕，《經(jīng)》言入河，二說并失。然河水于濟(jì)、漯之北，別流注海。今所輟流者，惟漯水耳。郭或以為濟(jì)注之，即實非也。尋經(jīng)脈水，不如《山經(jīng)》之為密矣。注：枝津：支流。學(xué)生天地·初中 2018年3期2018-05-08
- 天 水
只為在東阿寫下“濟(jì)水”兩個字。剛?cè)嵯酀?jì)，寬猛相濟(jì)、相呴相濟(jì)、緩急相濟(jì)、水火相濟(jì)，是濟(jì)水存在的理由嗎？清朝大醫(yī)學(xué)家陳修園就說，“其水較其旁諸水，重十之一二不等”。原來這水是有重量的，不是輕浮無力刁聲浪氣，不是飛揚跋扈放誕任氣。重量讓這里的水與他處的水有了差別，有了界限。還是陳修園說得好，人之血脈，宜伏而不宜見，宜沉而不宜浮，濟(jì)水“清而重，性趨下”，正與血脈相宜。再往前追溯，沈括早就在《夢溪筆談》中寫下這“重水”煮出之阿膠的效用：“人服之下膈、疏痰、止吐，故以青年文學(xué) 2018年3期2018-03-30
- 藝術(shù)地理視角下的山水家園建構(gòu) ——讀張榮東、張宜《廢墟與花朵：山水藝術(shù)志》
余九章都著力于古濟(jì)水沿線文明的命名、湮廢和重構(gòu)，作者以此為主線對道家思想的發(fā)源地太行、王屋二山，禪宗思想的源頭嵩山達(dá)摩洞，華夏文明的母地泰山及魯山、蒙山和道家嶗山、蓬萊的文明史跡與進(jìn)行了系統(tǒng)性的梳理與思考，并選取趙孟頫、荊浩、王蒙、傅抱石等畫家的作品展開探討。這在選題上做到了宏觀地理視角與微觀畫家個案分析的結(jié)合，對古濟(jì)水文明這一素材的選取也很好地把握了華夏文明的主線。毋庸置疑，在華夏文明的長河中，濟(jì)水與王屋山道教文化占據(jù)著重要的地位。濟(jì)水沿線是華夏文明起源齊魯藝苑 2018年2期2018-01-24
- 前行的力量
60年前，豫光在濟(jì)水大地上邁出了前行的第一步，在濟(jì)水河畔留下了第一個腳印。60年來，豫光始終牢記產(chǎn)業(yè)報國的發(fā)展理念，深深地植根于濟(jì)水大地，造福一方百姓，為中華民族的偉大復(fù)興，矢志不渝地貢獻(xiàn)著自己的一分力量。從蹣跚起步的手工作坊式小廠，到遨游國際鉛鋅市場的行業(yè)巨輪，豫光的法寶是什么？——豫光文化！濟(jì)源因濟(jì)水而得名，因愚公而聞名。坐落在濟(jì)水大地上的豫光，無疑深受愚公移山精神的影響。勛掌礦洞里匍匐前進(jìn)的油燈，照亮著豫光曲折坎坷的發(fā)展道路。無論多么艱辛，多么艱難，中國有色金屬 2017年12期2017-12-22
- 六世紀(jì)以前“黃泉”概念的擴(kuò)大化與地域化研究 ——以泰山、東海等為中心
映。黃泉 泰山 濟(jì)水 東海 信仰地域化在《“魂兮歸來！”——論佛教傳入以前中國靈魂與來世觀念的轉(zhuǎn)變》一文的結(jié)尾，余英時先生曾有過如下深刻的揭示：總之，將陰間和泰山聯(lián)系起來的漢代大眾信仰，為中國人適應(yīng)更有影響力的佛教“地獄”觀念完全改變了。結(jié)果，陰間二元論最終由閻王掌管的“十地獄”的信仰取代。但是，由于泰山府君沒被徹底忘記，他成為佛教陰間的十王之一，得到了一個永久的位置—泰山閻王。[1]中國古代民眾的死后世界觀發(fā)生著重要的變化，泰山、渿河、蒿里等地成為死神出長江叢刊 2017年3期2017-11-25
- 淄博高青“扳倒井”傳說再研究 ——以濟(jì)水為中心的史實依托探析
說再研究 ——以濟(jì)水為中心的史實依托探析吳 慶（淄博師范高等?？茖W(xué)校 人文科學(xué)系，山東 淄博 255130）傳說的形成自有其基本的史實依托作為背景。就“扳倒井”傳說而言，只能以傳說發(fā)生地高苑縣與北宋王朝及其創(chuàng)建者暨傳說主人公趙匡胤的歷史客觀聯(lián)系為線索展開討論，即以濟(jì)水為中心進(jìn)行分析。在北宋一代總體的經(jīng)濟(jì)、政治、交通格局下，由于濟(jì)水的存在，高苑縣處于一個交通地位突出、商業(yè)貿(mào)易繁盛、經(jīng)濟(jì)實力提升、政區(qū)級別上升的良好發(fā)展階段。就高苑縣本身的歷史而言，這是一個全面淄博師專論叢 2017年3期2017-10-11
- 宋太祖“扳倒井”傳說史實依托考
線索展開討論，以濟(jì)水為中心進(jìn)行分析。在北宋時期，由于濟(jì)水的存在，高苑縣處于一個交通地位突出、商業(yè)貿(mào)易繁盛、經(jīng)濟(jì)實力提升、政區(qū)級別上升的發(fā)展階段，就高苑縣本身歷史而言，這是一個全面輝煌的時期，是一個京東小縣與國家整體及統(tǒng)治中心聯(lián)系最緊密的時期，是當(dāng)?shù)厝嗣裰档脩涯詈突匚兜臅r期。由于濟(jì)水長期流經(jīng)高苑縣城北側(cè)且迤為麻大湖，在當(dāng)?shù)仄皆孛不A(chǔ)上具備了開鑿扳倒井這種淺水井的水文地質(zhì)條件；在這樣的史實依托下，經(jīng)過聯(lián)想、虛構(gòu)、組合，并未身臨高苑縣的宋太祖趙匡胤于縣城以北扳山東理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2017年4期2017-04-03
- 濟(jì)水詞[組章]
，在淤泥里存活。濟(jì)水悠悠，玉苻簡長了翅膀，從線裝書里飛臨，漢書里，大大的甲字從門口的水田里流出祝愿。長壽亭屹立，鳥聲是我草書里的筆畫，紅漆斑駁，皺紋里的歲月讓飛檐成為蓮花的禪心。轅門依然，將軍柏歷經(jīng)風(fēng)雨，長成斜插在詞典里的老墨，一句詩經(jīng)里的標(biāo)注，用仰視的目光割斷了天空，成了紅絲巾飄浮的祥云。傳說中，王母娘娘遺落的桃哪去了？御道通達(dá)，是我前世打馬走過的地方，大臣們還在御書苑看書，一盞茶，燭光隔夜的紙一閃，丟下的是一個朝代的社稷。我給落塵的書案鋪上草宣，風(fēng)的那詩潮 2017年1期2017-03-24
- 聆聽濟(jì)水潺潺汨汨的歌吟— 記濟(jì)源市實驗幼兒園的“濟(jì)之源”教育
棟軍 李麗紅聆聽濟(jì)水潺潺汨汨的歌吟— 記濟(jì)源市實驗幼兒園的“濟(jì)之源”教育文 | 劉棟軍 李麗紅“給孩子創(chuàng)造一個童真、童心、童樂、童夢的童話世界，是幼兒園奠定孩子人生發(fā)展的核心任務(wù)，是孩子幸福成長的肥沃土壤。”關(guān)于幸福，河南省濟(jì)源市實驗幼兒園園長盧軍玲有著自己獨特的感悟。位于濟(jì)水河畔的河南省濟(jì)源市實驗幼兒園，從濟(jì)水文化的源頭汲取發(fā)展的動力和能量，37年如一日，7任園長接力打造“濟(jì)之源”幼教品牌，用清澈的濟(jì)水潤澤孩子們成長的童話世界，使幼兒園成為奠基孩子人生發(fā)教育家 2017年35期2017-03-23
- 愿隨夫子天壇上 閑與仙人掃落花
河到濟(jì)源訪道，游濟(jì)水源，登王屋山，醉心于這里的壯美山水，揮毫寫下“山高水長，物象萬千；非有老筆，清壯何窮”的佳句，并在寄給王屋山人孟大融的詩句中抒發(fā)出“愿隨夫子天壇上，閑與仙人掃落花”的超凡脫俗的心境，千載之下依然令人神往，也使王屋山久負(fù)盛名，沉醉了無數(shù)游客。詩由心生，景因詩傳。詩人以景寓情、以景明志，景則因詩聞名、以詩傳世。豫西北濟(jì)源市山河之秀、風(fēng)景之美亦是如此。濟(jì)源地處華夏文明的腹地，因濟(jì)水發(fā)源地得名，是愚公移山、女媧補天等創(chuàng)世神話的發(fā)祥地，中國九大名河南電力 2017年3期2017-03-01
- 大衛(wèi)詩稿
此夜色中的濟(jì)瀆廟濟(jì)水不容易，在這兒發(fā)源之后直至在山東入海都不掉鏈子，他是水中的君子他是一種精神，皇帝朝拜他的時候估計得把圣旨寫在白云上我懷疑剛才看到的幾個飛鳥是從圣旨里飛出來的文字濟(jì)水是河南口音，如此說來濟(jì)水就是一位河南漢子，他到山東比如濟(jì)南、濟(jì)寧就是一次出省旅行他喜歡說的字，一定是中！站在濟(jì)水的源頭天已經(jīng)慢慢變黑了鳥兒們嘰嘰喳喳地叫著樹干在風(fēng)中，挑著各自的天空在一條河流的上游我不敢大聲說話，怕那些鳥的叫聲會順流而下在遙遠(yuǎn)的下游變成一朵又一朵浪花請把夜晚讓詩選刊 2016年6期2016-11-16
- 清華簡《鄭文公問太伯》所見鄭國初年史事研究
以西，鄭國以東的濟(jì)水流域及其附近地區(qū)。鄭桓公；平王東遷；鄭莊公；齊酄之戎《鄭文公問太伯》是《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》(陸)的一篇，有甲、乙兩個寫本，其所記述的是“太伯臨終前告誡鄭文公的言辭?！盵1]其中最具史料意義的是當(dāng)屬太伯追述鄭桓、武、莊之事跡。整理報告由馬楠先生執(zhí)筆，此后李學(xué)勤先生《有關(guān)春秋史事的清華簡五種綜述》[2]一文對該篇作了介紹，馬楠先生也作《清華簡與鄭國早期史事》[3]，對其中涉及歷史問題進(jìn)行了研究。簡文公布后，學(xué)者們在簡帛論壇上發(fā)表了許多真知山西檔案 2016年6期2016-11-08
- 濟(jì)源水文化概覽
重要因素。這里是濟(jì)水的發(fā)源地，境內(nèi)有濟(jì)水、湨河，蟒河、沁河諸多河流，很早時候，我們的先民依托這些水源，興水利，除水害，開展了長期不懈的治山治水的斗爭，可以說，濟(jì)源的發(fā)展歷史也伴隨著一部治水的歷史。一、歷史上的濟(jì)水濟(jì)源是濟(jì)水的發(fā)源地。歷史上的濟(jì)水，作為一條獨流入海的大河，古時曾與江、河、淮并稱“四瀆”而聞名天下，而今，長江、黃河、淮河依舊奔騰，唯有浩淼的濟(jì)水，卻因河道被黃河侵吞而成涓涓細(xì)流。濟(jì)水在中國最早的地理志、春秋戰(zhàn)國時期的《尚書·禹貢》中就有記載，說大河南水利與南水北調(diào) 2016年7期2016-09-12
- 濟(jì)水水道變遷及湮塞原因探析
□丁宏偉濟(jì)水水道變遷及湮塞原因探析□丁宏偉濟(jì)水最早見于記載的是《禹貢》：“導(dǎo)沇水，東流為濟(jì)，入于河；溢為滎，東出于陶丘北，又東至于菏，又東北會于汶，又東北入于海?！睂?span id="syggg00" class="hl">濟(jì)水說成是一條跨越黃河獨流入海的水道。就是這樣一條巨流，隨著歷史的不斷向前發(fā)展，它也漸漸退出了歷史的舞臺，消失于人們的視野中。古人及今天的許多學(xué)者也曾經(jīng)對它給予了較多的關(guān)注，并已經(jīng)取得了一定的研究成果?；谇叭说难芯?，復(fù)原濟(jì)水的歷史原貌，揭示濟(jì)水水道變遷及湮塞的原因，探究其內(nèi)在隱含的規(guī)律性，無黃河·黃土·黃種人(華夏文明) 2016年7期2016-08-22
- 老子悟道王屋山
瀆”，或許老子對濟(jì)水更感興趣。我國最早的地理志《尚書·禹貢》記載：“導(dǎo)沇水，東流為濟(jì)，入于河，溢為滎；東出于陶丘北，又東至于菏；又東北，會于汶；又北東，入于海?！卑凑铡队碡暋返恼f法，古代濟(jì)水是條源于河?xùn)|，流經(jīng)河內(nèi)、河南，跨河入海的泱泱大河。相傳老子在洛陽辭官后，先回故鄉(xiāng)在老君臺小住，又至梁(今河南開封)、沛(今江蘇沛縣)，然而他絲毫沒有淡忘對濟(jì)水的研究，便又到濟(jì)水與黃河交匯的溫縣詳細(xì)考校。當(dāng)老子目睹濟(jì)水穿越黃河在對岸復(fù)出時，他頓時感悟到濟(jì)水的神奇與偉大：濟(jì)黃河·黃土·黃種人(華夏文明) 2016年3期2016-08-22
- 有春
浮生不相思濟(jì)水干涸后，慶曜差點旱死，是夫諸路過帶來了水流，救了他一命。他于昏迷中醒來，恰好萬千星子橫空，映得水面波光粼粼。夫諸的白衣裙蕩開在水面上，推開波光。她本來仰頭喝著玉蘭的露水，歪頭看見他，便笑了。千百年的苦修讓慶曜幾乎忘了喜怒哀樂，此時卻奇跡般跳躍在他的胸膛。他走到夫諸身邊，盡力想要回她一個微笑，嘴角卻是怪異地扭曲著：“多謝。”這晚的星光格外明亮，慶曜盤在離夫諸不遠(yuǎn)的水底，透過河水靜靜地看著酣睡的姑娘。只是夫諸并不知道，她沒有把這場邂逅放在心上，她飛魔幻B 2016年5期2016-05-25
- 濟(jì)源市水情教育走基層活動全面展開
文化。結(jié)合濟(jì)源是濟(jì)水發(fā)源地的優(yōu)勢，充分利用“濟(jì)水”博大精深的歷史文化，挖掘“濟(jì)水”新時代下的積極意義，以“弘揚濟(jì)水精神,為學(xué)生幸福成長奠基”為宗旨,著力打造以人為本、內(nèi)涵豐富、特色鮮明、充滿活力的濟(jì)水教育品牌。協(xié)調(diào)有關(guān)學(xué)校專門開發(fā)了水育文化校本系列教材，讓師生認(rèn)同水育文化，學(xué)習(xí)水育文化，推廣水育文化，以水育文化引領(lǐng)學(xué)校和師生發(fā)展，達(dá)到“水解歷史、水悟中華、水品人生”的境界。通過諸如“海納百川”“砥柱中流”“滴水之恩報以涌泉”“為有源頭活水來”“不積小流無以河南水利與南水北調(diào) 2016年10期2016-03-11
- 濟(jì)水湮滅考證
455000）濟(jì)水自古源遠(yuǎn)流長，經(jīng)山東直入渤海，故稱其北瀆，與長江、黃河、淮河并稱華夏“四瀆”。四瀆之稱最早見于商湯時代，《史記·殷本紀(jì)》引《湯誥》說:“古禹、皋陶久勞于外，其有功乎民，民乃有安。東為江，北為濟(jì)，西為河，南為淮，四瀆已修，萬民乃有居?！薄稖a》是商代早期之王商湯發(fā)布的文告，出自《史記》，具有相當(dāng)?shù)目煽啃浴，F(xiàn)四瀆中長江、黃河、淮河三大水系尚在，唯獨不見濟(jì)水水系的存在，據(jù)考證，濟(jì)水的湮滅與多種因素有關(guān)。1 濟(jì)水之源頭據(jù)考證，濟(jì)水發(fā)源于河南省的安陽師范學(xué)院學(xué)報 2015年5期2015-12-18
- 水 瀑（外一章）
。地圖上，已沒有濟(jì)水的標(biāo)志。一條清澈的河流被黃河淹沒。曾經(jīng)以濟(jì)水取名的濟(jì)南、濟(jì)寧、濟(jì)陽，依然使用著。地圖上，已沒有濟(jì)瀆廟的蹤跡。九十七名泉被蒸發(fā)消失。龍?zhí)兑乖?，已被污染，沒人問津。濟(jì)水消失了，已被黃河吞沒了河道。涌著淚珠的濟(jì)水之源，還會消失嗎？景色如畫的源頭風(fēng)光，還會保留嗎？散文詩世界 2015年3期2015-11-22
- 河南省濟(jì)源市濟(jì)水一中年終考核由家長當(dāng)“裁判”
日，河南省濟(jì)源市濟(jì)水一中召開了一次別開生面的述職報告會，校長向家長理事會述職述廉，邀請家長當(dāng)裁判，對學(xué)校工作進(jìn)行評議考核。對此，家長們紛紛點贊。濟(jì)源市濟(jì)水一中創(chuàng)新思路，召開了有近200名家長理事參與的評議座談會。校長主動開門納諫，向家長們述職述廉，通過一組數(shù)字背后的變化，講述了一年來學(xué)校在教育教學(xué)質(zhì)量管理、教師隊伍建設(shè)、辦學(xué)條件改善、社團(tuán)特色活動開展、學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)等方面所做的大量工作，重點結(jié)合當(dāng)前教育發(fā)展的新形勢，分析了學(xué)校目前發(fā)展中存在的各種短板、問基礎(chǔ)教育參考 2015年12期2015-10-15
- 河南省濟(jì)源市濟(jì)水一中建立作業(yè)公示制度
前，河南省濟(jì)源市濟(jì)水一中創(chuàng)新作業(yè)模式，探索建立班級作業(yè)公示制度，實行作業(yè)公示管理+教學(xué)組捆綁評價，天天公示、周周考核，讓減負(fù)提質(zhì)有了新的保障，贏得了學(xué)生和家長廣泛歡迎。一是從硬件人手，全校48個班級后墻統(tǒng)一制作了作業(yè)公示欄，對作業(yè)科目、完成時間、內(nèi)容等指標(biāo)做合理規(guī)劃設(shè)計，與班級文化建設(shè)融為一體；二是從制度人手，建立了班級作業(yè)公示制度；三是落實好每日一次的全校作業(yè)公示檢查制度，48個班級作業(yè)公示欄的填寫、檢查、評比落實到人，責(zé)任到人；四是探索建立長效機(jī)制，建基礎(chǔ)教育參考 2014年12期2015-01-30
- 河南濟(jì)源市濟(jì)水一中向貧困學(xué)子發(fā)放助學(xué)金
前，河南省濟(jì)源市濟(jì)水一中舉行了愛心助學(xué)金發(fā)放儀式，現(xiàn)場向61名品學(xué)兼優(yōu)的貧困學(xué)子發(fā)放助學(xué)金12300元。愛心助學(xué)是濟(jì)水一中傳承了20多年的優(yōu)良傳統(tǒng)。在開展愛心助學(xué)活動中，學(xué)校采取學(xué)生自主申報、班主任推薦和政教處問卷、走訪等方式，對全體學(xué)生進(jìn)行摸底調(diào)查，根據(jù)貧困情況分類登記，在此基礎(chǔ)上，分班級建立了貧困學(xué)生助學(xué)檔案。學(xué)校每年春天發(fā)動全校師生開展愛心助學(xué)捐款活動，建立學(xué)校愛心基金，保證了愛心助學(xué)的經(jīng)費來源。愛心基金所得款項由專人管理，校委會嚴(yán)格監(jiān)督執(zhí)行，堅持“基礎(chǔ)教育參考 2014年10期2014-12-08
- 一些念想，關(guān)于河流
了。河的名字，叫濟(jì)水。商務(wù)印書館《現(xiàn)代漢語詞典》第五版第642頁關(guān)于“濟(jì)”的第一個詞條就是濟(jì)水，如此解釋：“濟(jì)水，古水名，發(fā)源于今河南，流經(jīng)山東入渤?！，F(xiàn)在黃河下游的河道就是原來濟(jì)水的河道。今河南濟(jì)源，山東濟(jì)南、濟(jì)寧、濟(jì)陽，都從濟(jì)水得名?！爆F(xiàn)在，此刻，我就在濟(jì)源。在濟(jì)瀆廟里。瀆，商務(wù)印書館《現(xiàn)代漢語詞典》第五版第336頁如此解釋：溝渠，水道。網(wǎng)上又搜索了一下，說是古人把有獨立源頭，并能入海的河流稱為“瀆”?！稜栄拧分刑岬降乃臑^：江、河、淮、濟(jì)，就是古代四條清明 2014年2期2014-11-17
- 中國古代北水南調(diào)工程：大禹治水首開汴渠
，向東分為南、北濟(jì)水及蒗蕩渠，汴渠是唯一一條向東分流黃河水的水道。但史念海先生在所著文中卻說：“汴渠位置在廣武山北，從黃河分流后繞廣武山北麓東流，而濟(jì)水又在汴渠以北繞流?！盵1]這是與圖集所繪不相同。那么汴渠進(jìn)口位置究竟該在何處？這個進(jìn)口位置從大禹以來有沒有變化呢？滎陽縣大禹研究會會長禹子龍先生曾任廣武區(qū)區(qū)長多年，他向我較詳細(xì)地介紹了古汴渠情況：“汴渠在廣武山南麓，從黃河分水的進(jìn)口位置在?？谟?，這里是個山口，古敖倉就在此山口北側(cè)。廣武山在這里與南面的山斷開文史雜志 2014年6期2014-11-06
- 在小學(xué)品德教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育
的重要組成部分。濟(jì)水中心校在新課程實施過程中，特別注重教師對傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識，積極探索新課程理念下國學(xué)經(jīng)典校本課程的開發(fā)與建設(shè)。我們編寫國學(xué)經(jīng)典校本教材，按照中心校系列規(guī)劃從學(xué)前班做起，將《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》《千家詩》等取我所需、為我所用。同時，營造良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍，增強學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，培養(yǎng)他們的審美情趣，在潛移默化中達(dá)到熏陶的目的。二、傳統(tǒng)文化教育與提升學(xué)生素養(yǎng)結(jié)合古人實施教育是從禮儀教育開始的，它與今天的素質(zhì)教育實踐密切相關(guān)。河南教育·基教版 2014年8期2014-10-10
- 濟(jì)水：洗盡鉛華韻猶長
es_張璟璟圖．濟(jì)水之源北海池濟(jì)水開源、源遠(yuǎn)流長，古韻悠悠、綿延萬年。位于豫西北的歷史文化名城濟(jì)源市，因濟(jì)水發(fā)源地得名，既是旖旎的山水畫，也是厚重的文化史。走進(jìn)濟(jì)源，沉醉壯美山水和人文景觀的同時，游濟(jì)水源，觀濟(jì)瀆廟，亦是絕佳的選擇。濟(jì)水是一條古老的自然水系，起始年代無可考證，最早見于記載大禹治水功績的《尚書·禹貢》：濟(jì)水東流，入于黃河。古時濟(jì)水與長江、黃河、淮河并稱“四瀆”?！盀^”，中國古語意為獨流入海、綿延不絕?！稜栄拧め屗酚性疲骸敖踊礉?jì)為四瀆。四瀆河南電力 2014年5期2014-05-17
- 永不消失的河流
了。河的名字，叫濟(jì)水。商務(wù)印書館《現(xiàn)代漢語詞典》第五版第642頁關(guān)于“濟(jì)”的第一個詞條就是濟(jì)水，如此解釋：“濟(jì)水，古水名，發(fā)源于今河南，流經(jīng)山東入渤?！，F(xiàn)在黃河下游的河道就是原來濟(jì)水的河道。今河南濟(jì)源，山東濟(jì)南、濟(jì)寧、濟(jì)陽，都從濟(jì)水得名。”現(xiàn)在，此刻，我就在濟(jì)源。在濟(jì)瀆廟里。瀆，商務(wù)印書館《現(xiàn)代漢語詞典》第五版第336頁如此解釋：溝渠，水道。網(wǎng)上又搜索了一下，說是古人把有獨立源頭，并能入海的河流稱為“瀆”。 《爾雅》中提到的四瀆：江、河、淮、濟(jì)，就是古代四伊犁河 2013年1期2013-03-07
- 論鄭韓故城周鄰河澤的自然防御功能
伊水、洛水，東有濟(jì)水，東北有圃田澤、滎澤等。這些河流、沼澤構(gòu)成了鄭韓故城的自然屏障，加強了都城地區(qū)的軍事防御能力。鄭韓故城;河流;沼澤;自然防御所謂自然防御，是指利用自然形成的高山、河流、沼澤等進(jìn)行軍事防御。人類社會的發(fā)展時刻離不開水，河流在人類文明進(jìn)程中起到了極為重要的作用。《史記·殷本紀(jì)》載“四瀆已修，萬民乃有居”，說明河流與先民的生活關(guān)系密切?！秶Z·周語》云“昔伊洛竭而夏亡，河竭而商亡”，表明河流水系與國家(都市)的政治經(jīng)濟(jì)生命休戚相關(guān)［1］。春秋華北水利水電大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2012年4期2012-08-15
- 千年風(fēng)雨濟(jì)瀆廟
“四瀆”神之一的濟(jì)水神所建，廟宇坐北朝南，呈“甲”字形，總面積8萬多平方米，是古“四瀆”中保存完整、規(guī)模最大的歷史文化遺產(chǎn)，現(xiàn)存宋、元、明、清古建筑22座，歷代碑刻40余座，被譽為“中國古代建筑博物館”。從當(dāng)年毛澤東“雙圈”圈閱保護(hù)，其重要性可見一斑。走進(jìn)廟內(nèi)，松柏參天，青磚鋪路，雕梁畫棟，靜幽肅穆，碑碣林立，綠水環(huán)繞，曲徑通幽，亭臺樓榭，交相生輝，讓人感覺它不僅是古代祭祀勝地，更是典型的皇家園林，尤其是道路兩旁的錦黃旗幟和大紅燈籠，不經(jīng)意間就帶你走過了1河南電力 2012年4期2012-05-22
- “河北之濟(jì)”的變遷
2)我國古人認(rèn)為濟(jì)水是跨越黃河獨流入海的河道,因此有“河北之濟(jì)”和“河南之濟(jì)”的稱謂,而且賦予了其“三伏三起”的神話,是與江、淮、河并稱為“四瀆”的一條大河。濟(jì)水在北魏以后逐漸湮滅,現(xiàn)在已經(jīng)沒有稱為濟(jì)水的河流。濟(jì)水是如何消失的,濟(jì)水的遺跡又在哪里,濟(jì)水消失的原因和影響又是怎樣的。通過對有關(guān)濟(jì)水的歷史文獻(xiàn)和相關(guān)研究成果的分析,初步探討了“河北之濟(jì)”的變遷過程和原因及其相關(guān)影響。濟(jì)水;《水經(jīng)注》;變遷;原因濟(jì)水又稱泲水,曾經(jīng)是我國古代一條獨流入海的大河,但在歷華北水利水電大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2011年3期2011-11-16
- 有虞氏的龍興之地
題——濟(jì)南所在的濟(jì)水中下游流域是有虞氏王朝的“龍興”之地。上古時代，濟(jì)水同河水（黃河）、淮水（淮河）、江水（長江）齊名，并稱為“四瀆”，可是追本溯源，濟(jì)水不過是黃河的一條支津，它在河南滎陽一帶從黃河分流出來之后，向東經(jīng)今河南原武、封丘、蘭考、定陶而進(jìn)入山東境內(nèi)，然后東北穿過巨野澤，至東平，接納東來的汶水，繼續(xù)向東北流去，過東阿以及濟(jì)南市屬的平陰、長清、槐蔭、天橋、歷城、章丘，經(jīng)鄒平、高青、博興諸縣市注入渤海。今天山東境內(nèi)的濟(jì)水大致可以歷城為界，歷城以西的黃走向世界 2008年28期2008-02-05
- 濟(jì)南地名小考
“泉城”。因地處濟(jì)水之南而得名。濟(jì)水，為古水名，又稱大清河，1855年被黃河改道奪據(jù)，成為黃河下游河道，如今故鮮為人知。在遙遠(yuǎn)的古代，濟(jì)南地方眾泉競涌，湖泊密布，南依群山，北臨濟(jì)水，是人類繁衍生息的好地方。出土文物表明:至遲在六千五百多年前，即有人類在這里居住。約四千多年前，這里的居民就創(chuàng)造了燦爛的“龍山文化?！币笊桃郧暗臐?jì)南地名已無籍可考。西周至春秋時期，濟(jì)南稱“濼邑”?！盀T”指古濼水的發(fā)源地——今濟(jì)南市內(nèi)的趵突泉。春秋晚期，又改稱“歷下”，因地處歷山(青年文摘·上半月 1985年11期1985-11-01
- “減負(fù)”行動的濟(jì)水一中新樣態(tài)