侯仰軍

濟(jì)水（又名泲水、沇水）對(duì)大多數(shù)人來說，已經(jīng)很陌生了，只有專家學(xué)者或文人雅士才會(huì)偶爾提及她昔日的榮光。即便山東的幾個(gè)地名如濟(jì)寧、濟(jì)南、濟(jì)陽(yáng)，是拜濟(jì)水所賜而得名，年輕人知道濟(jì)水的也不會(huì)太多。但在河南濟(jì)源，這個(gè)因濟(jì)水發(fā)源地得名的城市，人們沒有忘記濟(jì)水，有關(guān)濟(jì)水的神話傳說、詩(shī)詞歌賦依然活在廣大民眾的口頭上、心靈里。

歷史上的濟(jì)水：四瀆之一

濟(jì)水發(fā)源于河南省濟(jì)源市西北的王屋山，東流至溫縣，南注黃河，與黃河同流，東行十余里，在滎陽(yáng)北，出黃河，匯為滎澤（今已湮沒）。此即所謂“南泆為滎”。再經(jīng)原陽(yáng)南、封丘北、菏澤南、定陶北，東入菏澤（今已湮沒）;再由巨野縣柳林鎮(zhèn)北境出菏澤東北流，于巨野縣西入大野澤（今已湮沒）;再由巨野縣東北出大野澤，過梁山東，北流至東阿縣東，經(jīng)平陰縣北、濟(jì)南城北，東流入海（故道大多成為今天的小清河）。當(dāng)時(shí)在原陽(yáng)和巨野之間，濟(jì)水還分為南、北兩個(gè)支流，一并匯入大野澤。據(jù)《漢書·地理志》記載，濟(jì)水“過九郡，行千八百四十里”。

歷史上，濟(jì)水是一條名副其實(shí)的大河。早在周朝，就被列入“四瀆”，享受朝廷的高規(guī)格祭祀。據(jù)《史記·封禪書》：周代，“天子祭天下名山大川：五岳視三公，四瀆視諸侯……四瀆者，江、河、淮、濟(jì)也”。就是說，濟(jì)水與長(zhǎng)江、黃河、淮河一樣，被列入四大河流，享受周天子的祭拜。秦一統(tǒng)天下后，名山大川的祭祀常態(tài)化，崤山以東祭祀的大河只有濟(jì)水、淮水。據(jù)《漢書·地理志》記載，東郡臨邑縣（今山東東阿縣）有泲廟，設(shè)于古濟(jì)水旁邊。隋唐以后，濟(jì)水流經(jīng)的濟(jì)源、滎陽(yáng)、原陽(yáng)、曹縣、定陶、菏澤等地都建起了濟(jì)瀆廟。就連不是濟(jì)水流域的山西南部，也有不少濟(jì)瀆廟。

考古中的濟(jì)水：華夏文明發(fā)祥地之一

人們常說，黃河是中華民族的搖籃，但在春秋以前，黃河自滎陽(yáng)以下，大體沿著太行山東麓北流，在今天津一帶入海，大陸澤以下，還是人煙稀少的地區(qū)，加上干流自古以來就多泥沙，“善決、善徙、善淤”;倒是濟(jì)水，為古人生活的理想之地?！耙慌善搅髯碳诜w，四時(shí)精享薦蘋蘩。未嘗輕作波濤險(xiǎn)，惟有沾濡及物恩。”這是對(duì)濟(jì)水水流平穩(wěn)、惠濟(jì)蒼生的生動(dòng)寫照?！渡袝び碡暋氛f：“濟(jì)、河惟兗州。九河既道，雷夏既澤，灉、沮會(huì)同?！笔钦f濟(jì)水、黃河之間的廣大地區(qū)就是古代九州之一的“兗州”，濟(jì)水、黃河在這里有眾多支流，被疏導(dǎo)為九條河道，匯聚成了雷夏澤。近年來的考古發(fā)掘證明，濟(jì)水兩岸遍布先民生活聚落遺址，包括仰韶文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化，以及商、周、秦、漢文化遺存，表明這里是華夏文明的重要發(fā)祥地之一。

近100年來，隨著中國(guó)考古學(xué)的大力發(fā)展、考古發(fā)掘資料的積累，古代典籍中關(guān)于大禹治水和夏商王朝的記載被逐漸證實(shí)。而這些資料，大多與濟(jì)水有關(guān)。

王國(guó)維先生曾說：“夏自太康以后，以迄后桀，其都邑及他地名之見于經(jīng)典者，率在東土，與商人錯(cuò)處河、濟(jì)間，蓋數(shù)百歲?！睗?jì)水流域是大禹治水的中心地、夏商王朝的興起地，研究濟(jì)水，對(duì)于中華文明起源、夏商歷史地理具有重大意義。

周、秦、漢、晉時(shí)期，濟(jì)水溝通東西南北中，戰(zhàn)略地位十分重要，研究濟(jì)水，對(duì)于當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事研究有著非同尋常的意義。先秦以來，濟(jì)水兩岸更留下了數(shù)不清的文化遺產(chǎn)，有著巨大的歷史價(jià)值。

文學(xué)中的濟(jì)水：四瀆中的君子

古濟(jì)水源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，水質(zhì)清澈，水流平穩(wěn)，是四瀆中的君子，深得文人雅士的喜愛，自然也成為創(chuàng)作各類文學(xué)作品的絕好素材。從《詩(shī)經(jīng)》開始，歷代都有吟詠濟(jì)水的詩(shī)詞歌賦。《詩(shī)經(jīng)·匏有苦葉》就以濟(jì)水為背景，歌詠了一位年輕女子等待情人時(shí)又喜悅、又焦急的心路歷程。以唐玄宗封濟(jì)水“清源公”為標(biāo)志，歷代文人雅士贊美濟(jì)水不與濁流合污、至清高潔的詩(shī)詞不絕于史。唐代白居易《題濟(jì)水》云：“自今稱一字，高潔與誰(shuí)求。惟獨(dú)是清濟(jì)，萬(wàn)古同悠悠?！彼未膹┎额}濟(jì)瀆》云：“導(dǎo)沇靈源祀典尊，湛然凝碧浸云根。遠(yuǎn)朝滄海殊無(wú)礙，橫貫黃河自不渾。”更多的人，面對(duì)濟(jì)水，托物言志，贊美其百折不撓、潤(rùn)澤萬(wàn)物，使?jié)蔀槲膶W(xué)之河、理想之河。

濟(jì)水流域還有大量的神話、傳說、民間故事、民間說唱等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，古代建筑、遺跡、遺存等文化遺產(chǎn)，都有巨大的文化價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。我們從小就知道“烏鴉與狐貍”的故事，并且知道這是俄國(guó)著名寓言作家克雷洛夫創(chuàng)作的《克雷洛夫寓言》里的故事。這個(gè)寓言故事創(chuàng)作的年代，應(yīng)該不早于1806年，因?yàn)榭死茁宸?806年后專寫寓言，1809年出版了第一本寓言集《克雷洛夫寓言》。讓人難以置信的是，我國(guó)明代就有了這個(gè)“烏鴉與狐貍”的故事，比俄國(guó)至少早了200年。濟(jì)源市有一座陽(yáng)臺(tái)宮，在其保留至今的明代修建的玉皇閣石柱上，就雕刻了這個(gè)故事。畫面中，烏鴉開口唱歌，肉掉在半空，狐貍仰頭張嘴，即將吃到嘴。濟(jì)水流域的文化遺產(chǎn)，也是取之不盡用之不竭的文學(xué)寶庫(kù)。

民間文化中的濟(jì)水：信仰與崇拜

夏商以來，有關(guān)濟(jì)水的歷史人物、歷史事件不勝枚舉，神話、傳說、民俗、信仰口口相傳，至今不衰。濟(jì)水不僅是一條養(yǎng)育了兩岸民眾的水流，更是一條文化河，有很大的研究空間和價(jià)值。在這些文化事項(xiàng)中，濟(jì)水信仰、濟(jì)水崇拜最值得關(guān)注。

早在春秋時(shí)期，從諸侯到民間，濟(jì)水信仰已深入人心。據(jù)《左傳》記載，僖公二十一年（公元前639年），邾國(guó)滅了須句（在今山東東平西北），須句君逃到魯國(guó)。魯國(guó)為此討伐邾國(guó)，須句得以復(fù)國(guó)。魯國(guó)之所以為了須句大動(dòng)干戈，一個(gè)重要理由就是“任、宿、須句、顓臾，風(fēng)姓也，實(shí)司大皞與有濟(jì)之祀，以服事諸夏”。這四個(gè)諸侯小國(guó)都在濟(jì)水流域東部，共同負(fù)責(zé)太皞伏羲氏和濟(jì)水神的祭祀，可見濟(jì)水在人們心目中的崇高地位。

隋唐以后，由于泥沙淤積，濟(jì)水中上游逐漸斷流，但朝廷對(duì)濟(jì)水的祭祀規(guī)格卻不斷提高。隋文帝時(shí)期，建濟(jì)瀆廟，設(shè)濟(jì)源縣，唐玄宗封濟(jì)瀆神為“清源公”，宋徽宗封濟(jì)瀆神為“清源忠護(hù)王”，元仁宗封濟(jì)瀆神為“清源善濟(jì)王”。每年立冬，朝廷在濟(jì)源縣祭濟(jì)瀆神和北海神，并派京城官員親臨現(xiàn)場(chǎng)。到了明代，明太祖朱元璋重新對(duì)天下五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆神號(hào)進(jìn)行命名，濟(jì)瀆神被改為北瀆大濟(jì)之神。清朝時(shí)期，每遇重大事件，都要派大臣前往各地祭告五岳四瀆。據(jù)《濟(jì)源縣志》記載，康熙登基，離宮出巡，封其祖母博爾濟(jì)吉特·布木布泰（即孝莊皇后）為圣文皇后;蕩平漠北，封孝惠皇后為圣章皇后;以及康熙五十、六十大壽等幾件大事時(shí)，都曾頒詔并派使臣到濟(jì)瀆廟祭祀濟(jì)瀆神和北海神?？梢哉f，一座濟(jì)瀆廟，就是一座文化寶庫(kù)。

濟(jì)源的濟(jì)瀆廟是目前國(guó)內(nèi)規(guī)模最大、保存最為完整的祭祀濟(jì)水的廟宇，占地130余畝。廟內(nèi)保存有唐、宋、金、元、明、清碑碣數(shù)十通，有很高的文化、藝術(shù)價(jià)值。如刊刻于元代延祐元年（公元1314年）的“投龍簡(jiǎn)記”碑，記述了元仁宗時(shí)期欽差大臣周應(yīng)極一行到濟(jì)源祭水、王屋山祭天的詳情。當(dāng)時(shí)的祭祀程序是：先命道教大宗師在京城舉行盛大的祭告活動(dòng)，然后派出欽差大臣到濟(jì)源的濟(jì)瀆廟和王母洞分別祭祀，并投沉玉符簡(jiǎn)、黃金龍各一對(duì)，以祭水、祭天。此記述對(duì)于后人了解、研究當(dāng)時(shí)的祭祀制度大有裨益。

（來源：光明日?qǐng)?bào)）