不忘故國的梅下僧人

2020-03-01 01:19陳璐

名作欣賞·評論版 2020年3期

摘要：方以智《梅花詩》中的遺民情結(jié)經(jīng)歷了覺醒、勃發(fā)、堅定三個階段，體現(xiàn)了他明亡之后由傷懷、落寞再到固守忠節(jié)的心路變化：在山河破碎、憂愁憔悴之際見梅花盛開，欲借賞梅以銷亡國之愁，是遺民情結(jié)的覺醒階段；梅開易謝，雖自然之理而人生難免有情，感物之余，生歸隱之思，托心志于佛理，此為遺民意識的勃發(fā)階段；自幼受到忠節(jié)思想影響的方以智難忘故國，他以出家為僧的方式對抗清廷的逼仕，最終借“詠梅” 堅定了自己遺民情結(jié)。

關(guān)鍵詞：方以智梅花詩遺民情結(jié)

方以智詩集中共有三十八首梅花詩，分為三組，分別是《梅花十首》《和白門梅花韻十六首》《又梅花十二首》，均見于其《浮山后集》?！睹坊ㄊ住奉}下自注：“仙回西溪，梅花十里，嚴(yán)伯玉引愚于此，不覺呻吟?！盿此詩作于廣西，據(jù)任道斌《方以智年譜》：順治七年十一月，清兵陷桂林，平樂等相繼告陷，方以智匿入仙回山南洞。清兵于平樂搜以智不得。追至仙回，拷逼嚴(yán)瑋以求以智。閏十一月，以智剃發(fā)僧服出，以免嚴(yán)瑋。b則《梅花十首》作于方以智順治七年十一月至閏十一月間，此詩作后不久，方以智為保友人無恙，出家為僧?！逗桶组T梅花韻十六首》《又梅花十二首》作于順治九年，方以智隨施閏章北歸桐城后，為避清廷征召，受戒于南京天界寺?！逗桶组T梅花韻十六首》題下自注：“本和之，不知是梅下僧不耶？”c陳垣先生說：“明季遺民逃禪，示不仕決心也?！眃方以智之逃禪，最直接的原因即在于此，其梅花詩中深厚的遺民情結(jié)乃是“言為心聲”的反映。

一、觀梅：遺民情結(jié)的覺醒

（一）渲染梅花香色：色在空中驕白日，香從冷處傲紅爐亡國后飄零困苦、閉關(guān)苦節(jié)的方以智在觀梅時遺民情結(jié)漸漸覺醒，但“梅花之美” 似乎阻礙了這一進(jìn)程，他仍然回歸詠物詩本身，不吝用層層渲染之詞去描摹梅花的外在品質(zhì)，他自嘲：“逢場眼見繁華盡，翻笑雕蟲興未闌?！保ā逗桶组T梅花韻十六首·一》）詩中隨處可見對梅花香氣和姿色的夸贊：

眼開便見千秋白，蕊破先傳五葉丹。黍谷吹成香道路，蘆笙解唱玉闌干。（《梅花十首·一》）

步障銀鉤罩曲阿，四天螺黛散兜羅。衣飛小白門前像，雪涌空青海里波。（《梅花十首·三》）

霧縠輕盈護(hù)素沙，珊珊玉立薄帷斜。誰留南國當(dāng)初種，剪破東風(fēng)第一花。（《和白門梅花韻十六首·三》）

色在空中驕白日，香從冷處傲紅爐。（《又梅花十二首·四》）

中國古人有一個傳統(tǒng)，“凡言花卉，必須附會以婦人女子，如玉蕊花則言有仙女來游，杜鵑花則言有女子司之” e，“梅”作為美人的形象在古代詠梅詩中數(shù)見不鮮。南朝艷體詩流行，借梅花以寫美人之風(fēng)很盛。唐人筆下梅花美人詩則較為清麗，“以塑形，顯貌為主，比之六朝詠梅詩更本真，更具有文學(xué)性，還原了文學(xué)的面貌”f。方以智詩中的梅花形象既有“霧縠輕盈，珊珊玉立” 這種大家閨秀的嬌羞之美，又不乏驕白日的艷麗之美與傲紅爐的冰冷之美，可以說眾美的合體，足見其對梅花的癡迷之深。

（二）借賞梅以銷愁：癡坐竟拋班草杖，飽看懶唱采薇歌方以智如此癡迷梅花香色，一是他作為詩人兼畫家對美感的回應(yīng)，不自覺地形于歌詠，方以智在組詩中還提及畫梅之舉，如“紗縠朦朧難說喻，珠璣咳唾更迷人。此回拜見真高士，面目當(dāng)前寫得真?！保ā队置坊ㄊ住ぐ恕罚┑で嘣娢模问讲煌?，內(nèi)在多相通，尤其是“詠物詩” 和“寫生畫”?！霸姰嫳疽晃?，天工與清新”，身兼數(shù)藝的蘇軾正是看到了詩畫的相通之處。二是身心沉浸在梅花之美的方以智暫時忘記了山河破碎的黍離之悲、親友隔絕的別離之痛，他在梅花詩中也不諱言此點：

癡坐竟拋班草杖，飽看懶唱采薇歌。不勞帝釋珠宮雨，埋怨空生漏洩多。（《梅花十首·三》）

舊家手跡白描新，想象羅浮見不親。雙鬢久忘江南信，一枝空憶嶺南春。（《和白門梅花韻十六首·六》）

方以智賞梅進(jìn)入一種癡迷的狀態(tài)，一旦脫離這種狀態(tài)，他的“家國之情” 又涌上心頭”，《梅花十首》作于嶺南，如果說尚在漂泊之中的方以智尚能借賞花以銷愁，那么痛定思痛，他北歸后回憶多年的流離歲月，難免觸物生情，故而順治九年的這兩組梅花詩較少渲染梅花的外在美，多詠其內(nèi)在品質(zhì)，且不乏傷時之句。

二、惜梅：遺民情結(jié)的勃發(fā)

（一）落梅之感：美人面目終黃土，禪客衣囊盡白云甲申農(nóng)民軍攻陷北京，方以智守節(jié)不屈，拋妻棄子，逃到南都。當(dāng)時弘光朝由阮大鋮主政，混淆是非，阮與方以智為同郡世仇，遂遭誣陷，他不得不按照好友陳子龍的指示流離嶺南。家學(xué)使他養(yǎng)成了根深蒂固的忠節(jié)思想，山河破碎、身名俱辱對他的精神創(chuàng)傷較一般士子更甚，而梅花正如一劑強麻醉藥，使他的身心進(jìn)入一種絕對麻木的狀態(tài)。但人們一旦依戀于某物，其遽然離去必在心理上形成很大的落差，如果說觀梅阻礙了方以智遺民意識的覺醒，那么落梅則使得方以智的遺民情結(jié)徹底勃發(fā)。故詩句中難掩惜花凋零、百無聊賴的傷感：

憶遠(yuǎn)忽同千里色，參天能隔幾重云。玻璃嚼碎敲空問，鐵笛橫吹總不聞。（《梅花十首·四》）

天上招魂非筆墨，空中埋玉免塵埃。和根擲向蓬萊外，枉費深山瘠土載。（《梅花十首·九》）

萬代皆傷此日寒，枯腸冰冷墨痕干。人間屬和千篇易，世外傳真一筆難。（《和白門梅花韻十六首·一》）

片片都?xì)w玉塵分，冷風(fēng)一陣更紛紜。美人面目終黃土，禪客衣囊盡白云。（《和白門梅花韻十六首·九》）

對“落梅”的吟詠可以溯源到《詩經(jīng)·摽有梅》一詩，毛詩說：“ 《摽有梅》，男女及時也。召南之國，被文王之化，男女得以及時也?！眊意在歌詠文王之德。我們也可以將其看成一首愛情詩，反映的是作者老大無偶的急切之情，后代的文人或借以表達(dá)懷才不遇之情，而落梅詩主題也有變化，但感情基調(diào)多偏于消極，偶有一二作家出奇立論，欲與古人爭勝，似不能改變“悲涼” 的落花意象?；ㄩ_花謝，本是自然規(guī)律，又何足悲？然詩人賦予“物” 以情感，“以我觀物，故物皆著我之色彩”h。方以智的這些落梅詩風(fēng)格傷感而悲壯，遭遇國變，蒙受冤屈，流離萬里，兵火中原，故而有“枯腸冰冷墨痕干”的心境，欲借文字來舒緩這些堆積起來的復(fù)雜情緒?！靶蕊L(fēng)匝地”“哀寄江南”皆直道時事?！叭f代皆傷此日寒”，斯復(fù)何時，不自我先，不自我后，這種仰天長嘆大有生不逢時的意味，《詩經(jīng)》中也不乏此類純粹哀嘆的作品，古人將其定義為“變風(fēng)變雅”，《毛詩》說：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！眎青年方以智詩風(fēng)慷慨悲壯，他從不諱言這種“變風(fēng)變雅” 的亂世之音：“今之歌，實不敢自欺，歌而悲，實不敢自欺。既已無病而呻吟矣，又謝而不受，是自欺也，必曰吾求所為溫柔敦厚者以自諱，必曰吾以無所諱而溫柔敦厚，是愈文過而自欺矣?！眏可貴的是中年方以智仍然保持著以往詩風(fēng)，是真名士自風(fēng)流，不妨將負(fù)面情感直接表達(dá)出來，故直言傷心、哀慚，皆觸目時事而發(fā)。傷心人別有懷抱，此時見落梅，借以銷愁忘憂之物遽爾失去，本就傷懷的方以智表現(xiàn)出不舍的情感，但“天上招魂”“人間吹笛”，總難免“美人面目終黃土”的現(xiàn)實。

（二）逃禪之思：琉璃殿上燈明滅，瓔珞光中幔有無隨著意志的進(jìn)一步消沉，方以智生出避世隱居的念頭。梅花已謝，則聊以銷愁之物亦不復(fù)存，除眷戀親友外，萬念俱灰，唯托心佛法而已，文字亦可以棄絕不作：

編蒲羞學(xué)路仲舒，無柿無蕉棄蔽廬。信手拈為千載案，逢春聊當(dāng)一行書。青牛望去成何氣，白馬奔來夢久疏。卻問看花聞道者，瑯函玉軸可如如。（《和白門梅花韻十六首·二》）

翻身親跳出冰壺，春在吾家壁不枯。雪竇閑時拋碎玉，灰堆何事羨真珠。琉璃殿上燈明滅，瓔珞光中幔有無。一瓣從旁疑此漢，和根拔問赤須胡。（《又梅花十二首·九》）

這種枯槁木石的狀態(tài)一與政治形勢有關(guān)，當(dāng)時清兵由華北向嶺南擴張，永歷皇帝逃亡緬甸，如果說方以智在南明時期尚存恢復(fù)失地、還于舊都之望，此時的他祝法南京，不得不面對慘淡的形勢；二與個人心境有關(guān)，方以智飽嘗世情風(fēng)波，少年時的濟(jì)世之志已漸漸淡去，唯望隱居讀書，參研易理，繼承家學(xué)，方以智說：“讀書之士，生當(dāng)亂世，可謂至苦。然當(dāng)亂世而舍讀書，則尤苦矣?！眐其逃禪為避清廷征召，在思想上并非純粹的佛教徒，晚年的他倡導(dǎo)“三教歸易” 的學(xué)說，這種思想正是在逃禪中醞釀而成。方以智梅花詩中有部分關(guān)于逃禪的場景描寫：

甘露可知仙掌折，繁星落向玉樓明。叮呤末后巖頭句，彈指相逢日不輕。（《和白門梅花韻十六首·十六》）

生意須知出世殘，冰心死愛寶林寒。雖無南畝深耕苦，欲保東皇護(hù)法難。佛恨門庭傳粉本，天教風(fēng)雨弄泥團(tuán)，藥欄歲歲堆成浪，便倩花梢作探干。（《又梅花十二首·十一》）

梅花已謝，萬念俱灰，取枯梅之枝入室，托懷于青燈佛法，然生性通脫的方以智很快從消極頹廢的心境中脫離出來，他仿佛從逃禪中得悟大道。梅花雖謝，梅樹雖枯，然明年尚可再會，彈指相逢，且雖知出世之殘痛亦安之若素，盛衰有時，如花開花落，寒日盛開，春來自謝，知梅格仍在足矣。由于心境的轉(zhuǎn)變，方以智筆下的梅花形象從“美人”變成了“高士”，梅花的“高士”形象在宋代時盛行，林逋《梅花二首》：“孤根何事在柴荊，村色仍將臘候并。橫隔片煙爭向靜，半粘殘雪不勝清?！眑陸游以調(diào)侃的語氣說道：“梅花宜雪復(fù)宜陰，摩挲拄杖過溪尋。幽香著人索管領(lǐng)，不信如今鐵石心?！保ā犊疵方^句五首·一》） m明初高啟詠梅名句：“雪滿山中高士臥，月明林下美人來?！保ā睹坊ň攀住ひ弧罚?n將梅花的“美人”與“高士”兩種形象并稱。方以智梅花形象的轉(zhuǎn)變是在遺民情結(jié)勃發(fā)后的冷靜思索，也是歷經(jīng)困苦后自身精神層面的升華。

三、詠梅：遺民意識的堅定

（一）“愛寒”之梅格：生意須知出世殘，冰心死愛寶林寒梅花凌寒而開、春暖即謝的花期特征在歷代文學(xué)中被人格化，并且賦予了它不畏困苦、不慕繁華的內(nèi)在品質(zhì)。方以智著重突出梅花以“愛寒”為中心的梅格：

第一天心只愛寒，東風(fēng)珍重寫來難。眼開便見千秋白，蕊破先傳五葉丹。（《梅花十首·一》）

巉巖石骨倚香林，零雨連旬滿地陰。忽掛神州天盡月，安傳盤古歲寒心。（《梅花十首·六》）

歲寒蘅杜總荒蕪，結(jié)爻青蒼自托孤。色在空中驕白日，香從冷處傲紅爐。（《又梅花十二首·四》）

生意須知出世殘，冰心死愛寶林寒。雖無南畝深耕苦，欲保東皇護(hù)法難。（《又梅花十二首·十一》）

梅花的開放環(huán)境是寒冷的，而梅花似乎也很“享受”這種惡劣環(huán)境，在“蘅杜荒蕪”之際，獨立天地之間，與松柏皆有歲寒后凋之心，故謂之“愛寒”。東風(fēng)春暖，百花盛開，則早已凋謝，無意與桃杏爭春，故“東風(fēng)珍重寫來難”“欲保東皇護(hù)法難”。因梅花之性“愛寒”，故方以智又謂之“鐵骨”：“久知鐵是前生骨，偶爾風(fēng)傳蠻地香?！边@里的梅花又含有“苦節(jié)之士”的形象，蘇軾貶謫在嶺南時作《西江月》：“玉骨那愁瘴霧，冰肌自有仙風(fēng)。高情已逐曉云空，不與梨花同夢?！?！ 5正是做到“節(jié)士”與“美人”梅花形象的融合；方以智詠梅“瘴癘未聞花變色，風(fēng)霜直以句投人”，可以說繼承了蘇軾的手法，這里的“義士”形象也是流離于蠻風(fēng)瘴雨的方以智的自我寫照。

（二）安貧之士節(jié)：三更月照虛空骨，一字幡招淡泊魂方以智采用“物我為一”的手法將“梅格”與“士節(jié)”達(dá)到了統(tǒng)一。首先，梅花所處的寒冷環(huán)境正如士人生逢亂世，“萬代皆傷此日寒”“雪窖彌天特地寒”，國家淪喪、社稷滅亡使天下士子心靈無所皈依，于流離漂泊之際百感叢生，悲觀甚至絕望，這種心境皆可以由一“寒”字概括。其次，現(xiàn)實既已如此，士人亦須安之，以梅花“愛寒”之品格自勵，堅定遺民情結(jié)，安貧樂道，淡泊名利，不仕新朝：

寒路繁枝砍莫嗟，種成環(huán)堵舊生涯。酸心已解行人渴，冷眼休防醉客嘩。（《又梅花十六首·十》）

可許倉黃修白社，翻愁紅紫吊青門。從今珍重東皇意，桃李無言莫負(fù)恩。（《和白門梅花韻十六首·十一》）

難言佛國無兵火，早乞樵夫借斧斤。省得嶺頭張網(wǎng)者，攢花簇錦亂紛紛。（《和白門梅花韻十二首·十》）

“敗竹那能藏隱士，孤松未免作秦官”，此句隱喻仕宦清廷者，一反以往“惜梅” 常態(tài)，感激東風(fēng)吹落梅花，正因為梅花如不凋謝，與桃李爭春，氣節(jié)頓失，故而說“珍重東皇意”“繁枝砍莫嗟”?！皫X頭張網(wǎng)”，隱喻清廷逼仕者，“酸心”“冷眼”，皆勘破之語，行人之渴，醉客之嘩皆流連世間榮辱得失者。方以智苦節(jié)，身入佛門，本避清廷征召，然當(dāng)時尚不乏仕宦清廷者，而己身獨愿守寒冷之道，借梅以反復(fù)道之。

方以智曾于亡國之前思索亂世中士人的自處之道，并以東漢末年的管寧和孔融為例，二人出處形成了鮮明的對比：管寧隱居不仕，安于淡泊；孔融情難自禁，逐名亡身。故“文人才士，正當(dāng)以懷曠達(dá)之意，可引之淡然于利祿，淡然于利祿，圣人許之矣”！ 6。方以智借詠梅花之節(jié)，表現(xiàn)出淡泊的生活態(tài)度和流連故國的情態(tài)：

明珠覿面休輕撒，敗絮沖寒枉送窮。數(shù)點臨池香一炷，幾人不負(fù)此窗中。（《和白門梅花韻十六首·十三》）

三更月照虛空骨，一字?jǐn)跽械椿辍鰬T白衣?lián)]鐵筆，玲瓏粉碎總無痕。（《又梅花十二首·六》）

甘隨野牧歸春雨，痛入胡笳散曉風(fēng)。漫道江城騎鶴去，影隨華表落長空。（《又梅花十二首·十二》）

方以智在萬念俱灰之際堅定了遺民情結(jié)，并安于“敗絮沖寒”“窗前畫梅”的淡泊生活，“甘隨野牧”“痛入胡笳”，正不仕清廷之意，又以傳說中的丁令威自比，騎鶴歸來，影隨華表，無不見其眷戀故國的情態(tài)，真忠臣節(jié)士之詩也。

四、結(jié)語

隨著遺民情結(jié)階段性的變化，方以智的詩中梅花形象也發(fā)生了從“美人”到“高士”再到“節(jié)士”的轉(zhuǎn)變和融合，因此方以智筆下的梅花形象是多樣而統(tǒng)一的，我們不妨說這三種形象都是方以智自身的寫照。少年時以“美人” 自期，博學(xué)多能，“年九歲能賦詩屬文，十二誦《六經(jīng)》。長益博學(xué)，遍覽史傳，負(fù)笈從師，下帷山中，通陰陽象數(shù)、天官望氣之學(xué)，窮律呂之源，講兵法之要”！ 7，卻懷才不遇；中年出家為僧，安于淡泊，是高士，更是堅定遺民情結(jié)的義士。余英時先生說：“密之垂剃近二十年，且于佛教思想亦深有所契悟，然統(tǒng)觀其晚年行跡與夫最后之抉擇，則密之終不失為明末一遺民，而非清初一禪師。”！ 8方以智曾倡導(dǎo)“即事而隱”，這是古人對待暴力權(quán)威的一種虛與委蛇的方式，如東漢的禰衡裸身擊鼓，曹操倍感屈辱；東晉的戴安道碎琴，以示不愿出仕。方以智說禰衡“隱于鼓”、戴安道“隱于琴”，他閉關(guān)高座寺，以拒清廷征召，并作梅花詩以表明氣節(jié)，我們也可以稱其“隱于梅”吧！

ac〔清〕方以智：《浮山后集》，黃山書社2019年版，第237頁，第299頁。

b 任道斌：《方以智年譜》，安徽教育出版社1983年版，第169頁。

d 陳垣：《明季滇黔佛教考》，中華書局1962年版，第119—120頁。

e 〔宋〕胡仔：《苕溪漁隱叢話》，上海古籍出版社1987年版，第572—1480頁。

f 孔英明：《梅花意蘊流變探微》，《南寧師范高等?？茖W(xué)報》2005年第2期。

gi〔唐〕孔穎達(dá)疏：《毛詩正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第90頁，第8頁。

h 彭玉平：《人間詞話疏證》，中華書局2011年版，第408頁。

jkpq〔清〕方以智：《浮山文集前編》，黃山書社2019年版，第312—313頁，第531頁，第394—395頁，第339頁。

l 〔宋〕林逋著，沈幼征校注：《林和靖詩集》，浙江古籍出版社1986年版，第96頁。

m 〔宋〕陸游：《宋本新刊劍南詩稿》，國家圖書館出版社2017年版，第14 頁。

n 〔清〕金植輯注：《高青丘集》，上海古籍出版社1985年版，第651頁。

o 鄒同慶、王宗堂注：《蘇軾詞編年校注》，中華書局2002年版，第785頁。