方以智
- “∴”的思維模式〔*〕
——方以智“均的哲學(xué)”方法論的思維基礎(chǔ)
2488)一、方以智“∴”說及來源方以智哲學(xué)思想會(huì)通儒釋道和易學(xué),內(nèi)容極為廣泛。筆者認(rèn)為,“∴”說是方以智論述的重要思想,在他所有重要哲學(xué)著作中幾乎都有闡述,可以看作貫穿其哲學(xué)思考的核心概念。其“∴”的思維模式,可以說是方以智“均的哲學(xué)”方法論的思維基礎(chǔ)?？疾?span id="syggg00" class="hl">方以智的哲學(xué)著作,如《東西均·三征》篇末云:“別詳∴說”,可知方以智有“∴說”一文,對“∴”應(yīng)該有詳盡的闡述,可惜此文已佚。由此可能讓后人無從考察“∴說”全貌,但通過《東西均》《一貫問答》《周易時(shí)論合
學(xué)術(shù)界 2023年12期2024-01-02
- 從《溪山松居圖》看方以智晚年作品的藝術(shù)特點(diǎn)
末清初遺民畫家方以智為研究對象，通過對其晚年畫作《溪山松居圖》的解讀，結(jié)合他的人生經(jīng)歷與哲學(xué)思想，分析其哲學(xué)觀點(diǎn)“天一我也”“三教歸易”“怨怒致中和”對其晚期畫作在構(gòu)圖、技法、風(fēng)格方面的影響，并探析在此影響下方以智晚期畫作表現(xiàn)出的兼收并蓄、陰陽平衡、生死與共之特點(diǎn)及其成因。關(guān)鍵詞：方以智；三教歸易；山水畫；溪山松居圖方以智（1611—1671），字密之，號曼公，又號鹿起，出家后改名大智，字無可，別號弘智，人稱藥地和尚，安徽桐城人。其生于明末清初時(shí)局動(dòng)蕩之際
東方收藏 2023年2期2023-03-28
- 方以智與明清之際“格物致知”論的轉(zhuǎn)向
末清初桐城文人方以智的思想世界中也表現(xiàn)得較為突出。他認(rèn)為“格合內(nèi)外，則心物泯也”（《一貫問答》），提出“格物”之“物”不僅有內(nèi)在心性之義，也有外在物理之義。如此理解與闡釋，引起了學(xué)界的高度關(guān)注。余英時(shí)曾管窺方以智晚年思想，較早在《方以智晚節(jié)考》中指出晚明理學(xué)家之中，“亦有少數(shù)杰出之士，于傳統(tǒng)格物之說別生新解，而漸擴(kuò)大其范圍至于天地萬物。密之即聞此風(fēng)而起之佼佼者也”。他又認(rèn)為方以智未囿于家學(xué)與師傳的影響，提出的“質(zhì)測之學(xué)”實(shí)為格物致知的新解，更指出方氏“誠不
- “格致”新說：方以智對傳統(tǒng)“格物致知”的貫通
處于明清之際的方以智，面對晚明學(xué)術(shù)風(fēng)氣崇虛蹈空之流弊，發(fā)出“拘者外理于氣，而執(zhí)其名；蕩者執(zhí)一，而荒逞矣”[1]22的感嘆。故而方以智試圖突破傳統(tǒng)宋明理學(xué)對“格物致知”解釋，尋求新的“格致”說。方以智所言“格致”是對傳統(tǒng)“格物致知”說的升華與突破；以往的“格物致知”或是向外格物理、或是向內(nèi)格本心，然多側(cè)重于心性功夫論層面。而方以智“格致”說則是從“格物”之格的新內(nèi)涵、“心物互格”的功夫新路向，以及“不落有無”的新指向等三個(gè)方面體現(xiàn)對傳統(tǒng)心物關(guān)系的突破與超越。
- 方以智的哲學(xué)思想及其內(nèi)在取向〔*〕
310058)方以智在中國思想史上、特別在明清之際的中國思想界,具有重要地位。學(xué)界通常把他看作明清之際啟蒙思想的重要代表人物,事實(shí)上,他的思想包含多重維度,其研究領(lǐng)域涉及考據(jù)、思想、義理等,在這些方面都有建樹。作為哲學(xué)家,方以智很有個(gè)性,其取向可能與哲學(xué)史上的克爾凱郭爾、尼采等有相通之處,具有解構(gòu)傳統(tǒng)思想的特點(diǎn),本文著重從三個(gè)方面對方以智的哲學(xué)思想作一個(gè)概述。一、以“合”觀之在哲學(xué)上,方以智以“合而不分”為其代表性的觀念之一,這一思想有其內(nèi)在根據(jù)。從形上的
學(xué)術(shù)界 2023年12期2023-02-06
- 方以智“二虛一實(shí)”說的現(xiàn)代詮釋
——兼論方以智哲學(xué)的古代突破
1.安徽大學(xué) 方以智研究中心, 安徽 合肥 230601;2.蘇州大學(xué) 哲學(xué)系, 江蘇 蘇州 215006)方以智學(xué)術(shù),包容面極廣,包容性極強(qiáng),故無論從哪個(gè)層面研究之,都不難自圓其說,作出令人信服的研究成果。可設(shè)想一下:假如將方以智學(xué)術(shù)一切層面的研究成果綜合規(guī)整把握,那它是否足以進(jìn)入方以智學(xué)術(shù)的精神世界,從而把握方以智學(xué)術(shù)的精神實(shí)質(zhì)與時(shí)代價(jià)值?回答是否定的,因?yàn)楦鲗用娴臍w納綜合并不等于普遍性的本質(zhì)抽象。由此可見,要把握方以智學(xué)術(shù)的精神實(shí)質(zhì),關(guān)鍵在于正確把握
學(xué)術(shù)界 2023年12期2023-02-06
- 解脫生死大宗師
——方以智《藥地炮莊·大宗師》釋義
3)在藥地愚者方以智看來，《大宗師》其實(shí)就是莊子為那些身為真人、具有真知、勤于真學(xué)、堪為大宗師的人們所譜寫的一曲贊歌，他們解脫了生死，超越了好惡、是非等的兩端對立，活得很真誠，活成了真正的自己。一、旨趣方以智撰寫《藥地炮莊·大宗師》的旨趣，即抉擇出莊子所說的真人、真知、真學(xué)、真正的大宗師具有儒家的血脈和淵源，主要體現(xiàn)在《藥地炮莊總論·大宗師總炮》及《藥地炮莊·大宗師》的解題之中。在《藥地炮莊總論·大宗師總炮》中，方以智將一切相互敵對的現(xiàn)象都視為生死，并對人
商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年10期2022-12-30
- 至善統(tǒng)善惡：方以智與晚明無善無惡之辨*
。。明末思想家方以智基于“絕待”與“對待”的形上哲學(xué)理論，在《東西均·三征》篇中以“至善統(tǒng)善惡”來闡釋性之善惡與至善的關(guān)系，試圖對晚明思想界的這一論爭從學(xué)理上做出回應(yīng)和調(diào)適。更為重要的是，方以智對“善”與“無”之間關(guān)系的構(gòu)建也有其社會(huì)思想的背景，在陽明后學(xué)特別是龍溪“四無”說的影響下，無忌憚之徒日增，晚明社會(huì)呈現(xiàn)出走空蹈虛、重本體而輕工夫的風(fēng)氣，崇空疏而廢實(shí)學(xué)。方以智作為明遺民學(xué)者，在明清鼎革之際尤感崇實(shí)之學(xué)的重要性，他反對空談心性，特別是“無善無惡”說可
- 方以智《草書七言詩立軸》辨?zhèn)?/a>
科學(xué)家和文藝家方以智誕辰410周年，安徽博物院作為方以智文物文獻(xiàn)收藏重鎮(zhèn)，搜集整理藏品于2021年9月舉辦了“集千古智——方以智主題文物展”。同時(shí)又聯(lián)系獲得國內(nèi)多家博物館方以智書畫藏品的高清圖片授權(quán)，于去年9月，由安徽博物院編輯，安徽美術(shù)出版社出版了《方以智文物集萃》，這是國內(nèi)博物館所藏方以智書畫作品首次比較全面的結(jié)集出版，其中部分書畫作品是首次公開出版。方以智（1611—1671），安徽桐城人，字密之，號曼公，又號鹿起、龍眠愚者、澤園主人、宓山子等。方以
文藝生活(藝術(shù)中國) 2022年6期2022-08-05
- 方以智的側(cè)面
陶善才方以智（1611—1671），字密之，號曼公、龍眠愚者，逃禪為僧后，改名大智，字無可，別號弘智、藥地、浮山愚者、極丸老人等，“明季四公子”之一，是與顧炎武、黃宗羲、王夫之比肩的杰出思想家。梁啟超稱方以智“有許多新理解，先乾嘉學(xué)者而發(fā)明”。侯外廬稱方以智為“中國的百科全書派大哲學(xué)家”“笛卡兒思想的中國版”，并感嘆道：“笛卡兒—荷爾巴赫是世界哲學(xué)史上的著名大師，然而中國的啟蒙哲學(xué)家方以智卻被埋沒了三百年?！饼嫎銊t稱方以智“思想的深度，完全可以和黑格爾比翼
書屋 2022年6期2022-06-21
- 方以智《草書七言詩立軸》辨?zhèn)?/a>
科學(xué)家和文藝家方以智誕辰410周年，安徽博物院作為方以智文物文獻(xiàn)收藏重鎮(zhèn)，搜集整理藏品于2021年9月舉辦了“集千古智——方以智主題文物展”。同時(shí)又聯(lián)系獲得國內(nèi)多家博物館方以智書畫藏品的高清圖片授權(quán)，于去年9月，由安徽博物院編輯，安徽美術(shù)出版社出版了《方以智文物集萃》，這是國內(nèi)博物館所藏方以智書畫作品首次比較全面的結(jié)集出版，其中部分書畫作品是首次公開出版。方以智（1611—1671），安徽桐城人，字密之，號曼公，又號鹿起、龍眠愚者、澤園主人、宓山子等。方以
文藝生活·上旬刊 2022年6期2022-05-30
- 方以智的“生死觀”摭論
——以《藥地炮莊》為中心
215123）方以智（1611－1671），安徽桐城人，出身士大夫家庭。在1640年中進(jìn)士后，他先后歷任工部觀政、翰林院檢討、皇子講官等職務(wù)。崇禎帝死后，方以智先為農(nóng)民軍所俘，后得以逃出并投奔南明政權(quán)，但因受排擠又流亡南嶺、兩廣一帶。清軍入關(guān)后，方以智依金陵大報(bào)恩寺覺浪道盛和尚（1592—1659）披剃，晚年又因文字獄而被清廷拘捕，在押赴廣東途中投江自盡。[1]149-411《藥地炮莊》為方以智所撰的《莊子》集注，通過集評的方式系統(tǒng)地表達(dá)了以方以智家族為核
吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2022年3期2022-03-17
- 方以智逃禪前行跡及其思想的挖掘與闡擇
021年，適逢方以智誕辰410周年。為此，學(xué)界歆然在懷，先后通過多種方式，舉辦多樣活動(dòng)，隆重紀(jì)念這位博采眾長、會(huì)通中西的偉大先賢。在方以智故里桐城，桐城師范高等?？茖W(xué)校和安慶市桐城文化教育發(fā)展基金會(huì)共同主辦“紀(jì)念方以智誕辰410 周年學(xué)術(shù)研討會(huì)暨首屆桐城世家文化論壇”；在安徽省會(huì)合肥，安徽省博物院舉辦“集千古智——方以智主題文物展”，并出版發(fā)行《方以智文物集萃》，開展“方以智詩詞朗誦會(huì)”；安徽大學(xué)和安徽省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)共同主辦“方以智學(xué)術(shù)研討（2021·
- “十召堅(jiān)辭一羽毛”：方以智“十辭疏”考論
246011）方以智（1611—1671），字密之，號曼公，安徽桐城人，明末清初著名的思想家和文學(xué)家。面對易代之際的亂世紛爭，在以身殉國未果的情況下，他毅然逃禪，成為明遺民中的代表人物。由于其身份的特殊性，方以智的生平事跡一直備受關(guān)注，但學(xué)界所論多是關(guān)于他的逃禪和死節(jié)，其南明永歷年間長達(dá)四年之久的辭官行為，則并未引起足夠重視。實(shí)際上，方以智的辭官發(fā)生在亡國和逃禪之間，是其人生中的重大事件之一，對其自身，乃至整個(gè)永歷朝所造成的影響都不容忽視①亡國作為最慘烈的
- 論晚明方以智詩學(xué)思想的雙維轉(zhuǎn)向
摘 要： 方以智是晚明詩學(xué)復(fù)興的重要詩人，在明末清初的詩學(xué)演變歷程中，其詩學(xué)思想的轉(zhuǎn)向有其典型性，凸顯出易代之際的“沉郁”之詩學(xué)特征。在詩學(xué)思想的第一次轉(zhuǎn)向中，方以智汲取深厚的家學(xué)與師學(xué)之素養(yǎng)，主要依據(jù)中和與變雅之雙維對詩學(xué)思想進(jìn)行調(diào)整。沿著中和一維，方以智的調(diào)整思路經(jīng)歷了“真情實(shí)感，不敢自欺”與“中和內(nèi)涵之調(diào)整”兩個(gè)階段，完成了情感規(guī)范的重要理論內(nèi)涵的調(diào)整，由溫柔敦厚轉(zhuǎn)變?yōu)闇厝岫睾穸挥?；沿著變雅一維，其調(diào)整思路經(jīng)歷了“納入學(xué)習(xí)范圍”與“上升為亂世典范”
名作欣賞·評論版 2022年1期2022-02-03
- 以公共性為特征的現(xiàn)代倫理學(xué)萌芽
——方以智論道德體用及公私
導(dǎo)致脫略實(shí)修。方以智的道德觀在此背景下形成，并有深厚的陽明學(xué)傳承，經(jīng)由方學(xué)漸、方大鎮(zhèn)至方孔炤蓄積，方氏之學(xué)至第四代方以智而集大成，指出陽明學(xué)的問題在于“私心”“私性”，或是“獨(dú)心”“獨(dú)性”。用現(xiàn)代語言來說，陽明學(xué)拘囿在“私德”：“良知卻是獨(dú)知時(shí)，此知之外更無知?！薄爸昧贾獏s是誰？自家痛癢自家知?！?3)王守仁：《答人問良知二首》，《王陽明全集》上冊，第791頁。要解決陽明學(xué)問題，須從“私德”上升至“公德”，以“公心”“公性”對治“私心”“私性”：“楊時(shí)喬
南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)) 2021年1期2021-12-27
- 方以智易學(xué)理論之建構(gòu)
338000)方以智是我國十七世紀(jì)著名的思想家，由于種種原因其著作長期不能面世，雖有部分著作未遭此“難”，但是難以窺見其思想之全貌，加之用典晦澀，致使許多學(xué)者望而卻步，相較于對同時(shí)代黃宗羲、顧炎武、王夫之等人的研究較為“落后”。隨著方以智著作的整理出版，關(guān)于方以智研究的成果越來越多，層次越來越深，對其研究較為得力者有侯外廬、張岱年、龐樸、余英時(shí)、陳來、蔣國保、張昭煒等前輩，他們在方以智著作整理出版、思想研究上付出了大量心血，這也為從根本上來把握其思想提供了
安陽師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年4期2021-11-28
- 《方以智全書》編纂情況以及文獻(xiàn)價(jià)值
費(fèi)揚(yáng)摘要：方以智是明代時(shí)期安慶府桐城著名的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家。他不僅在文學(xué)方面涉有研究同時(shí)在天文物理方面也均有所涉入，其學(xué)術(shù)作品對后世有著重要的貢獻(xiàn)和價(jià)值。通過對方以智作品的歸納，使我們能夠更好更全面的了解他生平事跡，有助于我們對方以智的了解。就此簡單總結(jié)《方以智全書》的編纂情況以及對現(xiàn)實(shí)的價(jià)值和意義。關(guān)鍵詞：方以智;編纂;價(jià)值;意義方以智，字密之，出自明末著名的文化世家桐城桂林方氏。明崇禎朝進(jìn)士，曾官翰林院檢討，南明永歷朝拜東閣大學(xué)士。在2019年9
錦繡·上旬刊 2021年8期2021-07-16
- 無執(zhí)始能逍遙游
——方以智《藥地炮莊·逍遙游》淺析
韓煥忠[提要]方以智的撰述宗旨在《藥地炮莊·逍遙游》中體現(xiàn)得尤為充分。他將《逍遙游》的宗旨概括為“見獨(dú)”和“寓諸庸”。他贊大而不執(zhí)大，諒小亦不執(zhí)小，主張超越大小而又能大能??；有名而不應(yīng)執(zhí)名，居實(shí)亦不應(yīng)執(zhí)實(shí)，應(yīng)當(dāng)超越名實(shí)而又能示現(xiàn)為有名有實(shí)；真正的智者不執(zhí)著于有用，不執(zhí)著于無用，在超越有用與無用的同時(shí)，又能示現(xiàn)為有用，從而實(shí)現(xiàn)真正的逍遙游。很顯然，方以智在詮釋《逍遙游》時(shí)，運(yùn)用中醫(yī)制藥的辦法、般若學(xué)的無執(zhí)觀念和天臺宗的本跡思維，從而形成了自己的詮釋特色。藥地
西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2021年10期2021-04-17
- 方以智的理一分殊詮釋學(xué)路徑探析
的理一分殊，在方以智思想中有著完整的運(yùn)用。方以智將《中庸》《易傳》《禮運(yùn)》結(jié)合起來進(jìn)行論述，以《中庸》之首三句為綱目，對“道”“性”“教”中所蘊(yùn)含的思維方法、詮釋架構(gòu)等進(jìn)行了逐層剖析。在對“道”的分析中主要從太極之普遍性，一與二的關(guān)系著手，在對“性”解析時(shí)緊扣性命、公性獨(dú)性而發(fā)，在關(guān)于“教”的闡述中對“以立教為權(quán)”之政府、立教之六經(jīng)進(jìn)行了深刻剖析，將理一分殊思想原則的普適性、靈活性展現(xiàn)出來，從而為正學(xué)、傳道指明方向。關(guān)鍵詞：理一分殊;道;性;教;方以智中圖
- 儒佛交融與明清之際知識社會(huì)的形成
——以方以智“藏悟于學(xué)”為中心
廢學(xué)反智之風(fēng)，方以智撥亂反正，明確提出了具有思想史意義的“藏悟于學(xué)”主張。研究可知，方以智“藏悟于學(xué)”的主張，其內(nèi)涵十分豐富，對于“悟”與“學(xué)”的關(guān)系做了盡可能的整合，在儒佛會(huì)通、明清實(shí)學(xué)的興起、禪學(xué)與科學(xué)的對話、知識社會(huì)的形態(tài)更新等方面都具有一定的理論價(jià)值。如果再放寬視野，方以智“藏悟于學(xué)”主張，在當(dāng)今社會(huì)依然富有現(xiàn)實(shí)意義，對于三教關(guān)系(尤其是儒釋會(huì)通)的書寫、明清實(shí)學(xué)的研究乃至東西方文明的對比等話題都能夠提供一定的啟發(fā)。于中國哲學(xué)史而言，明清之際是一個(gè)
西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2021年2期2021-02-23
- 以“憂生意識”解讀方以智的賦體文
——舉《九將》《七解》為例
363000）方以智（1611-1671），字密之，桐城人，早年是著名的“復(fù)社四公子”之一，明亡后出家為僧，駐錫江西青原山。他平生博學(xué)多才，在眾多領(lǐng)域皆有很深的造詣，被譽(yù)為“百科全書式”的學(xué)者。20 世紀(jì)以來，學(xué)界主要關(guān)注其哲學(xué)思想，詩文研究寥寥無幾，對于散文的研究更加貧乏。方以智有《浮山文集》傳世，今人有點(diǎn)校本。整部文集以散文創(chuàng)作為主，賦體文有7 篇，是方以智早年的作品，創(chuàng)作時(shí)間皆在甲申以前。這一時(shí)期政局動(dòng)蕩，青年方以智關(guān)心時(shí)事，憂心國家前途，對個(gè)人命運(yùn)
牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào) 2020年5期2020-12-19
- “重知”與“重智”：方以智的智識主義思想探析
266590)方以智重視知識學(xué)問，對人的理智認(rèn)知活動(dòng)有獨(dú)到見解，對智性極為推崇，其智識主義思想是對儒家智識觀念的突破。對此，前輩學(xué)者早有關(guān)注。上世紀(jì)七十年代余英時(shí)先生曾指出方以智是明季考證學(xué)者中智識主義氣味最濃的一個(gè)；蕭箑父先生亦肯定方以智是明末思想家中唯一發(fā)展出純粹認(rèn)知態(tài)度者；韋政通先生在《中國思想史》中也介紹了方以智的重智思想；之后蔣國保教授則明確指出方以智對“智”的推崇超越了儒家的傳統(tǒng)取向①。但對方以智“重知”與“重智”的智識主義思想及其在儒學(xué)史上的
西安航空學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年4期2020-08-17
- 論方以智對“一以貫之”思想的詮釋
0025)引言方以智(1611—1671年)，字密之，明清之際著名思想家，一生著述百余種，涉及易學(xué)、音韻學(xué)、物理、天文、醫(yī)學(xué)等眾多學(xué)科。方以智于崇禎十三年(1640年)考中進(jìn)士，明亡后歷經(jīng)流離之苦，隱逸不仕。北歸后,由于聲名所及,清朝官吏兩度逼迫方以智出仕,均遭到其拒絕。后方以智雖閉關(guān)高座寺，但仍與新朋舊友往來不絕，賦詩作畫，交流學(xué)術(shù)，溝通甚為頻繁?？滴跏?1671年)，因“粵難”押赴廣東，卒于江西萬安縣惶恐灘。值得一提的是，其時(shí)雖朱學(xué)瓦解、王學(xué)泛濫，但
貴州師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年7期2020-03-15
- 不忘故國的梅下僧人
摘 要：方以智《梅花詩》 中的遺民情結(jié)經(jīng)歷了覺醒、勃發(fā)、堅(jiān)定三個(gè)階段，體現(xiàn)了他明亡之后由傷懷、落寞再到固守忠節(jié)的心路變化：在山河破碎、憂愁憔悴之際見梅花盛開，欲借賞梅以銷亡國之愁，是遺民情結(jié)的覺醒階段；梅開易謝，雖自然之理而人生難免有情，感物之余，生歸隱之思，托心志于佛理，此為遺民意識的勃發(fā)階段；自幼受到忠節(jié)思想影響的方以智難忘故國，他以出家為僧的方式對抗清廷的逼仕，最終借“詠梅” 堅(jiān)定了自己遺民情結(jié)。關(guān)鍵詞：方以智 梅花詩 遺民情結(jié)方以智詩集中共有三十八
名作欣賞·評論版 2020年3期2020-03-01
- 簡述方以智的《通雅》
要：本文通過對方以智《通雅》主要內(nèi)容及特色進(jìn)行簡單的梳理，同時(shí)筆者對《通雅》這部雅學(xué)著作也有更深的認(rèn)識和理解。《通雅》不是簡單的繼承《爾雅》，方以智在內(nèi)容、篇目及體例上都對《爾雅》有所發(fā)展，并且其研究方法對清代乃至現(xiàn)在的學(xué)術(shù)研究仍具有重要影響。關(guān)鍵詞：方以智;通雅;研究方法;影響一、作者簡介方以智（1611年—1671年），明萬歷三十九年生于安徽桐城的一個(gè)士大夫家庭，明末清初最重要的學(xué)者之一，家學(xué)淵源深厚，著作內(nèi)容涉及哲學(xué)、博物學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等方
雨露風(fēng) 2019年3期2019-09-10
- 論傳統(tǒng)儒家詮釋學(xué)：以方以智為中心
沈順福內(nèi)容提要方以智是明末清初最重要的哲學(xué)家之一。他繼承了陽明心學(xué)的基本立場，認(rèn)為心是生存之本。生存首先是氣化流行。人的言說即聲音便是氣的在世方式。聲音源自于氣，最終表現(xiàn)為文字、語言和經(jīng)典。其最終本原是心。心是文章之本原，心的活動(dòng)是思。思與其說是思維活動(dòng)，毋寧說是一種氣化形式。因此，思、意是一種生存形態(tài)。文章便是生存活動(dòng)的結(jié)果，而非思維的產(chǎn)物。文本的終極根據(jù)是超越之心。理解文本的方式是誦讀，一種物理的氣息活動(dòng)。這種活動(dòng)所依據(jù)的原理是同類感應(yīng)。在閱讀中，文本
人文雜志 2019年3期2019-03-25
- 明末真公子方以智
末四公子”中，方以智的名氣，不如當(dāng)時(shí)作為文壇領(lǐng)袖的陳貞慧，更遠(yuǎn)不如侯方域、冒襄二人，侯方域、冒襄因?yàn)榕c“秦淮八艷”中的美女李香君、陳圓圓、董小宛的香艷故事，流傳至今。但方以智絕對是最值得一寫的，因?yàn)樗牟湃A，更因?yàn)樗闹艺\——連敵人都佩服的忠誠?！爸倚扇钡臉O致常說“自古忠孝難兩全”，然而在明末清初亂世之中，方以智達(dá)到了“忠孝雙全”的極致。先說“孝”。晚明內(nèi)憂外患，天下大亂，方以智的父親方孔炤任湖廣巡撫時(shí)，正值農(nóng)民起義軍張獻(xiàn)忠部侵入湖北，方孔炤激勵(lì)將士英
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2019年4期2019-03-11
- 方以智對《莊子·逍遙游》“小大之辨”的新詮
主張。晚明遺民方以智在其《藥地炮莊》中對“小大之辨”給出了創(chuàng)新的闡釋，提供了一種反觀大小問題的新態(tài)度，有助于我們從新的角度來重新考察莊子的論述。一、鯤鵬之喻鯤化為鵬的故事在《逍遙游》中反復(fù)出現(xiàn)了三次，莊子通過相似的語句反復(fù)講述這個(gè)故事，以虛構(gòu)之真實(shí)勾畫出逍遙的意境?！跺羞b游》開篇鯤化而為鵬，兩次所說的“不知其幾千里也”，足可見其形容之大，更不用說能容攝此極大之鯤鵬的南冥與北冥。莊子對宏大的描述，引導(dǎo)讀者想象從北往南的浩渺空間，從而擺脫自身形體的拘束，尋求精
商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年2期2019-02-22
- 他時(shí)《谷音》集，未可附遺民
——方以智五首詞賞析
吉林大學(xué)文學(xué)院方以智是明末清初的一位著名的文人，同時(shí)也是“明末四公子”之一，曾自詡“長益博覽百家。然性好為詩歌，悼挽鐘、譚，追復(fù)《騷》《雅》，殊自任也。”①朱彝尊曾夸贊其“樂府古詩，磊落崇嶺。五律亦無浮響，卓然名家?！雹诔嗽姼?，方以智也染指詞作。其詞“不僅為清初遺民詞的精華，也是有清一代安徽詞人足稱冠冕的名家?！雹?span id="syggg00" class="hl">方以智以其獨(dú)特的人生經(jīng)歷和文學(xué)觀念讓他在清初的詞壇獨(dú)樹一幟，甚至影響了之后陳維崧開創(chuàng)的陽羨詞派。方以智詞的代表作當(dāng)為其在廬山時(shí)手書于一橫卷上的
安徽文學(xué)·下半月 2018年12期2018-10-24
- 陽明學(xué)，有了張昭煒后
三代，施閏章和方以智為第四代，代代相傳，薪火不絕。這在陽明后學(xué)的研究中較為奇特。對方以智與陽明學(xué)關(guān)系的闡發(fā)是該書尤為獨(dú)到的地方。方以智晚年，儒釋道烹炮于一爐，又將公案機(jī)鋒化入《易》中，許多語句讀來如打啞謎，頗費(fèi)猜詳，該書多為之疏解。認(rèn)為方以智的“三冒”：顯冒、密冒、統(tǒng)冒，可與陽明后學(xué)中的四有、四無之說相關(guān)聯(lián)?！帮@冒”的優(yōu)點(diǎn)在實(shí)相實(shí)學(xué)，有制度規(guī)矩可循，如羅洪先的收攝保聚、歸寂主靜。但容易泥于跡象，缺乏超越感?！懊苊啊钡膬?yōu)點(diǎn)在照破名相的拘限，極深研幾，達(dá)于本體
博覽群書 2018年2期2018-04-11
- 方以智自然哲學(xué)思想探究
衛(wèi)紅梅摘要：方以智是明末清初的科學(xué)家、哲學(xué)家，其受時(shí)代以及家傳學(xué)問的影響形成了豐富的自然哲學(xué)思想。論文將從其富于實(shí)證色彩的“氣一元”的本體論；“物物之生機(jī)皆火”的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)觀；“質(zhì)測即藏通幾”、“通幾護(hù)質(zhì)測之窮”的科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系闡釋其自然哲學(xué)思想的基本內(nèi)容。關(guān)鍵詞：自然哲學(xué)；質(zhì)測與通幾；方以智方以智（1611-1670），字密之，別稱“宓山子”、“宓山氏”。萬歷三十九年（1611））十月二十七日誕生于安徽桐城縣城北白沙嶺，為桂林鳳儀方氏的第七代。他是明末清
北方文學(xué) 2018年3期2018-03-14
- 方中通《哀述》詩釋讀*
伯，號陪翁，乃方以智(1611—1671)第二子?！栋觥肥撬谑貑势陂g所作的一組懷念父親的詩作。這組詩，除小序外，一共十首。每首詩中，都附有一些解釋性的文字。詩的內(nèi)容，基本上涵蓋了方以智一生的學(xué)行和志業(yè)，因此大體上可以看作是一篇“蓋棺論定”之作。在寫作這組詩時(shí)，方中通除了正經(jīng)受喪父之痛外，也才剛剛從牢獄之苦中脫出。他被逮的原因和他父親一樣，都與“粵案”有關(guān)*方中通《陪詩》第4卷有數(shù)首詩分別題作“辛亥三月二十三日，三弟家郵至自吉州，聞老父粵難作”“三月二十
- 方以智著作的家傳與整理*
邢益海方以智著作生前已有刻版印行?！恫┮兰贰斗阶恿髟⒉荨返仍缙谠娢募鶠閱慰瘫?。冠以“此藏軒”名義統(tǒng)一刊刻，始于他“禪游江右（江西）”后，如《物理小識》《藥地炮莊》《通雅》等由他的弟子和兒子們陸續(xù)編?？?，但此藏軒《浮山集》（詩集，分前后集）、《浮山文集》（文集，分前后編）的刊刻卻遲至其身后。方以智晚年曾遭“粵案”，方氏后人又有卷入戴名世《南山集》文字獄的，方以智詩文集在乾隆間遭禁，故他的著作除被《四庫全書》收錄的《物理小識》《通雅》較為流行外，即便像《
- 方以智《截?cái)嗉t塵圖》《疏樹古亭圖》真?zhèn)慰急?/a>
博物館分別藏有方以智《截?cái)嗉t塵圖》軸和《疏樹古亭圖》軸，這兩幅畫雖然畫面內(nèi)容、畫風(fēng)不同，但是畫中方以智題跋不僅內(nèi)容一樣，而且書法的用筆、結(jié)構(gòu)和章法如出一轍。通過書風(fēng)、畫風(fēng)的比對以及題跋內(nèi)容的分析可以發(fā)現(xiàn)，《截?cái)嗉t塵圖》軸應(yīng)系偽作，而《疏樹古亭圖》軸亦有作偽的可能。關(guān)鍵詞：方以智；《截?cái)嗉t塵圖》軸；《疏樹古亭圖》軸中圖分類號：J205文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-444X（2017）03-0097-06國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gd
貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版） 2017年3期2017-05-30
- 方以智人性論思想探析
廖璨璨[摘要]方以智的人性論思想以公性、獨(dú)性、習(xí)性的三分架構(gòu)來論性，強(qiáng)調(diào)后天生成之習(xí)性，主張“性在習(xí)中”的同時(shí)又提出“逆習(xí)復(fù)性”，是對《易·系辭傳》中“繼善成性”一章的闡釋和發(fā)揮。在性善性惡的問題上，其主張至善統(tǒng)善惡，認(rèn)為既有善惡相對待之性，亦有不與善惡相對待的至善之性。方氏的人性論從思想來源上本于對易學(xué)中太極和先天、后天關(guān)系的重新詮釋，其理論結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是圓∴圖式所蘊(yùn)含的公因反因思想。[關(guān)鍵詞]方以智 公性 獨(dú)性 性在習(xí)中 至善統(tǒng)善惡[中圖分類號]B82-
道德與文明 2016年6期2017-02-21
- 試論清人對《通雅》的刊刻
濤《通雅》是方以智篇幅最長，用力最深，現(xiàn)今影響最廣的著作，筆者擬從文獻(xiàn)文化學(xué)的角度，分析《通雅》在清代的刊刻情況，以期了解《通雅》在清代的傳播與影響。《通雅》 文獻(xiàn)學(xué) 清代 刊刻方以智（1611—1671），字密之，號曼公、鹿起、龍眠愚者，安徽桐城人，是我國明末清初著名的學(xué)者。他少習(xí)家學(xué)，博采眾長，貫通百家，舉凡文學(xué)、歷史、哲學(xué)、地理、醫(yī)藥、物理、數(shù)學(xué)、生物、書畫等，無所不知，靡不畢精。據(jù)侯外廬主編的《方以智全書》[1]介紹，方以智在顛沛流離中仍不廢著述
長江叢刊 2016年33期2016-12-06
- 方以智《說文》辨正舉例
學(xué)之先河，尤以方以智《說文》研究為典型代表。方以智以客觀學(xué)術(shù)史觀及實(shí)證主義精神對《說文》及《說文》學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)研究，對《說文》收字、立字及釋字上的失誤進(jìn)行了客觀辨正，考證成果多為清人及今人研究所證實(shí)，反映了明末《說文》學(xué)所取得的成就，對清人辨正求實(shí)的《說文》研究風(fēng)氣有積極影響。關(guān)鍵詞：方以智；《說文》；收字；立字；釋字；辨正基金項(xiàng)目：湖北省社科基金一般項(xiàng)目“方以智文字訓(xùn)詁學(xué)成就與明末清初語言學(xué)近代轉(zhuǎn)型研究”（項(xiàng)目編號2014190）；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)
卷宗 2016年7期2016-09-26
- 《理學(xué)雜志》的兩篇中國科學(xué)史作品探析
十年前理學(xué)大家方以智傳》和《中國物理學(xué)家墨子傳》,這2篇文章以近代西方科學(xué)視角審視中國古代科技成就,將方以智和墨子視為理學(xué)大家和物理學(xué)家,明確提出要建立理學(xué)之歷史,是日俄戰(zhàn)爭之后部分中國傳統(tǒng)文人反思“中體西用”框架,嘗試融合西方科學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)例證,也集中體現(xiàn)了《理學(xué)雜志》的辦刊宗旨在學(xué)術(shù)之普及,期望在我國之富強(qiáng)。以往關(guān)于方以智與墨子的研究并未提及這兩篇。《理學(xué)雜志》 方以智 墨子 中國科學(xué)史1906—1907年間,《理學(xué)雜志》于第2、3期連載薛蜇
中國科技史雜志 2016年4期2016-09-07
- 方以智“三教合一”論之學(xué)術(shù)旨趣
蔣國保摘要：方以智在明清之際倡言“三教合一”可謂獨(dú)具匠心。本文通過對他晚期二十年內(nèi)倡言“三教合一”之歷程與重要觀點(diǎn)的系統(tǒng)梳理，以強(qiáng)調(diào)：他之倡言“三教合一”，不但是為其恪守“世出世”（入世即出世）之情懷作辯護(hù)，而且是為了確立其崇“學(xué)”理念以盡其文化學(xué)術(shù)上的擔(dān)當(dāng)。崇“學(xué)”非自方以智始，然而方以智崇“學(xué)”卻有著時(shí)代意義，即它體現(xiàn)了明清之際知識主義的興起，從本質(zhì)上揭示了中國學(xué)術(shù)在那個(gè)年代如何從“尊德性”轉(zhuǎn)向“道問學(xué)”。關(guān)鍵詞：方以智；三教合一 ；儒釋道；反因公因；
船山學(xué)刊 2016年1期2016-05-26
- 方以智《藥地炮莊》對莊子“逍遙”義的辨析*
10023)?方以智《藥地炮莊》對莊子“逍遙”義的辨析*王新宇(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210023)“逍遙游”是莊子思想的重要部分，歷代注家和研究莊學(xué)者都對其有所闡釋。方以智及其作品《藥地炮莊》可以說是諸多解莊著作中較為突出的一種，這一點(diǎn)在《逍遙游》中尤其凸顯。方以智對《逍遙游》的解讀，以《易》《庸》為媒介，通過本體、體用與工夫的架構(gòu)，將莊子的“逍遙”義貫穿為一個(gè)有始有終的整體，這在有別于歷代解莊者的同時(shí)，也使得《莊子》的義理指向和方以智自身的學(xué)術(shù)
- 風(fēng)流未損士風(fēng)骨
損士風(fēng)骨劉誠龍方以智可算通才，《清史稿》說他，“以智生有異秉，年十五，群經(jīng)子史略能背誦。博涉多通，自天文、輿地、禮樂、律數(shù)、聲音、文字、書畫、醫(yī)藥、技勇之屬，皆能考其源流，析其旨趣?！贝蛲宋目婆c理科，貫通了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)；經(jīng)史子集與理化物生，都能知其然，更知其所以然，晚明至清初，如此博涉多通者，或一時(shí)無兩。方以智身份多多，冠帶的頭銜有哲學(xué)家，有科學(xué)家，高僧，詩人……這些帽子，或是身份名，或是行業(yè)名；此之外，方公還有以氣節(jié)命名者，謂反清英雄，謂仁人志士
文存閱刊 2016年5期2016-03-17
- 方以智的知識觀探微
100049)方以智的知識觀探微楊愛東1,2(1.山東科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266590；2.中國科學(xué)院大學(xué) 人文學(xué)院，北京 100049)方以智的知識觀相較于前代儒者來說，發(fā)生了較大變化，具體表現(xiàn)為：在知識分類中，他將自然知識與技術(shù)視為獨(dú)立的專門學(xué)問；對于知識的地位，他提出了“智統(tǒng)一切”、“三德首知”這一與儒家仁智關(guān)系相反的命題；對于知識的性質(zhì)，他則強(qiáng)調(diào)其準(zhǔn)確性與可驗(yàn)證性。因此，方以智是明末清初能夠洞見儒家知識觀的弊端且在理論與實(shí)踐上對其
合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2016年6期2016-03-06
- 長路招魂棲芷水,三更風(fēng)雨讀《離騷》——論方以智人生中的屈子情結(jié)
《離騷》——論方以智人生中的屈子情結(jié)李智福(中山大學(xué) 哲學(xué)系， 廣州 廣東510275)摘要：方以智質(zhì)性過人，早歲即熟諳《楚辭》，曾擬寫過《九將》《激楚》等騷體文，他少年時(shí)代即有深刻的屈子情結(jié)；明亡之后，他曾流落湖湘大地，這期間他大量詩詞典出《楚辭》，家破國亡的經(jīng)歷與屈子產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，表現(xiàn)出惺惺相惜的情懷，這期間他完成《屈子論》，力排古今之見，為屈子之死正名；晚年，他自沉惶恐灘頭，以死全節(jié)，從某種意義上正與屈子之死遙相呼應(yīng)，他以自己之死證成屈子之死，可見
- 方以智對傳統(tǒng)“格物致知”論的突破
直覺體認(rèn)”，是方以智對傳統(tǒng)“格物致知”論的突破，因此，方以智在傳統(tǒng)“格物致知”去道德化的進(jìn)程中有重要貢獻(xiàn)。文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-8477（2015）02-0115-03作者簡介：楊愛東（1975—），女，哲學(xué)博士，山東科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師?；痦?xiàng)目：山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目（13DZXZ01）。自漢迄明，作為儒學(xué)的核心概念，“格物致知”雖然包含認(rèn)識論的內(nèi)容，但基本上是一個(gè)道德工夫論意義上的概念。但至明末清初，情況陡變：出現(xiàn)了“格物致知”的道德論
湖北社會(huì)科學(xué) 2015年2期2015-03-26
- 方以智家族之家學(xué)傳承與望族之生成
46133)?方以智家族之家學(xué)傳承與望族之生成宋 豪 飛(安慶師范學(xué)院文學(xué)院，安徽安慶246133)摘要：明清時(shí)期桐城桂林方氏家族乃江南望族，數(shù)代家傳之易學(xué)、理學(xué)等學(xué)術(shù)思想與文化傳承最為顯著，構(gòu)成方氏家學(xué)的重要內(nèi)容。方學(xué)漸開創(chuàng)方氏易學(xué)學(xué)派，在中國哲學(xué)史上據(jù)有一席之地；其理學(xué)思想表現(xiàn)為闡揚(yáng)心學(xué)，倡導(dǎo)性善說，崇實(shí)黜虛、經(jīng)世致用，冀圖補(bǔ)救時(shí)弊。方氏子孫方大鎮(zhèn)、方孔炤皆自覺承傳家學(xué)且有所發(fā)揚(yáng)，至方以智則成為集大成之大學(xué)者。桂林方氏家族家學(xué)積淀形成了厚重的家族文化，
- 方以智的“錯(cuò)綜”思想探析
張業(yè)康方以智的著作艱深晦澀，素稱難讀。龐樸先生稱《東西均》“博采三教，烹庖百子，用典晦澀，陳義玄奧”［1］395。 錢澄之（1612-1693）是方以智的同時(shí)代人，他也說方以智的文章“學(xué)者驟讀之，多不可解”（《田間文集》）。因此，探討其哲學(xué)體系的內(nèi)在邏輯就成為一個(gè)重要的課題。一、方以智對“體用觀”的發(fā)展“錯(cuò)”與“綜”來自對《周易》卦象關(guān)系的解讀?！板e(cuò)”指的是左右相錯(cuò)，比如“乾”和“坤”、“坎”和“離”等卦；“綜”指的是上下顛倒，比如“屯”和“蒙”、“需”和
- 方以智為什么說西學(xué)“拙于言通幾”？
于言通幾”，是方以智比較中西哲學(xué)提出的一個(gè)獨(dú)到見解。其理由在于：第一，從哲學(xué)學(xué)科的獨(dú)立性來看，當(dāng)時(shí)西方哲學(xué)與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)尚未分離，純粹的哲學(xué)并未成為卓然獨(dú)立的學(xué)科，故與西方哲學(xué)相比，中國的“通幾”之學(xué)才是真正思辨的哲學(xué)；第二，從哲學(xué)的內(nèi)容來看，傳教士帶來的西方哲學(xué)關(guān)注的主要是關(guān)于上帝存在的本體論證明，而不是從自然本身來說明自然，故與此相比，中國的“通幾”之學(xué)更有助于“通神明之德，類萬物之情”；第三，從方法論上來看，研究“通幾”不僅需要運(yùn)用形式邏輯的方
江淮論壇 2014年5期2014-09-23
- “舍”“攝”“入”“奪”“即”
——方以智的“十錯(cuò)”觀
”“即” ——方以智的“十錯(cuò)”觀張 業(yè) 康(北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院， 北京 100875)在對一多關(guān)系的闡發(fā)中，方以智提出了“十錯(cuò)”，“此十錯(cuò)者，實(shí)五對也”，它們分別是一多之間的對舍、對攝、對入、對奪、對即?！耙弧笔鞘諗z之際放藏著的吾心，“多”是放藏之際收攝著的萬物。一多在相錯(cuò)中透顯出五重情境：“對舍”是心物之間、天人之間的斷裂與坎陷，“舍”境其實(shí)是生命中的險(xiǎn)境；“奪”境是在坎陷之“舍”境中催逼出來的，一多在“對奪”中走進(jìn)對方，達(dá)及“入”境?！叭搿本?/div>
安慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2014年4期2014-03-21
- 方以智以《易》釋逍遙析論
蓓卿摘要：明末方以智繼承宋代王雱等以易解莊傳統(tǒng)，并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)其師覺浪道盛以儒解莊的思路，貫通《莊》《易》，以“公因反因”說為理論基礎(chǔ)，以“乾”卦為參準(zhǔn)，以“象數(shù)取證”的方法釋讀莊子逍遙義。方以智將“有待”視作反因，將“無待”視作公因，從“一在二中，用二即一”的角度對兩者加以融通，從而有效突破了前人釋讀莊子逍遙義時(shí)局限在“有待”、“無待”問題上的對立爭執(zhí)。關(guān)鍵詞：方以智；逍遙義；以易解莊；象數(shù)取證；用二即一中圖分類號：B248.93 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號江淮論壇 2014年1期2014-02-20
- 方以智“以數(shù)明理”的思想及文化意義——以“一在二中”為中心
435002）方以智善于用數(shù)字表達(dá)哲學(xué)道理，這不僅體現(xiàn)在早期的《物理小識》和《通雅》等著作中，而且集中表現(xiàn)于中后期的《東西均》、《易余》和《一貫問答》等哲學(xué)論著中。他對天道、性命的體悟，以及對當(dāng)時(shí)“懸道于器外”而荒廢“研極實(shí)學(xué)”之學(xué)風(fēng)的批駁，皆藉“數(shù)”托出。如果不確解其數(shù)字內(nèi)涵，難免最終落入方以智所謂“偏言跡，其神失”［1］152的境況。自從侯外廬先生在《東西均》“序言”中將“一”、“二”關(guān)系詮釋為“方以智的樸素的辯證法在形式上觀察到了否定之否定的規(guī)律”［- 奪魂孟婆湯
翰林院五品檢討方以智，被外放清潭做知縣，昨天才與前任知縣辦理完交割事宜。清晨，方以智剛剛起床，就聽堂鼓震天動(dòng)地響起來。方以智不敢怠慢，立即聚齊衙役升堂問案。告狀者是個(gè)須眉皆白的儒雅老漢，定定地立在堂上。方以智拿起驚堂木剛要擊下喝問，師爺呂子明忙搖手阻攔，并悄聲告知，擊鼓之人姓葉名文卿，是清潭縣有名的飽學(xué)鴻儒、有功名在身的員外。方以智便令衙役看座，溫言問他有何冤屈？葉文卿人未開言淚先流，狀告親家錢牧齋昨天將他女兒迎娶到家，就處死為他兒子殉葬。方以智嚇了一跳。民間故事選刊·下 2013年2期2013-04-24
- 方以智“質(zhì)測”與“通幾”之學(xué)研究述評 ——一種方法論的視角
）【哲學(xué)闡賾】方以智“質(zhì)測”與“通幾”之學(xué)研究述評 ——一種方法論的視角張世亮（中國礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州 221116）由梁啟超肇其端，中經(jīng)侯外廬先生大力抉發(fā)，方以智的思想在近60余年的時(shí)間內(nèi)被學(xué)界進(jìn)行了深入而多元的挖掘。而這之中，其“質(zhì)測”與“通幾”之學(xué)則是被研究的主要方面。綜合分析學(xué)界關(guān)于此問題的諸多研究，并征諸方以智的具體原典材料，我們可以認(rèn)識到，方法論層面的立意與考察才是理解方以智“質(zhì)測”與“通幾”之學(xué)內(nèi)核的關(guān)鍵所在。方以智；質(zhì)測；- 方以智對“天人合一”的解釋
241000）方以智對“天人合一”的解釋劉 偉（安徽工程大學(xué)思政部，安徽蕪湖 241000）在易學(xué)著述中，方以智耗費(fèi)了大量篇幅論證“天人合一”的合理性，試圖證明這樣一種觀點(diǎn)：人不能勝天，天也不能勝人，二者必須和諧共存。方以智認(rèn)為“天人合一”的“一”是“貞一”，而不是“混一”?！柏懸弧苯y(tǒng)攝于“心”。方以智；天人合一；貞一；心儒家對于人類社會(huì)有著樂觀的態(tài)度，認(rèn)為君子有信心并且有能力改善群體的生存狀況。君子富有德性與聰慧，更是至誠不息的呈現(xiàn)。剛健有為，領(lǐng)袖群倫，合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年4期2012-04-13
- 由《生死格》論方以智的生死觀
由《生死格》論方以智的生死觀李元旭，劉 敏（阜陽師范學(xué)院 信息工程學(xué)院，安徽 阜陽 236041）“大生死之事”、真知生死、“通變化而知危微交輪之機(jī)”和“不虛生，不浪死”是方以智生死觀的基本內(nèi)涵。方以智生死觀具有鮮明的無神論色彩、突出的集大成愿望和儒家的基本價(jià)值取向等特色，至今仍不無現(xiàn)實(shí)意義。方以智；生死觀；內(nèi)涵；特點(diǎn)；意義作為倫理價(jià)值觀的核心，生死觀是哲學(xué)家哲學(xué)思想的重要組成部分。但歷來的哲學(xué)家，系統(tǒng)直言生死者寥寥。方以智思想成熟期的代表作《東西均》則專天水師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年3期2011-08-15
- 論方以智《東西均》哲學(xué)思想的基本特征和歷史地位
36041）論方以智《東西均》哲學(xué)思想的基本特征和歷史地位李元旭 劉 敏（阜陽師范學(xué)院 信息工程學(xué)院，安徽 阜陽 236041）《東西均》是方以智的哲學(xué)代表作，形成了完整的哲學(xué)思想體系，并具有完整性、集大成傾向和鮮明的經(jīng)世色彩。《東西均》代表著方以智哲學(xué)思想的最高成就，是對中國古代哲學(xué)的高度總結(jié)，對中國近代思想具有重要的啟蒙意義。方以智；《東西均》；哲學(xué)思想體系方以智是明末清初“百科全書”式的大思想家，他不僅精于各種“質(zhì)測”之學(xué)，更是一位曾被歷史一時(shí)埋沒的- 方以智：被埋沒的大宗師
四公子 之一的方以智。方以智出身官宦世家，年輕時(shí)與陳貞慧、侯方域、冒辟疆組成 復(fù)社 ，平日吟詩作賦，對酒當(dāng)歌，風(fēng)流倜儻，冠絕一時(shí)，并稱 明末四公子 ，風(fēng)頭直追一百多年前的 江南四大才子?？上陙y世，容不得風(fēng)花雪月，四公子 的命運(yùn)也隨之改變。崇禎皇帝用一根繩子自我了斷之后，福王朱由崧在南京建立南明弘光政權(quán)，打出了 復(fù)國 的招牌。立志反清復(fù)明的方以智找到了組織，可惜這個(gè)組織并不是他想要的，在馬士英、阮大鋮等奸佞官員的把持下，弘光政權(quán)沒幾天就土崩瓦解了。方以智讀者·原創(chuàng)版 2011年11期2011-06-26
- 《青原志略》成書考*
及正文，實(shí)成于方以智之手。此書關(guān)乎方氏晚年生活、清初儒佛交涉等處頗多，其學(xué)術(shù)意義并不僅限于所收密之詩文數(shù)十篇也①由于方以智曾主青原法席，故考究其晚年思想者，多重視《青原志略》一書。不過，因此書編纂刊刻不明而導(dǎo)致的誤解也不少。余英時(shí)先生曾指出過任道斌《方以智年譜》引用《志略》的錯(cuò)誤(《方以智晚節(jié)考》增訂版，北京:三聯(lián)書店，2004年，第195頁)，而余著本身從《志略》所輯錄的方以智詩文，也有失收和張冠李戴之處。。故略為考其成書之過程，以供研究方氏學(xué)行者參考。- 方以智的三教融通論
等方面都能看出方以智哲學(xué)的融通特性；方以智“參自己本分禪”的禪心觀認(rèn)為，大道本來無常，無需勞神外求，唯心為三教融通的根本；他提倡的三教融通思想，主要指“體無內(nèi)外，道無彼此”與一二合一的本體融通和“三即一，一即三”與“隨”、“泯”、“統(tǒng)”的方法融通；其思想源于儒佛道三家相互融合的悠久歷史、家學(xué)淵源和“歸異于同”的方法等。關(guān)鍵詞：方以智三教融通“隨”“泯”“統(tǒng)”作者：施保國，1970年生，哲學(xué)博士，廣東省嘉應(yīng)學(xué)院社科部講師。一、方以智哲學(xué)的特性方以智(1611世界宗教研究 2010年4期2010-09-29
- 方以智以《易》釋逍遙析論