張松林，李立政

（1.河南省水利廳，河南 鄭州 450003；2.河南省濟源市文化廣電和旅游局，河南 濟源 454650）

引言

兩千多年來，濟瀆是個謎一般的存在。根據(jù)《爾雅·釋水》：“江、河、淮、濟為四瀆。四瀆者，發(fā)源注海者也”，濟水應(yīng)當是條獨流入海的河；而按《尚書·禹貢》：“導沇水，東流為濟，入于河，溢為滎，東出于陶丘北……”濟水明顯被黃河所截，無法獨流入海。這些最早關(guān)于濟水的權(quán)威文獻之間的矛盾，昭然若揭。

但華夏民族堅信，濟水是條能夠獨流入海的神奇河流。除《爾雅》《呂氏春秋》《史記》等典籍均述及濟瀆外，自隋文帝開皇二年（公元582年）營建濟源濟瀆廟始，歷代王朝在濟源濟瀆廟祭祀濟水，唐玄宗、宋仁宗、明太祖等還御封濟水，清康熙、乾隆分別御賜濟源濟瀆廟“沇濟靈源”“流清普惠”匾額。

然而也有人很早對濟瀆萌生了懷疑?！短茣ぴS敬宗》記載，唐高宗曾生疑惑：“天下洪流巨谷不載祀典，濟水甚細而尊四瀆，何也？”。明清學者顧祖禹對濟水“三伏三見”學說頗有譏諷：“至于三伏三見之說，出于近代俗儒。自孔、鄭講家以迄于宋世諸家儒，未有主此說者?！倍兰o80 年代，史念海在《論濟水與鴻溝》中，斷言濟水只不過是黃河的南岸支津，將南北兩段濟水當作同一條河，是古人的誤會。

一、濟水的演化

濟水是指發(fā)源于濟源、流入渤海的河流水系。根據(jù)濟水的完整程度，將其劃分為獨流入海、部分分離、完全分離三個時期。為更本質(zhì)更具體地表達不同時期濟水的特征，可以稱這三個時期的濟水為濟瀆、河媒濟水和文媒濟水。

（一）獨流入海時期

1 獨流入海的可能性

濟水源于黃河以北，能否獨流入海，取決于黃河的流向和濟水、黃河河道間的高低關(guān)系。若黃河北流渤海，濟水便缺少入海通道，成為黃河支流；若黃河向南流入黃海，濟水便擁有了獨流入海的通道。黃河南流時，只要濟水河道低于黃河河道，濟水便只能朝東北方向流入渤海。

自然條件下，沖積性河流在流出谷口時，擺脫了側(cè)向約束，河面溢寬，流速趨緩，所攜帶泥沙物質(zhì)便散鋪沉積下來，形成所謂沖積扇。在漫長的堆積過程中，河道總體上由高處向低處遷移。當左扇面淤高后河道擺動到右扇面，右扇面淤高后擺動到左扇面，形成河道在沖積扇上周期性左右掃擺的總體態(tài)勢。受魯西南山地丘陵阻擋，黃河只能南北大幅擺動入海。因而黃河南流入黃海，在地質(zhì)歷史上不會罕見。

黃河是強淤積性河流，流動較長時間后，河道淤高，成為地上“懸河”。濟水含泥沙量少，河道下切較強。因此，在黃河南流期間，濟水雖有沖上黃河沖積扇匯入黃河的可能，但相對而言，北流渤海的可能性更大。此外，黃河以北民眾為了生產(chǎn)生活，應(yīng)當會設(shè)法引調(diào)濟水北流。這也會增加濟水流入渤海的可能性。

2 黃河史前最后一次北徙的時間

周述椿在《四千年前黃河北流改道與鯀禹治水思考》中，通過綜合分析黃海海州灣和河北平原淺埋古河道泥沙沉積的地質(zhì)勘查成果及黃淮平原考古成果，對史前黃河流向形成了重要判斷——距今7 000-4 000年間，黃河長期南流入黃海；距今4 000多年時發(fā)生了北徙事件。地質(zhì)勘查成果是直接依據(jù)：海州灣以東50～100 km、水深50 m 范圍內(nèi)含有1 萬年以來黃河泥沙沉積物，而河北地下古河道地層中富含距今7 500-4 500 年的淤泥、草炭及植物根系類非黃河主流河道特征的亞黏土；距今4 000 多年后，河北地下古河道泥沙成為具有黃河主河道特征的沙質(zhì)類。考古成果是重要旁證：仰韶文化（距今7 000-5 000年）廣泛分布于陜西、山西、河南北部到山東省西部，大汶口文化（距今6 500-4 500 年）分布于山東省，但這兩種文化都不見于河南東南部的黃淮平原；距今4 000年左右的龍山文化，除分布在山西、山東省外，還廣泛分布于黃淮平原。可能的原因是，由于仰韶、大汶口文化時期，黃河漫流于黃淮平原，形成大片沼澤，不宜生產(chǎn)生活，而在龍山文化時期，黃河北徙，生產(chǎn)生活條件有了改善。由此導致文化痕跡的改變。

（二）部分分離時期

1 早期

距今約4 000多年時，受到某種因素的干擾（如黃河干流青海喇家堰塞湖垮壩大洪水、大禹治水等）黃河改道北流。具有強大沖擊力的北流黃河，將濟水沖切成南、北兩段。北段濟水匯入黃河，主要部分隨黃河干流向東北流入渤海，少部分隨黃河水一道溢入黃河南岸濟水故道流入渤海，成為南段濟水。這時，濟水、黃河成“X”形交叉狀態(tài)，4 個河段由共同水域勾連。由于濟水河道的切口范圍與整個河長相比極其短小，河道形態(tài)沒有發(fā)生明顯改變，而且河水仍常年流淌，所以，南段濟水故道的河流，情理上容易被認為仍是濟水。此時，從表象上形成了由北段濟水、黃河、南段濟水串聯(lián)而成的新濟水。濟水由此進入部分分離的早期。

2 中期

鄭州西北的賈魯河、索須河和枯河等河水，最初匯入黃河南流故道，但隨著故道下游的淤塞，河水漫溢，在附近低洼區(qū)潴留，形成或匯入滎澤。滎澤既接納黃河水，又容納賈魯河諸水，水源豐沛。隨著滎澤水面的擴大，南段濟水河道最西頭部位終被淹沒。這時北段濟水先匯入黃河，然后部分隨黃河水溢流進滎澤，再從滎澤流入到南段濟水故道。北段濟水河口位置隨時間的改變和滎澤的介入，改變了濟水的形態(tài)面貌，但是人們還是能夠通過歷史信息和水體聯(lián)系分辨出南、北兩段濟水的些微水脈關(guān)系，因而仍視其為濟水。濟水由此進入部分分離的中期。

3 晚期

隨著南段濟水河道繼續(xù)淤高淤小，含有濟水的黃河水，豐水期可大量溢流到滎澤，枯水期只能間歇性甚至無法供水給滎澤。此時南北兩段濟水的水體聯(lián)系極其微弱，時斷時續(xù)，濟水由此進入部分分離的晚期。

《禹貢》：“入于河、溢為滎”，《唐書·許敬宗》：“濟潛流屢絕，狀雖微細，獨而尊也”，正是對部分分離濟水中、晚期狀態(tài)的如實記述。部分分離時期的南北兩段濟水，由于通過黃河建立了水脈聯(lián)系，故可以稱之為河媒濟水。

（三）完全分離時期

在濟水部分分離的后期，黃河南岸出水口終被淤積塞絕，不再供水給滎澤，南、北兩段濟水失去了黃河這一媒介，步入完全分離時期。但滎澤仍能從賈魯河等得到源源不斷地來水，供給南段濟水，使南段濟水基本維持常流。此后，南段濟水僅僅擁有濟瀆故道，已喪失與北段濟水的水脈聯(lián)系，可以稱之為文媒濟水。

研究表明，南段濟水在北魏時斷流；至唐代，河南省境段河道因黃河淤積而湮沒；北宋時期，梁山泊以濟水與汶水合流后稱大清河，濟水消失。大量歷史事實表明，北宋之后或者說南段濟水消失后，對濟瀆的信仰程度、祭祀規(guī)模，不降反升。這誠然有“三伏三見”學說的貢獻，但也足見文化媒介作用的重要性。

（四）滎澤的調(diào)節(jié)作用

早在春秋時期，《左傳·宣公十二年》就提到“熒澤”。何幼琦《古濟水鉤沉》指出：“黃河北徙以前，河、濟之間，橫亙著一條平川地帶，熒澤就在這里?！端?jīng)·沁水篇》云：‘沁水又東過武德南，又東至滎陽縣北，東入于河?！俞阋郧?，當系東入于濟。熒澤就正在沁、濟會合點之南，這就表明，它是由二水斗亂沖擊地溢洪形成的。由于沁水（包括丹水）受水的面積大于濟水，它的流量和落差都很大，來水的時期和雨量的多少，變化無常，決定了向澤中沖瀉的早晚和水量多少，游移不定，有如室外的燈燭之光，所以被人稱為熒澤。熒澤的水，沿黃河的北岸東流，它沿途又匯集了這一帶的降雨的水量，流量已經(jīng)不小。”可見，河徙以前，滎澤在黃河以北，其水源于濟水、沁水等，水量時少時多。

河徙之后，滎澤易位于黃河以南。史念海研究認為：“滎澤雖是春秋戰(zhàn)國時期的湖泊，久已湮塞，不過由當?shù)氐牡貏莞叩瓦€是可以略得蹤跡的?！辈⒖嫉茫簻顫傻呐f地當在今鄭州市惠濟區(qū)古滎鎮(zhèn)以東的平灘，其上流淌有枯河、索河等河。侯衛(wèi)東認為，滎澤在滎陽縣東南，并進一步明確：“滎澤在西漢初年之前的范圍在滎陽故城以東、滎澤縣故址以南、垂柳故城以西、故市故城以北?！薄皽顫傻男纬膳c距今7 000-3 000 年間本地的暖濕氣候有重大關(guān)系，古濟水、今枯河、索河、須河和賈魯河等河流均給滎澤補水，則是直接原因?！秉S河水量年季變化大，枯水年、枯水季黃河水位低，此外，黃河南岸溢流道會因泥沙反復(fù)淤塞而變高，這會使黃河水有時難以流入滎澤。這時滎澤調(diào)節(jié)著枯河、索河、須河和賈魯河等，為南段濟水持續(xù)補水。

二、濟瀆的民族歷史記憶

（一）“濟瀆”的可信度

古人重視對名山大川的祭祀?！蹲髠鳌こ晒辍罚骸皣笫拢陟肱c戎。”《禮記·王制》：“天子祭天下名山大川：五岳視三公，四瀆視諸侯。”河流入選為“四瀆”，必須滿足“發(fā)源注?！睏l件。祭祀是人祈求神的行為，講究虔誠。古人推舉、核實、遴選、確認“四瀆”，會力求真實準確，否則就是對天地神靈的不敬，心理負擔重；祭祀是國之大事，是政治活動，必須高質(zhì)量高水平，否則要受到禮法懲處，行為風險大；祭祀事關(guān)每家每戶每個人切身利益，是陽光下的活動，受到廣泛監(jiān)督；濟水流域地形地貌和河流水系相對簡單，濟水是否獨流入海，當會一目了然。在這種大背景下，把黃河南北的兩條不相干的河誤判成一條獨流入海的河，幾乎沒有可能性。

從源頭到入?？诘恼麄€流程中，濟水還接納從太行山南部、東部及魯西南山地流出的部分河流，成為流域范圍廣闊的泱泱大河，為流域民眾提供了飲水、灌溉、養(yǎng)殖、水運等方面的便利，具有崇高地位。濟水流域是華夏民族的核心活動區(qū)。華夏民族，血脈延綿不斷，文脈世代相傳。濟水獨流入海的景象，牢牢刻畫在民族集體記憶之中。因此，首次推舉“四瀆”時，若濟水獨流入海，則自然符合入瀆條件；若發(fā)生在黃河北徙之后，考慮到距離北徙事件發(fā)生不久，濟水獨流入海的民族集體記憶猶新，且南北兩段濟水仍有明顯水脈聯(lián)系，那么將濟水選為或者追認為濟瀆，便符合情理。

（二）歷史記憶的部分遺失

刻符、圖畫、文字等傳承人類記憶的手段出現(xiàn)之前，人類集體記憶主要靠語言口口相傳，容易遺漏或失真。即使在文字成熟后，也不能保證所有集體記憶能夠留存。事實上，中國歷史上有很多有名的文獻就散失了。雖然濟瀆的記憶世代傳承，但濟水演化的詳細信息卻丟失了，這為后世理解“濟瀆”造成困惑。

《禹貢》是最早完整記述濟水的典籍，主旨是以自然地理為基礎(chǔ)，劃分“天下”政治版圖，因而難以對濟水變遷進行記述或注解。但是若仔細品味《禹貢》的“導沇水，東流為濟”“濟、河惟兗州”，似乎可以從“沇”及其地名異體字“兗”二字中，覺察出蛛絲馬跡——獨流入海的濟水曾統(tǒng)稱“沇水”，被黃河所截后始稱濟水。

三、結(jié)語

把濟水劃分為獨流入海、部分分離、完全分離3 個演化階段，并分別稱為濟瀆、河媒濟水、文媒濟水，有利于理解和把握濟水問題的本質(zhì)，邏輯脈絡(luò)清晰、包容性強。

濟瀆是華夏民族的歷史記憶傳承。由于黃河對“濟瀆”的摧毀和民族集體記憶在傳承中的衰減，后世對濟瀆只記住了其然，逐步忘卻了其所以然。后世創(chuàng)立的“三伏三見”學說，雖然從形式上化解了濟水被黃河所截與濟瀆應(yīng)獨流入海之間的尖銳矛盾，但卻實屬無根據(jù)的附會。