洪范
- 五福臨門(mén)是指哪“五?！?/a>
名詞源于《尚書(shū)·洪范》?！渡袝?shū)》上所記載的五福為：“一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命。”第一福是“長(zhǎng)壽”，第二福是“富貴”，第三福是“康寧”，第四福是“好德”，第五福是“善終”。“長(zhǎng)壽”是指不會(huì)早夭或遇到挫折而死，能夠安穩(wěn)地頤養(yǎng)天年；“富貴”是指錢(qián)財(cái)富裕、受人尊敬；“康寧”是指身體健康、內(nèi)心安寧；“好德”是指生性善良而且寬厚寧?kù)o；“善終”是指能預(yù)先知道自己的死期，安詳自在地離開(kāi)人間。（摘自《百科知識(shí)》2023 年第26 期）
青年文摘 2024年5期2024-03-12
- 如臨深淵，如履薄冰
蓋作詩(shī)者即傳此《洪范》之道也?！彼^《洪范》之道，是指《尚書(shū)·洪范》中托名商代哲人箕子向周武王傳授的治國(guó)之道，古代學(xué)者多認(rèn)為作于西周末年的《小旻》是繼承了《洪范》的思想，但到了現(xiàn)代，疑古思潮興起，如劉節(jié)《〈洪范〉疏證》就認(rèn)為《洪范》是戰(zhàn)國(guó)末年的作品，并由此反過(guò)來(lái)認(rèn)為是《洪范》襲用了《小旻》，遂引發(fā)種種爭(zhēng)議。劉起釪先生認(rèn)為《洪范》當(dāng)是殷商思想和西周思想的糅合，并經(jīng)過(guò)春秋時(shí)期的傳寫(xiě)加工，至戰(zhàn)國(guó)之世遂廣泛流行，它的最初成書(shū)年代應(yīng)略早于《小旻》，而《洪范》和《小旻
書(shū)城 2023年7期2023-06-30
- 《尚書(shū)·洪范》研究的新突破
——《洪范大義與忠恕之道》簡(jiǎn)評(píng)
430073)《洪范大義與忠恕之道》(商務(wù)印書(shū)館2022年10月出版,以下簡(jiǎn)稱(chēng)《洪范大義》)是丁四新教授積十余年之功研究先秦政治哲學(xué)的一部新作。該書(shū)分為上下兩篇,上篇共六章,論“洪范大義”;下篇共四章,論“忠恕之道”。該書(shū)對(duì)“洪范大義”的闡釋,重續(xù)漢儒和宋儒的《尚書(shū)》學(xué)傳統(tǒng),以新的材料、新的視野和新的方法來(lái)論證《洪范》為周初作品,進(jìn)而挖掘《洪范》本身的治道哲學(xué)內(nèi)涵,在《洪范》著作年代考證、大義闡發(fā)和經(jīng)學(xué)方法上都取得了重要突破。該書(shū)對(duì)“忠恕之道”的論述,不僅
黑龍江社會(huì)科學(xué) 2023年4期2023-03-10
- 洪范五：圖書(shū)館事業(yè)的拓荒者
汪偉強(qiáng)洪范五，原名洪有豐，1893年出生于安徽省休寧縣萬(wàn)安鎮(zhèn)桑園村，祖籍安徽績(jī)溪大石門(mén)村。幼年啟蒙于吳華甫塾館，后入歙縣崇一學(xué)堂就讀，與陶行知、姚文采等為同學(xué)。1916年畢業(yè)于金陵大學(xué)，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，畢業(yè)后留校工作，先后出任圖書(shū)館副館長(zhǎng)、代理館長(zhǎng)。1919年赴美國(guó)哥倫比亞大學(xué)附設(shè)于阿爾伯尼地方的圖書(shū)館學(xué)院攻讀，曾一度任美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館中文部編目員，為最早在該館任職的華人。1921年6月，洪范五完成學(xué)業(yè)，獲圖書(shū)館學(xué)學(xué)士，同年回國(guó)后受聘為國(guó)立南京高等師范教授兼
書(shū)屋 2022年12期2022-12-28
- 《洪范》“彝倫”釋義
中的重要篇章，《洪范》被奉為“統(tǒng)治大法”而受到歷代統(tǒng)治者的重視?！渡袝?shū)》是“中國(guó)自有史以來(lái)的第一部信史”(1)金景芳、呂紹綱：《〈尚書(shū)·虞夏書(shū)〉新解》，沈陽(yáng)：遼寧古籍出版社，1996年，第1頁(yè)。，《洪范》則被學(xué)者譽(yù)為“中國(guó)古代文明的活的靈魂”(2)朱本源：《〈洪范〉——中國(guó)古代文明的活的靈魂》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1996年第1期，第18-25頁(yè)。，成為研究中國(guó)政治哲學(xué)思想史的一篇重要文獻(xiàn)?！耙蛡悺币辉~即出自《尚書(shū)·洪范》篇首一節(jié)文字。傳
齊魯學(xué)刊 2022年5期2022-12-28
- 清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》與《尚書(shū)·洪范》關(guān)系考述
”始見(jiàn)于《尚書(shū)·洪范》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《洪范》),是箕子向武王陳述的九種治國(guó)安民大法中的第四種,所謂“箕子定大法九章,而五紀(jì)歷法”(2)[漢]班固撰,顏師古注:《漢書(shū)·律歷志上》,《漢書(shū)》第4冊(cè),北京:中華書(shū)局,1962年,第974頁(yè)。。那么,清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》和《洪范》之間是否有聯(lián)系?有怎樣的聯(lián)系?如果有聯(lián)系,這些聯(lián)系能否為解決一些與《洪范》相關(guān)的學(xué)術(shù)問(wèn)題提供啟示?本文試述其三端,以求教于方家。一、兩種“五紀(jì)”間的區(qū)別與聯(lián)系(一)清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》中的“五紀(jì)”清華簡(jiǎn)《
揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2022年2期2022-06-01
- 胡渭《洪范正論》中的神秘思想辨析
》《易圖明辨》《洪范正論》《大學(xué)翼真》，皆注重對(duì)經(jīng)書(shū)的辨?zhèn)?。較之后世學(xué)者頻繁討論的《禹貢錐指》和《易圖明辨》，《洪范正論》雖屢獲稱(chēng)贊，但實(shí)際研究則是相當(dāng)薄弱的，迄今尚無(wú)專(zhuān)論文章。胡渭《洪范正論》圍繞《洛書(shū)》問(wèn)題和五行體系的建構(gòu)展開(kāi)，體現(xiàn)了他對(duì)天人感應(yīng)的特殊理解。對(duì)《洪范正論》展開(kāi)研究，有利于胡渭經(jīng)學(xué)全貌的展現(xiàn)，可以補(bǔ)充清代《洪范》學(xué)研究之不足。一、歷代關(guān)于《洛書(shū)》的討論及胡渭的觀點(diǎn)清代揚(yáng)州學(xué)派的代表人物汪中說(shuō)：“《河》《洛》矯誣，至胡氏而絀?！盵2]21胡
重慶第二師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年2期2022-03-17
- 敘事有序如何可能*
——何心隱道統(tǒng)敘事的先驗(yàn)法則
其出處在《尚書(shū)·洪范》。對(duì)具體可感的“五事”加以言說(shuō)生成為“敘事”的意義世界，“貌”居第一，“敘事而必?cái)⒚灿诘谝皇隆?；“言”處第二，“敘事而必?cái)⒀杂诘诙隆盵7]2，“敘視”、“敘聽(tīng)”、“敘思”依次為第三事、第四事、第五事。始于一，終于五。值得注意的是，這里的次第不是發(fā)生先后，而是敘事的先驗(yàn)次序，所謂“不容不”如此。敘事次第與“事”本身的內(nèi)在次序一致，人之為人的先天規(guī)定是人生而有“貌”有“言”，“事”見(jiàn)諸形貌、經(jīng)由言說(shuō)得以傳承。把握在世的意義，就在于感知、
- 黃道周《洪范明義》對(duì)古代政治合法性的思考
050024)《洪范》是今文《尚書(shū)》中的一篇，它是我國(guó)歷史上見(jiàn)于記載的關(guān)于古代早期政治哲學(xué)思想的重要文獻(xiàn),首次系統(tǒng)闡述了古代帝王治國(guó)應(yīng)遵循的“大經(jīng)大法”，“自今天看來(lái)，它也確實(shí)是一部最系統(tǒng)最完整并提到理論高度來(lái)認(rèn)識(shí)的政治哲學(xué)著作?！盵1]135黃道周對(duì)《洪范》進(jìn)行詮釋?zhuān)伞?span id="syggg00" class="hl">洪范明義》一書(shū)，系統(tǒng)闡述“堯舜之道”“神禹之學(xué)”，即傳統(tǒng)帝國(guó)政治的大綱大法。此書(shū)受到其門(mén)生的推崇，稱(chēng)《洪范明義》“蓋王者性命建極之書(shū)也”[2]345。近代大儒馬一浮認(rèn)為:“自來(lái)說(shuō)《尚書(shū)
燕山大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2021年6期2021-12-01
- 論《尚書(shū)·洪范》福殛疇：手段、目的及其相關(guān)問(wèn)題
丁四新《洪范》是《尚書(shū)》的一篇，對(duì)中國(guó)思想和文化的影響非常巨大?？v觀整個(gè)《尚書(shū)》學(xué)史，我們可以說(shuō)，所謂尚書(shū)學(xué)，在較大程度上即尚書(shū)洪范學(xué)。洪范共九疇，其中福殛疇為終末疇，即為第九疇。在整個(gè)洪范九疇的思想體系中，福殛疇既是手段又是目的。從天子的統(tǒng)治或王的治理來(lái)看，它是賞善罰惡的手段；從個(gè)人的追求及其存在意義來(lái)看，它是臣民個(gè)人生存生活所追求的人生目的。而目前學(xué)界對(duì)于福殛疇及其相關(guān)問(wèn)題的研究還比較缺乏，理解也很膚淺，甚至在相關(guān)文本的訓(xùn)釋上都存在嚴(yán)重問(wèn)題。以下，本文
四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2021年6期2021-11-24
- 論楊牧散文集《搜索者》
《年輪》，臺(tái)北：洪范書(shū)店1982年版，第177頁(yè)。按：此書(shū)初版由臺(tái)北四季出版社于1976年出版。以這段話來(lái)印證《科學(xué)與夜鶯》的兩句話“我們不能停止生長(zhǎng)，不能不繼續(xù)搜索”②楊牧：《搜索者》，臺(tái)北：洪范書(shū)店1982年版，第20頁(yè)。，我們可以對(duì)《搜索者》提出這樣的疑問(wèn)：搜索者果真搜索到他所追求的形式和風(fēng)格上的變化了嗎？假設(shè)答案是肯定的，那么，我們接著還要追問(wèn)：這個(gè)變化究竟在《搜索者》之后，以什么樣的方式說(shuō)服讀者，他確實(shí)是搜索到了一種（或多種）形式和意象，在《搜索
寫(xiě)作 2021年3期2021-11-21
- 何以“五”德：中國(guó)傳統(tǒng)思想影響下的三種五德說(shuō)解讀
典籍中?！渡袝?shū)·洪范》云：“次六曰乂用三德……一曰正直，二曰剛克，三曰柔克”。其“三德”所指為三種不同的德目?！渡袝?shū)·皋陶謨》中有“三德”“六德”“九德”的說(shuō)法，后者所指為“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義”九種德行?！蹲髠鳌酚小叭隆薄八牡隆薄捌叩隆钡日f(shuō)法，《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》和《周易·文言傳》分別有“六德”和“四德”的說(shuō)法?？梢?jiàn)在周代，數(shù)詞與德連用情況比較常見(jiàn)，但多為對(duì)個(gè)人德行種類(lèi)的劃分，也就是德目。“五德”的用法也有
區(qū)域治理 2021年10期2021-07-24
- 話“福”
祭統(tǒng)》和《尚書(shū)·洪范》中鄭玄的注解，意思是什么都齊備。《釋名》則說(shuō)“福，富也”，《廣雅》說(shuō)“福，盈也”，《韓非子·解老》說(shuō)“全壽富貴謂之?！?，也是“備”的意思。所以向人家祝福，正是祝其一切都好，可謂言簡(jiǎn)意賅?！案！奔仁驱R備，為何又有“五?！蹦?？查五福之說(shuō)，最早見(jiàn)于《尚書(shū)·洪范》：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰修好德，五曰考終命。”這也可以說(shuō)是“備”，那最后一福，竟把得個(gè)好死，也歸入福的范圍之內(nèi)。不過(guò)世人忌諱說(shuō)死，所以漢代桓譚不說(shuō)什么“考終命”，而只
思維與智慧·下半月 2021年5期2021-06-24
- 話『?！?/a>
祭統(tǒng)》和《尚書(shū)·洪范》中鄭玄的注解，意思是什么都齊備。《釋名》則說(shuō)“福，富也”，《廣雅》說(shuō)“福，盈也”，《韓非子·解老》說(shuō)“全壽富貴謂之?！?，也是“備”的意思。所以向人家祝福，正是祝其一切都好，可謂言簡(jiǎn)意賅。“?！奔仁驱R備，為何又有“五福”呢？查五福之說(shuō)，最早見(jiàn)于《尚書(shū)·洪范》：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰修好德，五曰考終命。”這也可以說(shuō)是“備”，那最后一福，竟把得個(gè)好死，也歸入福的范圍之內(nèi)。不過(guò)世人忌諱說(shuō)死，所以漢代桓譚不說(shuō)什么“考終命”，而只
思維與智慧 2021年15期2021-05-24
- 《尚書(shū)?洪范》的道統(tǒng)觀和王道思想
摘 要：《洪范》總結(jié)了西周以前的治世理念和政治智慧，開(kāi)啟、影響了此后中國(guó)傳統(tǒng)政治的基本精神。它既開(kāi)儒家的道統(tǒng)觀念之源，也初步確立了道統(tǒng)與治統(tǒng)之別，并試圖以道統(tǒng)來(lái)統(tǒng)攝治統(tǒng)。這一思想高揚(yáng)了道的至上性，消解了君權(quán)的神圣性，激勵(lì)著后世儒家“弘道”“踐道”的價(jià)值追求和獨(dú)立思考的精神。同時(shí)，《洪范》所論“九疇”內(nèi)涵豐富，各有側(cè)重，關(guān)系密切，互為呼應(yīng)，且諸疇因“皇極”之“建用”而匯聚、貫通為一體。借助“九疇”之說(shuō)，《洪范》構(gòu)建了一個(gè)寓意豐富、體系宏大的政治哲學(xué)體系，展現(xiàn)
中州學(xué)刊 2021年1期2021-03-12
- 《洪范》中的賢能政治及其對(duì)黨建的啟示
張照摘要：《洪范》篇是《尚書(shū)》中的重要篇目，被譽(yù)為古代治國(guó)理政的基本大法。文章通過(guò)解讀該篇目，挖掘其中所蘊(yùn)含的順應(yīng)天意、選賢無(wú)偏、內(nèi)省愛(ài)民等賢能政治思想。賢能政治需要自律和他律兩方面得以實(shí)現(xiàn)。鑒于此，今天的賢能政治建設(shè)需要發(fā)揮黨員的遵紀(jì)守法、傾聽(tīng)民意、自我教育等方面的作用。關(guān)鍵詞：洪范 王權(quán) 自律與他律一、問(wèn)題緣起《洪范》是《尚書(shū)》中的篇目，講述的是箕子對(duì)周王的治理技術(shù)的勸說(shuō)和建議。在周革殷商之后，周天子面臨如何安穩(wěn)天下、治國(guó)理政的情境，一方面需敬告人民以
公關(guān)世界 2021年2期2021-03-08
- 論《尚書(shū)·洪范》中“五行”的思想意涵
部分。而《尚書(shū)·洪范》作為中國(guó)早期的政治文獻(xiàn)，提出了統(tǒng)治者所應(yīng)遵循的九類(lèi)施政法則——洪范九疇，且洪范九疇之首即為“五行”。因此，當(dāng)論及五行學(xué)說(shuō)的發(fā)展脈絡(luò)時(shí)，《尚書(shū)·洪范》便是一篇不可忽視的材料。本文即擬通過(guò)對(duì)《洪范》中“五行”的思想意涵進(jìn)行分析，借以廓清《洪范》“五行”在五行學(xué)說(shuō)發(fā)展史中的定位，這實(shí)際上也對(duì)解決《洪范》的創(chuàng)作年代問(wèn)題有所裨益。一、洪范九疇的內(nèi)涵包括“天”與“人”兩面西周初年，新興王朝的貴族在總結(jié)反思殷周革命的歷史問(wèn)題時(shí)，提出了一種嶄新的觀念
黑河學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年11期2021-01-16
- 宋易河洛學(xué)的傳承脈絡(luò)：從劉牧到程大昌
，第二部分引入《洪范》以與《洛書(shū)》相配，第三部分認(rèn)為《河圖》就是“參伍”之?dāng)?shù)。《易數(shù)鉤隱圖》承認(rèn)圣人則《河圖》《洛書(shū)》而畫(huà)卦作《易》，但沒(méi)有詳細(xì)展開(kāi)。程大昌認(rèn)為，《河圖》為本、《洛書(shū)》為用，并以《說(shuō)卦傳》“乾坤生六子卦”為核心，統(tǒng)一了《易傳》中諸種圣人作《易》的說(shuō)法，解決了劉牧系河洛學(xué)“圣人如何畫(huà)卦《作易》”的根本問(wèn)題。關(guān)鍵詞：《河圖》《洛書(shū)》;劉牧學(xué)派;程大昌;作《易》;《洪范》中圖分類(lèi)號(hào)：B244?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2020）
中州學(xué)刊 2020年10期2020-11-30
- 《尚書(shū)·洪范》與公羊“大一統(tǒng)”思想
——以“建用皇極”與“正五始”為中心
源，早在《尚書(shū)·洪范》中已有“大一統(tǒng)”思想的典型性表述，此即其“建用皇極”之論。近年來(lái)，學(xué)界關(guān)于公羊?qū)W的研究頗多建樹(shù)，其對(duì)于“大一統(tǒng)”思想的理解與闡發(fā)也多有深入，然關(guān)于它們之間的思想關(guān)聯(lián)，仍存在乏于考辨之憾。同時(shí)，無(wú)論是關(guān)于“大一統(tǒng)”說(shuō)還是關(guān)于“皇極”之論，一些誤解仍需要消除。因此，從學(xué)理上澄清二者的各自?xún)?nèi)涵及其內(nèi)在關(guān)系，不僅具有學(xué)術(shù)上的必要性，而且對(duì)于正確認(rèn)識(shí)公羊?qū)W的政治品性也具有重要的理論意義。一、“大一統(tǒng)”與“正五始”先來(lái)看“大一統(tǒng)”究竟何謂，其意旨
- 宋代王廣淵書(shū)法微探及其他
蔡襄而為皇帝書(shū)《洪范》于欽明殿，必然另有隱情。傳世作品幾不可見(jiàn)，在歷代書(shū)論中也僅寥寥數(shù)語(yǔ)，其書(shū)法風(fēng)貌頗值得探尋和推敲，可補(bǔ)宋代書(shū)法之遺珠。關(guān)鍵詞：王廣淵;宋英宗;洪范;二王手澤觀款宋代黃庭堅(jiān)《山谷題跋》有這樣一段文字“王才叔兄弟皆喜作大字，魁梧臃腫，以筆力豪壯為主。范中濟(jì)、中潛書(shū)，蓋其季孟也。人各自有時(shí)，當(dāng)治平之元，才叔筆墨，字價(jià)千金，蔡君謨書(shū)不值一錢(qián)。東方生云：‘用之則為虎，不用則為鼠。豈不信矣哉”初讀此段跋語(yǔ)時(shí)頗覺(jué)有趣。蔡襄是“宋四家”之一，《宋史·蔡
文藝生活·上旬刊 2020年3期2020-04-27
- 曾鞏《洪范傳》的文章闡釋學(xué)
7)引言：曾鞏《洪范傳》是經(jīng)典文章闡釋的范例《尚書(shū)·周書(shū)·洪范》屬于殷商時(shí)代巫祝之書(shū)留下的儒學(xué)經(jīng)典文章，相傳為箕子所作?！稌?shū)序》：“武王勝殷，殺受，立武庚，以箕子歸。作《洪范》。”它是中國(guó)傳統(tǒng)典籍中系統(tǒng)闡述國(guó)家施政大法的最早的專(zhuān)篇經(jīng)文，是研究古代政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、科學(xué)、天文、歷法等方面問(wèn)題的重要?dú)v史文獻(xiàn)，被譽(yù)為“中國(guó)文化的上源”。所謂“洪范九疇”包括：“五行”含木、火、土、金、水，指人們?nèi)粘Ｉ畹奈宸N基本物質(zhì)；“五事”含貌、言、視、聽(tīng)、思，指帝王自身的五種
山東圖書(shū)館學(xué)刊 2020年1期2020-02-23
- 劉向《洪范》五行說(shuō)新論
發(fā)展的過(guò)程中，《洪范》受到當(dāng)時(shí)經(jīng)師的特別關(guān)注。西漢經(jīng)師之所以重視《洪范》在于其中包含了濃厚的陰陽(yáng)五行思想，而陰陽(yáng)五行思想對(duì)于西漢經(jīng)學(xué)有著重要的影響。在這種思想影響下，《洪范》受到重視也就理所當(dāng)然了。西漢經(jīng)師對(duì)于《洪范》做了創(chuàng)造性的詮釋和理論建構(gòu)，夏侯始昌、劉向、劉歆等就是其中的代表。夏侯始昌的《洪范五行傳》在董仲舒的影響下把《洪范》的“五行”“五事”“皇極”等與“災(zāi)異”結(jié)合起來(lái)，建構(gòu)了一套以“六”為準(zhǔn)的陰陽(yáng)五行系統(tǒng)。夏侯始昌雖然把《洪范》“五行”與“災(zāi)異”
社會(huì)科學(xué)研究 2020年6期2020-02-21
- 東漢《洪范》五行說(shuō)考論
0871)所謂《洪范》五行學(xué)，是基于《洪范五行傳》的推度和闡釋而產(chǎn)生一種知識(shí)體系。自西漢初期夏侯始昌以之推說(shuō)災(zāi)異，并傳授弟子以來(lái)，在兩漢儒生中始終具有一定影響[1]，特別是隨著元成時(shí)期儒學(xué)災(zāi)異論在宮廷政治中影響日巨，《洪范》五行學(xué)也與《春秋》董氏學(xué)、京氏《易》學(xué)、齊《詩(shī)》翼氏學(xué)一道，成為影響漢代政治的重要災(zāi)異理論，先后有許商、劉向、劉歆所撰論、記問(wèn)世。至東漢時(shí)期，隨著讖緯學(xué)說(shuō)的興起，宮廷災(zāi)異論辯更趨復(fù)雜，而《洪范》五行學(xué)在這一時(shí)期的傳承和演變也呈現(xiàn)出新的特
華中學(xué)術(shù) 2020年4期2020-01-16
- 《尚書(shū)·洪范》與漢人天人之學(xué)
的過(guò)程?！渡袝?shū)·洪范》對(duì)天的認(rèn)識(shí)也有著相同的經(jīng)歷。然而卻不明朗化，故有必要作深入探討。二、《尚書(shū)·洪范》的天人感應(yīng)思想天人感應(yīng)思想是古人關(guān)于天與人關(guān)系的認(rèn)識(shí)，而且此種認(rèn)識(shí)越古迷信的色彩越濃。從文獻(xiàn)記載來(lái)看，《洪范》“庶征”包含的思想觀念是漢人天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)最主要的理論來(lái)源。《尚書(shū)· 洪范》中的九疇之第二疇云：“五事：一曰貌，二曰言，三曰視、四曰聽(tīng)、五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽(tīng)曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作圣?！钡诎水犜疲骸笆?，曰雨
長(zhǎng)江叢刊 2019年35期2019-11-14
- 黃道周對(duì)《洪范》文本的考訂析論
050051）《洪范》是今文《尚書(shū)》中的一篇，它首次系統(tǒng)地闡述了古代帝王治國(guó)應(yīng)遵循的“大經(jīng)大法”，是我國(guó)歷史上見(jiàn)于記載的關(guān)于古代政治哲學(xué)思想的早期重要文獻(xiàn)。黃道周作為明末大儒，對(duì)《洪范》亦是推崇有加，稱(chēng)“臣觀五帝三皇之道，備在《易象》。自《易象》而外，惟有《洪范》一書(shū)，為堯舜所授于禹湯，周公所得于箕子者?！兑住酚凇睹饕摹分裕┏缁?，明羲文之道在箕子，非他作者之所敢望也。”這種堯—舜—禹—湯—箕子—周公的“圣神授受之統(tǒng)”直接為《洪范》的神圣性做出毋庸置疑
閩臺(tái)文化研究 2019年3期2019-11-13
- 北宋《洪范》學(xué)興起的“近因”
——以《洪范政鑒》為中心
劉 暢《洪范》單篇疏論的著作數(shù)量以?xún)伤巫顬椴毮?1)劉起釪：《尚書(shū)學(xué)史(訂補(bǔ)修訂本)》，中華書(shū)局，2017年，第266-279頁(yè)；張兵：《〈洪范〉詮釋研究》，齊魯書(shū)社，2007年，第104頁(yè)。，實(shí)肇始于北宋諸子。從目前北宋《洪范》學(xué)的研究概況來(lái)看，多集中在以下三個(gè)方面的問(wèn)題論述：其一，研究人物多集中在有《洪范》單篇著作的胡瑗、蘇洵、王安石、曾鞏等人(2)亦有涉及王禹偁《“五?！毕群笳摗?鄭涵：《北宋〈洪范〉學(xué)簡(jiǎn)論》，《中州學(xué)刊》1986年第2期)、程顥《南
天府新論 2019年5期2019-01-18
- 透過(guò)《尚書(shū)?洪范》看先秦思想
以記事為主，而《洪范》是《尚書(shū)》中尤為特殊的篇目，它主要是闡發(fā)治理國(guó)家的原則與方法。論述洪范九疇背后透露出的先秦時(shí)期的思想內(nèi)涵，是本文的主旨所在。關(guān)鍵詞：《尚書(shū)·洪范》；天人合一；五行思想；王權(quán)至上；災(zāi)異思想先秦時(shí)期，人們將《尚書(shū)》稱(chēng)之為《書(shū)》，或直接按歷史年代稱(chēng)其中的內(nèi)容為《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》。到了漢代，才出現(xiàn)《尚書(shū)》這一名稱(chēng)。《尚書(shū)》中的篇目多數(shù)以記事為主，而《洪范》是《尚書(shū)》中尤為特殊的篇目，它主要是闡發(fā)治理國(guó)家的原則與方法。無(wú)論是《古文尚書(shū)
北方文學(xué) 2018年29期2018-12-18
- 《洪范》五行的本義
元而存在的； 《洪范》五行的本義，其實(shí)包含了三個(gè)觀點(diǎn)：五行具有空間屬性；五行是五種不同的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)；五味并非味覺(jué)辨識(shí)而是對(duì)五行特征的后果驗(yàn)證。五行不能實(shí)質(zhì)化的原因，是人們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到在對(duì)事物五行狀態(tài)進(jìn)行判斷時(shí)，這三個(gè)部分是相輔相成、缺一不可的。五行是對(duì)主體運(yùn)動(dòng)過(guò)程進(jìn)行階段化描述的產(chǎn)物，任何主體在全生命周期中都會(huì)涵蓋所有五行的特征。關(guān)鍵詞：五行；結(jié)構(gòu)層次；運(yùn)動(dòng)狀態(tài)；后果驗(yàn)證；物質(zhì)化中圖分類(lèi)號(hào)：B227 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2018）0
西部學(xué)刊 2018年7期2018-10-20
- 韓國(guó)海軍接收第7艘KSS—II級(jí)潛艇洪范圖號(hào)
7艘214型潛艇洪范圖號(hào)舉行接收儀式。洪范圖號(hào)以韓國(guó)歷史上抗日民族英雄洪范圖命名，于2016年3月下水，屬于韓國(guó)KSS-II級(jí)（或?qū)O元一級(jí)）潛艇第2批建造的潛艇。KSS-II級(jí)潛艇是韓國(guó)版的214型潛艇，后者由德國(guó)蒂森克虜伯海事系統(tǒng)公司分支哈德威造船廠建造。KSS-II級(jí)潛艇裝備長(zhǎng)距離潛地導(dǎo)彈、魚(yú)雷和水雷，并帶有自動(dòng)同步目標(biāo)跟蹤系統(tǒng)以及魚(yú)雷制導(dǎo)和探測(cè)系統(tǒng)。
軍事文摘 2018年3期2018-03-27
- “傳疑時(shí)代”的“五行”觀念
——《尚書(shū)·洪范》“五行”疇考論
875)《尚書(shū)·洪范》是現(xiàn)存最早的記錄“五行”的資料，但是對(duì)于“九疇”之首的“五行”疇的介紹也僅是寥寥數(shù)十字，因此，對(duì)于“五行”的最初含義，諸多研究者對(duì)之進(jìn)行了界定，如:梁?jiǎn)⒊谄洹蛾庩?yáng)五行說(shuō)之來(lái)歷》一文中分別勾勒出陰陽(yáng)、五行在先秦典籍中語(yǔ)意的變遷。其中，在論及《尚書(shū)·洪范》中“五行”的含義時(shí)，講到:“‘我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行?！瞬贿^(guò)將物質(zhì)區(qū)為五類(lèi)，言其功用及性質(zhì)耳，何嘗有絲毫哲學(xué)的或術(shù)數(shù)的意味?”①梁?jiǎn)⒊?《陰陽(yáng)五行說(shuō)之來(lái)歷》，《東方雜志》
山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2018年1期2018-01-17
- 有錯(cuò)即改
得很好，是一個(gè)叫洪范的人在六七十年前做的”，“洪范”應(yīng)為“洪業(yè)”。洪業(yè)于1923年留美歸國(guó)并任燕京大學(xué)歷史系教授、圖書(shū)館館長(zhǎng)，后赴美講學(xué)、攻讀博士學(xué)位，并留美任教。曾編《杜詩(shī)引得》，1952年刊行英文著作《杜甫：中國(guó)最偉大的詩(shī)人》，后又有《我怎樣寫(xiě)杜甫》一書(shū)。南京馬晴欄目編輯：胡曉 傳真：(020)87370368 E-mail:nfzmhx@163.com
南方周末 2017-07-062017-07-06
- 『五福臨門(mén)』是哪『五?！?/a>
于《尚書(shū)》中的《洪范》。書(shū)中記載的五福是：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！币簿褪恰伴L(zhǎng)壽”“富貴”“康寧”“好德”“善終”。其中，“長(zhǎng)壽”是指命不夭折而且福壽綿長(zhǎng)，“富貴”是指錢(qián)財(cái)富足而且地位尊貴（也有人指出，“貴”不在“五福”之列），“康寧”是指身體健康而且心靈安寧，“好德”是指生性仁善而且寬厚寧?kù)o，“善終”是指臨終前沒(méi)有遭遇過(guò)橫禍，身體沒(méi)有病痛，心里沒(méi)有雜念和煩惱，安詳而且自在地離開(kāi)人間。由于“考終命”涉及死，為了避諱，東漢桓譚在《
小學(xué)生作文選刊 2017年3期2017-06-22
- “五雷轟頂”的“五雷”指什么
》的《甘誓》與《洪范》中，在《甘誓》中有“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命”這樣的句子，點(diǎn)出了“五行”這個(gè)詞?！?span id="syggg00" class="hl">洪范》中則指出“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……”?！拔謇邹Z頂”中的“五”指的就是五行，因此，“五雷”就是金雷、木雷、水雷、火雷、土雷的合稱(chēng)。金雷指刀劍、金屬、鐵器、車(chē)禍等。木雷指棍棒、高處摔下、樹(shù)木壓住等。水雷指溺水、水淹、在行走中出意外、生病等?；鹄字富馃㈦姄?、雷擊等。土雷指土埋、房屋倒塌、高處掉物等。古人還認(rèn)為，被此
作文周刊·七年級(jí)版 2016年45期2017-05-31
- 《漢書(shū)·五行志》經(jīng)學(xué)思想闡微
書(shū)》《夏書(shū)》和《洪范》篇闡述的五行政治大法，《易經(jīng)》卜辭等文獻(xiàn)中所記載的有關(guān)尚五和崇五的內(nèi)容，以及《春秋》中有關(guān)災(zāi)異現(xiàn)象的記述，都是陰陽(yáng)五行思想在儒家學(xué)說(shuō)中發(fā)展的結(jié)果，這些都為班固撰述和整理《漢書(shū)·五行志》提供了思想和理論基礎(chǔ)。一、《易經(jīng)》與陰陽(yáng)五行《易》曰：“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！薄兑住吩唬骸傍B(niǎo)焚其巢，旅人先笑，后號(hào)啕；喪牛于易，兇。”《易》曰：“亢龍有悔，貴而亡位，高而亡民，賢人在下位而亡輔?！薄兑住吩唬骸盎∈钢酝?/div>
常州工學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版) 2017年2期2017-05-02
- 五福臨門(mén)
處】出自《尚書(shū)·洪范》：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！薄境烧Z(yǔ)釋意】五福含意：第一福是“長(zhǎng)壽”，第二福是“富貴”，第三福是“康寧”，第四福是“好德”，第五福是“善終”。有人簡(jiǎn)稱(chēng)為“壽富康德善”?！境铚Y源】《尚書(shū)·洪范》是后人根據(jù)箕子的話寫(xiě)成。論述了箕子的幸福觀。相傳箕子出走朝鮮時(shí)，從朝歌帶走了五千殷民，在朝鮮建起箕子王朝。當(dāng)他再次返回朝歌時(shí)，感慨萬(wàn)分，觸景生情寫(xiě)了一首麥秀歌，流傳下來(lái)，被稱(chēng)為中國(guó)最早文人詩(shī)。【成語(yǔ)故事】周武王滅作文周刊·高二版 2016年33期2017-04-13
- 《習(xí)近平用典》選讀
﹝北宋﹞王安石《洪范傳》◆ 解讀：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“修齊治平”既是進(jìn)行道德教育和踐履的理論體系，也是提高道德修養(yǎng)的最高境界和根本目的。這在《禮記 ·大學(xué)》中有非常完整的論述。由內(nèi)及外，從個(gè)體到家庭再到國(guó)家、天下，個(gè)體道德在外化過(guò)程中不斷完善、充實(shí)，達(dá)到化成天下的境界。換言之，先有修心治身的道德，后有經(jīng)世治國(guó)的政德?！爸啬鐕?guó)，棟莫如德”。對(duì)于一個(gè)黨來(lái)說(shuō)，要讓人民群眾心悅誠(chéng)服地?fù)碜o(hù)你、跟你走，不但要有強(qiáng)大的真理力量，而且要有強(qiáng)大的人格力量。同樣，對(duì)于一個(gè)領(lǐng)祖國(guó) 2016年22期2017-04-07
- 再論《尚書(shū)·洪范》的政治哲學(xué)* ——以五行疇和皇極疇為中心
新再論《尚書(shū)·洪范》的政治哲學(xué)* ——以五行疇和皇極疇為中心丁 四 新“洪范九疇”作為理論系統(tǒng)，是王權(quán)和天命的象征。它與“革命”理論不同，前者屬于平治天下的大法和基本理論，后者則論證了改朝換代的合理性。關(guān)于《洪范》的政治哲學(xué)，北宋以前，儒者更重視五行疇；南宋以后，理學(xué)家更重視皇極疇。這兩疇的重要性與其在九疇中的序次是完全相應(yīng)的：五行為初始疇，皇極為次五疇(中疇)。所謂五行，因其可以施用于民生，故謂之五行。五行是實(shí)行王道政治的基礎(chǔ)。《洪范》已具備五元的思維- “五雷轟頂”的“五雷”指什么
》的《甘誓》與《洪范》中，在《甘誓》中有“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命”這樣的句子，點(diǎn)出了“五行”這個(gè)詞?！?span id="syggg00" class="hl">洪范》中則指出“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……”?！拔謇邹Z頂”中的“五”指的就是五行，代表金、木、水、火、土五種物質(zhì)。因此，“五雷”就是金雷、木雷、水雷、火雷、土雷的合稱(chēng)。金雷指刀劍、金屬、鐵器、車(chē)禍等。木雷指棍棒、高處摔下、樹(shù)木壓住等。水雷指溺水、水淹、在行走中出意外、生病等?；鹄字富馃㈦姄?、雷擊等。土雷指土埋、房屋倒作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·高中版 2017年6期2017-03-13
- 論韓國(guó)朝鮮朝時(shí)期的《洪范》學(xué)
朝鮮朝文人注解《洪范》，重大法之施行與演繹，顯示出了別樣的解經(jīng)特色。他們利用箕子之道來(lái)捍衛(wèi)儒學(xué)道統(tǒng)、彰顯義理精神，又通過(guò)《洪范》經(jīng)文來(lái)闡明理、氣、心、性之關(guān)系。如此這般，都只為政教而服務(wù)，是《洪范》學(xué)應(yīng)用于世的表現(xiàn)。國(guó)內(nèi)學(xué)人大多把研究《洪范》的學(xué)問(wèn)稱(chēng)作“《洪范》學(xué)”。如鄭涵《北宋學(xué)簡(jiǎn)論》、宋道貴《論北宋學(xué)的義理化轉(zhuǎn)向》、于華《兩岸學(xué)比較研究》等，皆是?！?span id="syggg00" class="hl">洪范》篇在韓國(guó)《尚書(shū)》學(xué)研究中占有極其重要的地位，《韓國(guó)經(jīng)學(xué)資料集成·書(shū)經(jīng)》所收《尚書(shū)》作品110余種，東疆學(xué)刊 2017年1期2017-02-16
- 論韓國(guó)朝鮮朝時(shí)期的《洪范》學(xué)
朝鮮朝文人注解《洪范》，重大法之施行與演繹，顯示出了別樣的解經(jīng)特色。他們利用箕子之道來(lái)捍衛(wèi)儒學(xué)道統(tǒng)、彰顯義理精神，又通過(guò)《洪范》經(jīng)文來(lái)闡明理、氣、心、性之關(guān)系。如此這般，都只為政教而服務(wù)，是《洪范》學(xué)應(yīng)用于世的表現(xiàn)。國(guó)內(nèi)學(xué)人大多把研究《洪范》的學(xué)問(wèn)稱(chēng)作“《洪范》學(xué)”。如鄭涵《北宋學(xué)簡(jiǎn)論》、宋道貴《論北宋學(xué)的義理化轉(zhuǎn)向》、于華《兩岸學(xué)比較研究》等，皆是?！?span id="syggg00" class="hl">洪范》篇在韓國(guó)《尚書(shū)》學(xué)研究中占有極其重要的地位，《韓國(guó)經(jīng)學(xué)資料集成·書(shū)經(jīng)》所收《尚書(shū)》作品110余種，東疆學(xué)刊 2017年1期2017-02-16
- 論五氣說(shuō)的起源與五氣主時(shí)?
的說(shuō)法。《尚書(shū)·洪范》的五氣說(shuō)是首次系統(tǒng)地對(duì)天氣的論述。醫(yī)和的六氣說(shuō)是六氣學(xué)說(shuō)的雛形，但實(shí)際上是四氣說(shuō)。早期的五氣、四氣、六氣所指的內(nèi)容大體相同但并不固定，現(xiàn)行的五氣說(shuō)為《素問(wèn)》所確立。《管子》最早探討了五氣主時(shí)，五氣主時(shí)在歷史上存在7種說(shuō)法?！端貑?wèn)》確立了春為風(fēng)、夏為暑、季夏為濕、秋為燥、冬為寒的五氣主時(shí)方式，相比于其他相配方式更符合中原地區(qū)的季節(jié)氣候特征。五氣；六氣；四時(shí);五行寒暑燥濕風(fēng)五氣是中醫(yī)的基本概念。五氣由五行所生、五氣順布、分主四季，導(dǎo)致生長(zhǎng)- “五雷轟頂”的“五雷”指什么
》的《甘誓》與《洪范》中，在《甘誓》中有“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命”這樣的句子，點(diǎn)出了“五行”這個(gè)詞?！?span id="syggg00" class="hl">洪范》中則指出“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……”“五雷轟頂”中的“五”指的就是五行，代表金、木、水、火、土五種物質(zhì)。因此，“五雷”就是金雷、木雷、水雷、火雷、土雷的合稱(chēng)。金雷指刀劍、金屬、鐵器、車(chē)禍等。木雷指棍棒、高處摔下、樹(shù)木壓住等。水雷指溺水、水淹、在行走中出意外、生病等?；鹄字富馃㈦姄?、雷擊等。土雷指土埋、房屋倒塌作文周刊·小學(xué)五年級(jí)版 2016年1期2016-06-29
- 商周禮容考論
些家族的族徽?！?span id="syggg00" class="hl">洪范》九疇的第二疇“五事”，是殷商時(shí)代的禮容，在政治生活中發(fā)揮重要的作用，因而與八政、皇極等組合為九個(gè)范疇，成為治理國(guó)家的根本大法。孔子將商周禮樂(lè)統(tǒng)稱(chēng)為“文”，表明以禮容為重要元素的禮樂(lè)，其實(shí)質(zhì)在商周兩代基本相同。關(guān)鍵詞：商周；禮容；木羊冊(cè)冊(cè)；木工冊(cè)冊(cè)；木見(jiàn)齒冊(cè)；《洪范》五事禮容，是行禮者在行禮過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的容貌﹑神情﹑動(dòng)作﹑體態(tài)﹑聲氣等，是禮的要素之一。然而禮容“用文字表達(dá)終欠顯豁”，1沈文倬：《略論禮典的實(shí)行和〈儀禮〉書(shū)本的撰作》，《古代文明 2016年2期2016-04-26
- 蔡沈論氣
，有《書(shū)集傳》《洪范皇極內(nèi)篇》傳世。據(jù)《宋史》記載，蔡沈的《書(shū)集傳》“受父師之托，沈潛反復(fù)者數(shù)十年，然后成書(shū)，發(fā)明先儒之所未及”［1］12876-12877。（《宋史·元定傳》）然而，蔡沈的《尚書(shū)》學(xué)受到了其父兄及朱子的影響，具有重視數(shù)、象的特點(diǎn)。象也就是形，古人經(jīng)常用觀察象的方式來(lái)占卜吉兇。理、氣、象（或形）就構(gòu)成了他哲學(xué)思想的基本結(jié)構(gòu)。同時(shí)，在他看來(lái)，氣作為理和形的中介在萬(wàn)物生成過(guò)程中起到了關(guān)鍵的作用。蔡沈?qū)獾挠懻摽梢詺w納為氣生萬(wàn)物、氣分善惡、氣有定無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年4期2016-03-17
- 《尚書(shū)·洪范》五行思想再探究
000?《尚書(shū)·洪范》五行思想再探究薄刃鋒*新疆師范大學(xué)，新疆烏魯木齊830000五行思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，《尚書(shū)·洪范》第一次對(duì)五行及五行的特性進(jìn)行了文字描述，其對(duì)五行思想的發(fā)展起到了不可估量的作用。《尚書(shū)·洪范》中對(duì)五行的描寫(xiě)含義深刻，不但具有重要的文化學(xué)意義，更是有著深刻的哲學(xué)含義，是先秦以前，乃至上古時(shí)期中國(guó)天道觀思想、人道觀思想的集中表現(xiàn)，更是具有一定政治哲學(xué)蘊(yùn)含其中?！渡袝?shū)·洪范》；五行；哲學(xué)思想五行思想是中國(guó)文化的源頭之一，始終貫山西青年 2016年17期2016-02-04
- “五福臨門(mén)”是哪五福
于《尚書(shū)》中的《洪范》。書(shū)中記載的五福是：“一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德，五曰考終命?！币簿褪恰伴L(zhǎng)壽”“富貴”“康寧”“好德”“善終”。其中，“長(zhǎng)壽”是指命不夭折而且福壽綿長(zhǎng)，“富貴”是指錢(qián)財(cái)富足而且地位尊貴（也有人指出，“貴”不在“五?！敝校翱祵帯笔侵干眢w健康而且心靈安寧，“好德”是指生性仁善而且寬厚寧?kù)o，“善終”是指臨終前沒(méi)有遭遇過(guò)橫禍，身體沒(méi)有病痛，心里沒(méi)有雜念和煩惱，安詳而且自在地離開(kāi)人間。由于“考終命”涉及死，為了避諱，東漢桓（hu小學(xué)教學(xué)研究·新小讀者 2015年4期2015-04-10
- 基于文本復(fù)雜形成過(guò)程的先唐文獻(xiàn)研究
照。《漢志》以《洪范五行傳》為基本框架，試圖融合董仲舒、夏侯始昌、京房、劉向、劉歆等人的災(zāi)異理論，屬于后儒對(duì)先秦以來(lái)災(zāi)異學(xué)知識(shí)與文獻(xiàn)的系統(tǒng)整合，在文獻(xiàn)性質(zhì)上與《管子》、《呂氏春秋》、《新書(shū)》、《淮南鴻烈》、大小戴《禮記》、《新序》、《說(shuō)苑》、《楚辭》、《春秋繁露》以及魏晉以下集注、義疏、類(lèi)書(shū)、總集等具有共通性，在漢唐著述傳統(tǒng)中具有代表性，可以為本文討論的主題提供一個(gè)切入點(diǎn)。漢儒災(zāi)異論極盛，各家皆自成體系，《漢志》旨在包容諸家災(zāi)異論，但在結(jié)構(gòu)上卻徑依《洪范》求是學(xué)刊 2014年5期2014-09-27
- 王安石《洪范傳》作年論辨
644000)《洪范傳》是王安石一篇重要的學(xué)術(shù)作品，闡述了他的許多重要思想，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，也是北宋《洪范》學(xué)研究的重要代表。而這樣一篇重要的作品，學(xué)者們?cè)谄鋵?xiě)作年代上至今仍然狐疑不定或各執(zhí)一詞①。從王安石的學(xué)術(shù)思想明顯具有階段分期的特點(diǎn)來(lái)看，確定這樣一篇重要作品的寫(xiě)作時(shí)期對(duì)于其學(xué)術(shù)研究的意義是不言而喻的。本文正是根據(jù)王安石學(xué)術(shù)思想的不同分期的特點(diǎn)來(lái)考證其寫(xiě)作時(shí)期的。如果能認(rèn)定其主要思想和大部分內(nèi)容的思想屬于哪個(gè)時(shí)期，則應(yīng)當(dāng)就是哪個(gè)時(shí)期的作品。比起單純- “五行災(zāi)異”之辯與圖、數(shù)化——宋代《洪范》詮釋特點(diǎn)述論
022)宋代是《洪范》詮釋文獻(xiàn)大量涌現(xiàn)的時(shí)代，如果說(shuō)漢代《洪范》詮釋對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的形成發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，那么宋代的《洪范》詮釋則對(duì)其發(fā)展起到了推波助瀾之功效。研究宋代《洪范》詮釋有利于加深對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)形成及其發(fā)展脈絡(luò)的認(rèn)識(shí)。宋代《洪范》詮釋文獻(xiàn)可分為兩大類(lèi):一為單篇性質(zhì)的《洪范》詮釋文獻(xiàn);一為存于書(shū)類(lèi)著作中的《洪范》詮釋文獻(xiàn)?！端问贰に囄闹尽そ?jīng)部儒家類(lèi)》著錄單篇類(lèi)《洪范》詮釋文獻(xiàn)7部，《宋史·藝文志·子部五行類(lèi)》著錄1部，晁公武《郡齋讀書(shū)志》著錄有- 《洪范》晚出新證
把后出的《尚書(shū)·洪范》當(dāng)作殷周之際箕子對(duì)武王的談話，全文收入了《史記·宋世家》。我們認(rèn)為傳本《洪范》，應(yīng)當(dāng)有戰(zhàn)國(guó)以前的資料，主體部分在戰(zhàn)國(guó)前期即墨子著書(shū)時(shí)、《左》《國(guó)》成書(shū)之際①《左》《國(guó)》成書(shū)于“西元前三百四五十年前后”，見(jiàn)新城新藏著、沈璿譯《東洋天文學(xué)史研究》頁(yè)423，中華學(xué)藝社民國(guó)二十二年。又拙作《天文學(xué)史的發(fā)展表明〈左傳〉成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)中期》，載《春秋左傳研究》頁(yè)57～64，中華書(shū)局2009年。，已經(jīng)流傳，但《洪范》中君主專(zhuān)制內(nèi)容，與戰(zhàn)國(guó)中期秦法家、齊渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年10期2013-09-17
- 五德終始說(shuō)
最早見(jiàn)于《尚書(shū)·洪范》。“洪”的意思是“大”，“范”的意思是“法”?！?span id="syggg00" class="hl">洪范”即統(tǒng)治大法?！?span id="syggg00" class="hl">洪范》相傳是周滅商后，箕子向周武王講述“天地之大法”的記錄，在文中提出了天子治理國(guó)家必須遵守的九條根本大法，其中第一條就是要尊重五行，說(shuō)大禹的父親鯀就是因?yàn)槲茨苷_處理金、木、水、火、土五行的關(guān)系而治水失敗，被流放。五行中，水向下潤(rùn)濕，火向上燃燒，木可以彎曲、伸直，金屬可以順從人意改變形狀，土壤可以種植百谷。向下潤(rùn)濕的水產(chǎn)生咸味，向上燃燒的火產(chǎn)生苦味，可曲可直的木產(chǎn)生讀者欣賞 2013年2期2013-09-11
- 《宋微子世家》發(fā)微
其彰顯箕子傳授《洪范》大法的歷史意義。其二，彰顯宋襄公以禮爭(zhēng)霸，贊其“不鼓不成列”的禮讓爭(zhēng)斗精神。這兩大歷史事件折射了作者司馬遷什么樣的歷史哲學(xué)觀點(diǎn)呢?這就是本文發(fā)微所要探討的旨趣。一《洪范》大法的價(jià)值為司馬遷所發(fā)現(xiàn)?！?span id="syggg00" class="hl">洪范》是《尚書(shū)》中的一篇?dú)v史文獻(xiàn)，司馬遷全文錄載于《宋微子世家》中?！渡袝?shū)》是我國(guó)古代最早的一部公文檔案匯編，記事上起古代唐堯，首篇曰《堯典》，下訖春秋初秦穆公伐鄭，故末篇曰《秦誓》。相傳《尚書(shū)》有100篇，而今天看到的是收入十三經(jīng)注疏中的渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年10期2013-08-15
- 司馬遷開(kāi)明思想略議——以《洪范》、“天人三策”為背景
周朝開(kāi)國(guó)之初的《洪范》與漢武帝統(tǒng)治初期的“天人三策”，顯得格外引人注目，因?yàn)榍罢呖胺Q(chēng)“中國(guó)歷史上第一部憲法”［1］，后者則體現(xiàn)了一代儒宗董仲舒的思想精華，“為此后劉漢王朝陽(yáng)儒陰法、王霸雜治的統(tǒng)治方向與形態(tài)提供了重要的理論基礎(chǔ)”［2］231，董仲舒更被稱(chēng)為“封建社會(huì)理論大廈的建筑師［3］397。司馬遷與董仲舒同為漢武帝時(shí)期思想文化領(lǐng)域的重要代表，他在其史學(xué)巨著《史記》的《宋世家》中，全文轉(zhuǎn)錄了《洪范》一文，顯示了他對(duì)這部治國(guó)大法的高度重視;但對(duì)“天人三策”，渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年10期2013-08-15
- 胡瑗《洪范口義》版本源流略考＊
》之外，胡瑗的《洪范口義》亦值得研究。據(jù)《宋元學(xué)案·安定學(xué)案》記載，胡瑗在太學(xué)講經(jīng)之時(shí)，“五經(jīng)異論，弟子記之，目為《胡氏口義》?！保?］（P28）《胡氏口義》當(dāng)為涵括五經(jīng)的解釋性著述，至今流傳下來(lái)的只有《周易口義》（十二卷，四庫(kù)本）和《洪范口義》（二卷，四庫(kù)本）。另?yè)?jù)《安定言行錄》①《安定言行錄》亦稱(chēng)《安定先生言行錄》，《臨安志》和《書(shū)錄解題》有所記載，至《宋史·藝文志》其書(shū)久佚不傳。目前流傳的版本為清代許正綬輯各類(lèi)著述中可見(jiàn)安定言行，編為《安定言行錄》，湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年1期2013-04-12
- 劉向、劉歆父子的五行災(zāi)異說(shuō)和新德運(yùn)觀
丁四新劉向所傳《洪范五行傳》雖然與夏侯始昌所傳之文字相同，但他可能按照五行相生之序?qū)魑拇涡蜃髁苏{(diào)整；劉歆更進(jìn)一步，對(duì)傳文作了多方面的改變：一者，他對(duì)《五行傳》作了結(jié)構(gòu)性的劃分，并分別稱(chēng)名之；二者，他有意改作傳文，有許多地方確實(shí)與乃父所傳不同；三者，其《洪范五行傳論》前有一個(gè)類(lèi)似《序》的導(dǎo)言，用以說(shuō)明《洪范》“九疇”及《五行傳》所由作的理論原由，并對(duì)傳統(tǒng)的《河圖》、《洛書(shū)》提出了具體的解釋。在解說(shuō)上，劉向、劉歆的《洪范五行傳論》差異很大，不過(guò)二人援《易》以- 《洪范》與西方現(xiàn)代激勵(lì)理論之比較
003)《尚書(shū)·洪范》是一篇儒家經(jīng)典，也是中國(guó)古代的治國(guó)大綱，其中提出的“三德”、“五?！?、“六極”理論是中國(guó)古代關(guān)于行為激勵(lì)理論的最早論述?！?span id="syggg00" class="hl">洪范》認(rèn)為，君王管理國(guó)家的行為激勵(lì)方式有三種:正直，剛克，柔克。這三種激勵(lì)方式的適用對(duì)象分別是，對(duì)平和、順從的管理對(duì)象(平康)使用放任的管理方式，實(shí)行無(wú)為而治(正直);對(duì)桀驁不馴的管理對(duì)象(強(qiáng)弗友)采取強(qiáng)制的管理手段，對(duì)他們施加“六極”的懲罰(剛克);對(duì)積極協(xié)助管理的管理對(duì)象(燮友)使用懷柔的方式，對(duì)他們賜予“五福焦作大學(xué)學(xué)報(bào) 2012年4期2012-10-11
- 中國(guó)古代一部開(kāi)明的治國(guó)憲法 ——《尚書(shū)·洪范》解讀
法 ——《尚書(shū)·洪范》解讀張大可(中央社會(huì)主義學(xué)院，北京100081)《尚書(shū)》是中國(guó)古代夏商周三代一部政治公文匯編，其中有一篇《洪范》有別于其他所有的篇目，是一部標(biāo)準(zhǔn)的法典?？讉髟?“洪，大。范，法也。言天地之大法?！庇衷?“箕子作之?！薄疤斓刂蠓ā本褪菄?guó)家的根本大法，現(xiàn)代國(guó)家的行政大法通稱(chēng)“憲法”?！?span id="syggg00" class="hl">洪范》內(nèi)容是一部標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)家憲法，行文分為序言、綱目、條文三個(gè)層次。序言交待《洪范》產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)、原因以及作者。綱目和序言規(guī)范國(guó)家行政大綱，閃射民主性的渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年9期2012-09-15
- 《尚書(shū)》“五行”行政辯證思想闡釋
現(xiàn)，均在《尚書(shū)·洪范》篇中。《洪范》是一部我國(guó)最古老的行政大法。這部大法把治理國(guó)家的方案分為九類(lèi)，從而又稱(chēng)之為“洪范九疇”即：“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極?！保?］（P120）這里，把“五行”作為“洪范九疇”的第一疇，與古老國(guó)家治國(guó)行政的“五事”、“八政”、“五紀(jì)”、“皇極”、“三德”、“稽疑”、“庶征”、“五?！钡日?wù)并列，顯然，這里- 蔡元定對(duì)河圖洛書(shū)的區(qū)分
關(guān)聯(lián)，九數(shù)圖與《洪范》九疇的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而將《洪范》納入易學(xué)系統(tǒng)。其子蔡沈的《洪范皇極》以《周易》為象學(xué)，對(duì)應(yīng)河圖，以《洪范》為數(shù)學(xué)，對(duì)應(yīng)洛書(shū)，正是這一目的的體現(xiàn)。這一區(qū)分是對(duì)劉牧河圖、洛書(shū)說(shuō)的發(fā)展，蔡氏父子由此構(gòu)建了其范數(shù)之學(xué)。關(guān)鍵詞：蔡元定；蔡沈；河圖；洛書(shū)；洪范；范數(shù)之學(xué)中圖分類(lèi)號(hào)：B244.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003－3882(2010)06－0043－06一蔡元定，福建建陽(yáng)人，朱熹的弟子兼好友，在象數(shù)易學(xué)方面有很深的造詣，曾參與朱熹《易學(xué)啟蒙周易研究 2010年6期2010-03-22
- 五福臨門(mén)