宋琪

摘要：《尚書》是我國最早的歷史文獻(xiàn)，也是貫穿于中國古代夏商周三代的一部公文匯編，具有極高的史料價(jià)值，是我們研究周代及以前社會(huì)政治極其重要可信度高的第一手文獻(xiàn)資料。《尚書》中的篇目多數(shù)以記事為主，而《洪范》是《尚書》中尤為特殊的篇目，它主要是闡發(fā)治理國家的原則與方法。論述洪范九疇背后透露出的先秦時(shí)期的思想內(nèi)涵，是本文的主旨所在。

關(guān)鍵詞：《尚書·洪范》；天人合一；五行思想；王權(quán)至上；災(zāi)異思想

先秦時(shí)期，人們將《尚書》稱之為《書》，或直接按歷史年代稱其中的內(nèi)容為《夏書》、《商書》、《周書》。到了漢代，才出現(xiàn)《尚書》這一名稱?！渡袝分械钠慷鄶?shù)以記事為主，而《洪范》是《尚書》中尤為特殊的篇目，它主要是闡發(fā)治理國家的原則與方法。無論是《古文尚書》還是《今文尚書》，都包括《洪范》篇。這足以佐證《洪范》的真實(shí)性。對(duì)于《洪范》篇性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為它是一部法典這種說法由來已久，齊明山先生曾說：“洪范是我國古代社會(huì)第一部行政大法，它影響了中國社會(huì)幾千年，對(duì)我國帝制和中央集權(quán)制的形成有決定性意義。奠定我國傳統(tǒng)文化的道家、儒家文化基礎(chǔ)，提供我國傳統(tǒng)思維方式的框架。”（1）

《洪范》的內(nèi)容包括三部分，以武王與箕子的對(duì)話作為引言開篇，第一部分主要說明三點(diǎn)內(nèi)容，一是人是由上帝創(chuàng)造的，洪范九疇也是上帝創(chuàng)造的；二是上帝希望他所創(chuàng)造的臣民能夠和睦相處；三是洪范九疇是實(shí)現(xiàn)這種希望的途徑，是治國安民的法規(guī)?；幽搜匀眨骸拔衣勗谖趱呹敽樗殛惼湮逍?。帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興?！被右婚_始并沒有正面回答武王的問題，而是在旁敲側(cè)擊的提醒武王，君權(quán)雖是神授，但君主如果違背事物發(fā)展的客觀規(guī)律，不遵循天道、人道，也是不會(huì)獲得上天的庇佑、人民的支持的，這里可以看出引言部分蘊(yùn)含樸素的“天人合一”思想?！疤烊撕弦弧彼枷胧侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的主要思想。第二部分是概論洪范九疇的綱目，洪范九疇包括：五行；五事；八政；五紀(jì)；皇極；三德；稽疑；庶征；五福、六極。

至此前兩部分已經(jīng)對(duì)洪范九疇做了一個(gè)總體概述。第三部分具體論述洪范九疇所透露出的先秦時(shí)期的思想內(nèi)涵。第一疇為“五行”。“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！蓖ㄟ^描述物質(zhì)的特點(diǎn)以及物質(zhì)和味道的聯(lián)系，可以窺探出簡單粗糙的五行思想，但還不具有后世五行學(xué)說中相生相克的意味。直到西漢，董仲舒發(fā)展了五行學(xué)說，才提出了五行相生相克的觀點(diǎn)。

第六疇為“三德”。“一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康正直，強(qiáng)弗友剛克，燮友柔克。沈潛剛克，高明柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣無有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于而家，兇于而國。人用側(cè)頗僻，民用僭忒?！蔽闹姓f到只有天子才會(huì)為民造福，才能給民懲戒，才能享用美食。臣子不允許為民造福、給民懲戒、享用美食。如果臣子有為民造福、給民懲戒、享用美食的情形，就會(huì)危害、禍亂國家。百官將因此背離王道，臣民也將因此犯上作亂，這反映了王權(quán)至上的思想，必須時(shí)刻維護(hù)君主的權(quán)威。

第八疇為“庶征”?！霸挥辍⒃粫D、曰燠、曰寒、曰風(fēng)。曰時(shí)五者來備，各以其敘，庶草蕃廡……庶民惟星，星有好風(fēng)，星有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之從星，則以風(fēng)雨?！庇辍⑶?、暖、寒、風(fēng)，這五種氣候都按照原本的次序出現(xiàn)，就會(huì)草木茂盛、農(nóng)業(yè)豐收。一種氣候過多或過少或不按照時(shí)節(jié)出現(xiàn)，就會(huì)發(fā)生災(zāi)害殃及百姓禍及國家。五種氣候的情況和君王的行為密切相關(guān)，君王身心恭敬，雨就會(huì)按時(shí)而降；君王政治清明，晴天就會(huì)適時(shí)出現(xiàn)；君王了解實(shí)情，溫暖就會(huì)按時(shí)到來；君王決策得當(dāng)，寒冷便會(huì)如期而至；君王是通達(dá)的圣主，風(fēng)就會(huì)按時(shí)而來。政治因此清明，賢人因此得到重用，國家因此安寧。這體現(xiàn)出災(zāi)異思想，君主的行為會(huì)直接影響自然界緊接著作用于人類社會(huì)，這是對(duì)君主的行為提出了要求。

“洪范九疇”暴露出先秦時(shí)期人們的重要思想，如天人合一、五行思想、災(zāi)異、君權(quán)至上的思想，這對(duì)后來先秦諸子思想的形成或多或少的存在影響，這些思想具有豐富的時(shí)代內(nèi)涵，直至今天仍有一定的借鑒意義，有待于學(xué)者進(jìn)一步的研究挖掘。但由于其成書年代距現(xiàn)在時(shí)間久遠(yuǎn)，漢語語法又處于不斷的發(fā)展變化之中，所以它的內(nèi)容以現(xiàn)在的眼光看來佶屈聱牙、古奧難懂，理解研究起來存在許多障礙，但外表的荊棘不能掩蓋其閃閃發(fā)光的本質(zhì)，學(xué)者們對(duì)《尚書》的研究陸陸續(xù)續(xù)地在開展，它正逐漸地揭開歷史的面紗，盡可能的還原給我們一個(gè)既真實(shí)又精彩的本來面目。

注釋：

齊明山：《中國歷代王朝的行政大法——簡析<尚書·洪范>》，《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2000年第4期，第9頁。

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