牛鴻恩

(首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京100048)

司馬遷是偉大史家，《史記》是偉大史著，這是我們的共識(shí)。梁玉繩《史記志疑》匡謬正疵，三大卷百萬(wàn)字，無(wú)傷司馬遷的偉大。為什么?這就是朱熹所說(shuō):“司馬遷才高，識(shí)亦高，但粗率。”［1］卷134頁(yè)3202以一人之力，寫(xiě)三千年通史，豈能無(wú)一點(diǎn)瑕疵。假如無(wú)《史記》一書(shū)，很難想象我國(guó)先秦史是個(gè)什么模樣。清代研究夏、商、周的專(zhuān)家，人稱(chēng)“馬三代”的馬骕說(shuō):“《史》之失，在輕信而多疏?！保?］卷7頁(yè)81《史》之粗、疏多在細(xì)處。這里所說(shuō)，也只是司馬遷的一例“輕信”，他相信前人說(shuō)，把后出的《尚書(shū)·洪范》當(dāng)作殷周之際箕子對(duì)武王的談話(huà)，全文收入了《史記·宋世家》。

我們認(rèn)為傳本《洪范》，應(yīng)當(dāng)有戰(zhàn)國(guó)以前的資料，主體部分在戰(zhàn)國(guó)前期即墨子著書(shū)時(shí)、《左》《國(guó)》成書(shū)之際①《左》《國(guó)》成書(shū)于“西元前三百四五十年前后”，見(jiàn)新城新藏著、沈璿譯《東洋天文學(xué)史研究》頁(yè)423，中華學(xué)藝社民國(guó)二十二年。又拙作《天文學(xué)史的發(fā)展表明〈左傳〉成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)中期》，載《春秋左傳研究》頁(yè)57～64，中華書(shū)局2009年。，已經(jīng)流傳，但《洪范》中君主專(zhuān)制內(nèi)容，與戰(zhàn)國(guó)中期秦法家、齊法家是同一調(diào)門(mén)，特別是君主作威作福之言，很有可能出于戰(zhàn)國(guó)晚期。1928年初梁?jiǎn)⒊茏觿⒐?jié)氏發(fā)表《洪范疏證》，認(rèn)為“其著作時(shí)代當(dāng)在秦統(tǒng)一中國(guó)以前，戰(zhàn)國(guó)之末”［3］402。

1930年，顧頡剛表示“十分贊成”劉節(jié)的見(jiàn)解。［3］404這是懷疑經(jīng)書(shū)《洪范》的開(kāi)始。近年，劉起釪先生不以此為然，提出:“《洪范》原稿由商代傳至周，經(jīng)過(guò)了加工，至春秋前期，已基本寫(xiě)定成為今日所見(jiàn)的本子。”［4］1218這不能代表顧先生的意見(jiàn)。其實(shí)《洪范》出于戰(zhàn)國(guó)的例證很多，這里略舉數(shù)證。

孔子之世流行“六府”“五材”，《洪范》尚未成書(shū)

《洪范》開(kāi)頭說(shuō)，周武王問(wèn)箕子治國(guó)理民常道，箕子講上帝曾賜禹“洪范九疇”，即九類(lèi)大法。其第一疇就是“五行”水火木金土。這等于說(shuō)，“五行”起始于大禹時(shí)?！豆茏印の逍小酚终f(shuō):“昔黃帝以其緩急作五聲，以政(正)五鐘……五聲既調(diào)，然后作立五行以正天時(shí)。”創(chuàng)立五行的又成了黃帝?！稘h書(shū)·藝文志》有“《孔子三朝》七篇”，沈欽韓《漢書(shū)疏證》:“劉向《別錄》曰:‘孔子三見(jiàn)哀公，作《三朝記》七篇?！裨凇洞蟠饔洝肥且?。”［6］79《三朝記》之一、今在《大戴禮記》中的《四代》，卻有如此記載:

子曰:“夫規(guī)、矩、準(zhǔn)、繩、鈞、衡，此昔者先王之所以為天下也……水、火、金、木、土、谷，此謂六府，廢一不可，進(jìn)一不可，民并用之。今日行之，可以知古，可以察今，其此邪!”［6］924

這一番話(huà)不能不引起我們注意，果如上述，周武王和孔子先祖輩箕子時(shí)代已經(jīng)有了“五行”，到孔子說(shuō)這話(huà)時(shí)，足有五百年，孔子對(duì)“六府”怎么還說(shuō)“廢一不可，進(jìn)一不可”?《詩(shī)》《書(shū)》是儒家經(jīng)典，孔子自稱(chēng)“文王既沒(méi)，文不在茲乎?”是他不知道五百年前就有了“五行”，還是他反對(duì)“五行”?五百年以前就有的，他這時(shí)才出來(lái)反對(duì)?要解開(kāi)這個(gè)謎，我們應(yīng)當(dāng)看看相關(guān)的記載。研究者認(rèn)為，“五行”是從“六府”“五材”發(fā)展而來(lái)，孔子之世有“六府”“五材”，也有了“五行”。現(xiàn)在我們就來(lái)看看先秦典籍中六府、五材與五行發(fā)展演變的過(guò)程:

表1 先秦典籍中六府、五材與五行發(fā)展演變過(guò)程

① 《鄭語(yǔ)》言金、木、水、火、土，沒(méi)說(shuō)是“五材”“五行”，但學(xué)者認(rèn)為是指“五材”，如蔣善國(guó)《尚書(shū)綜述》頁(yè)102《五行思想的發(fā)生和發(fā)展》，上海古籍出版社1988年;蕭萐父《中國(guó)哲學(xué)史》卷上頁(yè)50，人民出版社1982年。龐樸《中國(guó)文化十一講》頁(yè)50:“在春秋晚期，五行思想已剝離掉包括穀的六府觀念，演變、升華成五材的觀念。此后五材逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲逍??！碑?dāng)然也是以《鄭語(yǔ)》之說(shuō)為“五材”，并表述了五行出現(xiàn)的時(shí)間。

② 《尚書(shū)·甘誓》有“威侮五行”，有學(xué)者以證“五行”出現(xiàn)之早。日本學(xué)者新城新藏說(shuō)，此五行指“天空有五顆運(yùn)動(dòng)之星”，即指《史記·天官書(shū)》“天有五星，地有五行”之前者金木水火土五星，非指地之五行。新城新藏《東洋天文學(xué)史研究》頁(yè)18。劉起釪亦取此說(shuō)。“威侮”地之五行，文理亦欠通。故此表未列入《甘誓》。

由表1可知，“六府”“五材”的記載凡六次?！傲比我?jiàn)于《尚書(shū)·禹貢》、《左傳》文公七年和《孔子三朝記·四代》，時(shí)代最早者在孔子生前51年，《四代》的年世在孔子晚年，《禹貢》成書(shū)時(shí)代眾說(shuō)紛紜，徐旭生先生贊成古史辨派所定“初寫(xiě)在春秋，寫(xiě)定在戰(zhàn)國(guó)”［7］26之說(shuō)，并說(shuō)墨子沒(méi)有引用此篇，“或此書(shū)當(dāng)日還未傳播出來(lái)”［7］181。徐中舒先生說(shuō):“《論》《孟》講大禹和《禹貢》不同?！蹲髠鳌芬岩恕秷虻洹罚院汀队碡暋凡煌?。”［8］218這是說(shuō)孔子、墨子、孟子與《左傳》作者都不曾閱讀今傳本《禹貢》。有學(xué)者以《禹貢》“言六府不言五行”，作為它“著成于春秋時(shí)”的一個(gè)理由，則可反證“六府”之說(shuō)存在于春秋，大致可以知道在春秋后期的130年間，約公元前620年至前476年時(shí)段內(nèi)?！拔宀摹比斡涊d，最早的出現(xiàn)于孔子生前約220年①《鄭語(yǔ)》的預(yù)言“晉……若加之以德，可以大啟”，韋昭注:“魯閔元年，晉滅魏、霍，僖五年，滅虞、虢也。”前者在公元前661年，后者在前655年，已在周幽王八年之后一百一二十年，入于春秋中期?？勺C《鄭語(yǔ)》寫(xiě)定時(shí)代之晚。，其次是孔子6歲、21歲時(shí)?！拔宀摹奔s在公元前774年至前531年的時(shí)段內(nèi)。這六次記載，有五次在孔子之世或稍前后，據(jù)此推論，孔子之世是“六府”“五材”流行的時(shí)代，他晚年對(duì)“六府”的議論則是有力的證據(jù)。依據(jù)《左》《國(guó)》，“五行”六次記載，有五次在孔子出生20余年前到他42歲之間(前580—前510)，這一時(shí)段“五行”的出現(xiàn)頻率很高，突出表現(xiàn)在魯昭公時(shí)期。《左》《國(guó)》成書(shū)于“五行”流行時(shí)，記載有提前。正如“歲星記事”占星家本以公元前365年為元始年，而《左》《國(guó)》作者卻把推步所得之歲星位置寫(xiě)入公元前七世紀(jì)，后人如以“歲星記事”發(fā)明于春秋時(shí)，自然是大誤?！拔逍小庇涊d中尤有一次大例外，即《洪范》記載于孔子前五百年，實(shí)在說(shuō)不通。果真殷、周之際，就有了“五行”，人們?cè)缇褪煜ち耍?xí)慣了，怎么可能還會(huì)說(shuō)六府“廢一不可”?我們?nèi)绻ジ窀癫蝗氲摹逗榉丁窏l目，體會(huì)孔子語(yǔ)意，只能承認(rèn)，孔子時(shí)代是六府、五材的流行期，同時(shí)又是五行的初現(xiàn)期?？鬃油砟陥?jiān)持“廢一不可”，應(yīng)當(dāng)就是對(duì)于“五行”的表態(tài)。這應(yīng)當(dāng)是比較符合實(shí)際的結(jié)論。什么“五行”產(chǎn)生于商代、產(chǎn)生于西周，都沒(méi)有事實(shí)根據(jù)。事實(shí)上，學(xué)術(shù)界多數(shù)人都持《洪范》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)說(shuō)，郭沫若、馮友蘭、徐中舒、錢(qián)穆、顧頡剛、徐旭生、屈萬(wàn)里、陳夢(mèng)家、童書(shū)業(yè)、龐樸等人都主張《洪范》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)，說(shuō)一句明白話(huà)，即“孔子時(shí)《洪范》尚未成篇”［9］229，當(dāng)然又有戰(zhàn)國(guó)前期、中期、后期之不同。依此，我國(guó)“五行”的確立期約在春秋、戰(zhàn)國(guó)之際，不應(yīng)晚至戰(zhàn)國(guó)中期。《洪范》主體部分的寫(xiě)作不晚于戰(zhàn)國(guó)前期，肯定在引用《洪范》的《左傳》《墨子》成書(shū)之前。劉節(jié)說(shuō)《洪范》作于戰(zhàn)國(guó)之末，欠缺具體分析。

劉起釪說(shuō):“很可能原篇沒(méi)有周武王訪(fǎng)問(wèn)一節(jié)……后來(lái)在早期‘五行說(shuō)’出現(xiàn)以后，加編了一套宣揚(yáng)五行的周武王訪(fǎng)箕子的故事，成了今天所見(jiàn)的《洪范》?！保?］1207這一見(jiàn)解是正確的，《洪范》作者請(qǐng)出箕子、武王講述“五行”，有效提高了“五行”身價(jià)。此即《莊子·寓言》和《天下》篇所說(shuō)，使用寓言“藉外論之”，所謂“親父不為其子媒。親父譽(yù)之不若非其父者也”［10］948。藉用先王、先哲之口論述五行，通過(guò)耆艾圣哲之言加強(qiáng)可信性，即“以重言為真”［10］1098，作者的目的因而圓滿(mǎn)完成，從此“五行”深入人心，“五行說(shuō)……遂二千年蟠據(jù)全國(guó)人之心理，且支配全國(guó)人之行事”［11］353。

至于劉先生說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》中西周末年的作品《小旻》全抄了《洪范》的“肅、 、哲、謀、圣入詩(shī)”［12］17這是說(shuō)，“‘九疇’全文”出于西周，所以西周末的《小旻》得以抄錄它。詩(shī)歌不是來(lái)自“志之所之”，而是“全用”一篇文章的語(yǔ)句，這真是奇說(shuō)，大約用不著辨析它的是非，而且郭沫若早就說(shuō):“是假托《洪范》者利用了《小旻》，并非《小旻》詩(shī)人引用《洪范》?！保?3］161

《洪范》中有早期用詞，如“百穀”，所以我認(rèn)為《洪范》并非全篇皆晚。但“五行”出現(xiàn)之后，“五味”“五音”“五色”“五霸”“五帝”“五兵”等“五×”之詞便風(fēng)起云涌，凡百事物，都想納入“五×”之中?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代只說(shuō)“百穀”，到“下《論》”后五篇②《論語(yǔ)》前十篇即“上《論》”，成書(shū)早，后十篇即“下《論》”，成書(shū)晚;而“下《論》”后五篇時(shí)間最晚，參顧頡剛編訂《崔東壁遺書(shū)》頁(yè)321《論語(yǔ)后五篇之可疑》、頁(yè)616《論〈論語(yǔ)〉前后十篇文體之異》、頁(yè)617《〈論語(yǔ)〉篇章辨疑》，上海古籍出版社1983年。和《孟子》、《墨子》成書(shū)時(shí)代，就只說(shuō)“五穀”了。“五×”之詞之有無(wú)、多少，對(duì)于判定作品時(shí)代很有參考價(jià)值。

“百穀”出現(xiàn)于《洪范》2次，所以我認(rèn)為不能說(shuō)《洪范》全篇皆晚?！秷虻洹烦鯇?xiě)在春秋，主體部分完成于“戰(zhàn)國(guó)前期”［7］26，“定型在戰(zhàn)國(guó)后期”［7］34，它雖然有很早的資料，但從它“五×”之多來(lái)看，已經(jīng)受到“五行”思想濃重的影響。就此而言，《洪范》與《堯典》有相近處?！逗榉丁酚小拔甯！薄拔寮o(jì)”“五事”“五行”四詞，出現(xiàn)凡10次，與《堯典》11個(gè)“五×”出現(xiàn)13次，似可以比肩?！逗榉丁分小拔濉痢钡乃季S模式，已經(jīng)籠罩全篇。咸、苦、酸、辛、甘，五味，一也;繼“五事”之后，恭、從、明、聰、容，“五×”二也;肅、 、哲、謀、圣，“五×”三也;雨、霽、蒙、驛、克，“卜五”四也;謀之對(duì)象心、卿士、庶人、卜、筮，“五×”五也;雨、旸、燠、寒、風(fēng)“五者”六也;休征五，七也;咎征五:狂、僭、豫、急、蒙，八也:八加四，就是12個(gè)“五×”了。但就《洪范》中很多“五×”尚未明確概括出來(lái)，倒可能是戰(zhàn)國(guó)前期的烙印。

表2 先秦典籍對(duì)“百穀”“五穀”“五×”使用頻率統(tǒng)計(jì)

《荀子·非十二子》痛斥子思、孟軻“造說(shuō)……五行”，一些先輩學(xué)者即以為《洪范》五行當(dāng)出于子思、孟軻，并由此推定《洪范》的時(shí)代。馬王堆漢墓、荊門(mén)郭店楚墓先后出土帛書(shū)、簡(jiǎn)書(shū)《五行》篇，都是講仁、義、禮、智、圣“五行”，“絕大多數(shù)中國(guó)學(xué)者”認(rèn)為“即是荀子所批評(píng)的子思、孟子一系傳承的五行說(shuō)”［14］97，這就澄清了思、孟“五行”與金木水火土無(wú)關(guān)，這也證實(shí)了梁?jiǎn)⒊^陰陽(yáng)五行說(shuō)“孔、老、墨、孟、荀、韓諸大哲皆未嘗齒及”［3］353，是可信的。

《洪范》倡君主專(zhuān)制獨(dú)裁，屬戰(zhàn)國(guó)思潮

西周的分封制，至春秋而王綱解紐，形成“春秋無(wú)義戰(zhàn)”的分裂混亂局面。孔子對(duì)“禮樂(lè)征伐自諸侯出”“陪臣執(zhí)國(guó)命”深表不滿(mǎn)。到戰(zhàn)國(guó)，有懲于國(guó)家分裂，百家爭(zhēng)鳴，提出各種治國(guó)主張。其中就有君主集權(quán)、專(zhuān)制，且形成一種思潮。先是墨子提出“尚同”:“上之所是，必皆是之;上之所非，必皆非之?！保?5］68“天下之百姓皆上同于天子?！保?5］69墨子弟子徒屬更變本加厲:“舉天下之人皆恐懼振動(dòng)惕厲，不敢為淫暴?！保?5］80“于先王之書(shū)也《大誓》之言然，曰:‘小人見(jiàn)姦巧乃聞，不言也，發(fā)，罪均。’”［15］88是說(shuō)周武王的《大誓》規(guī)定了告奸連坐制度，使全天下人都處在受監(jiān)視的恐懼中。郭沫若稱(chēng)此為“墨子之政治獨(dú)裁”，是“以一人的意志為天下人的意志，以一人的是非為天下人的是非”［16］97。告奸連坐是商鞅在秦國(guó)實(shí)行的制度:“令民為什伍，而相牧司連坐。不告奸者腰斬……”［17］2230與商鞅同時(shí)而在韓國(guó)執(zhí)政的申不害說(shuō):“獨(dú)視者謂明，獨(dú)聽(tīng)者謂聰，能獨(dú)斷者故可以為天下王?！鄙瓴缓χ貦?quán)術(shù)，是“惡性的專(zhuān)制獨(dú)裁主義”［16］291，后期儒家荀子也主張君主集權(quán)、統(tǒng)一。荀子游秦，對(duì)秦國(guó)政治評(píng)價(jià)很高，說(shuō)是“四世有勝，非幸也，數(shù)也”，接近于“治之至也”［18］303?！八氖馈保窗眺敝吻氐男⒐?。荀子弟子韓非，更主張嚴(yán)刑峻法:“夫嚴(yán)家無(wú)悍虜，而慈母有敗子。”［19］447“民固驕于愛(ài)，聽(tīng)于威矣?！保?9］447墨子、荀子和韓非等，不講五行。另一方面，齊法家以《管子》《周禮》為代表，既講五行又主張嚴(yán)刑峻法?！豆茏印?“察于治民之本，本莫要于令。故曰:虧令者死，益令者死，不行令者死……惟令是視?！保?0］284“非號(hào)令毋以使下，非斧鉞毋以威眾?！保?0］290楊向奎先生說(shuō):“《周禮》作者是嚴(yán)刑峻法的主張者?！保?1］250、267這就是《洪范》君主專(zhuān)制思想產(chǎn)生的時(shí)代背景。

所以，《洪范》主張君王要有絕對(duì)權(quán)威，臣民要絕對(duì)服從君王。《洪范》的核心內(nèi)容是第五疇所講“皇極”，即君主至上法則:如君主掌握賞罰大權(quán)以操控臣民;天下人一律以君王的法則為法則，即“凡厥庶民，無(wú)有淫朋，人無(wú)有比德，惟皇作極”;天下人必須以君王的是非為是非，以君王的意志為意志，“遵王之義”“遵王之道”“遵王之路”，即遵守君王指定的法則，奉行君王規(guī)定的道理，走君王指示的道路;天下所有人，必須把君王宣布的最高法則當(dāng)作教戒，必須按最高法則行事，以親附天子，即“凡厥庶民，極之敷言，是訓(xùn)是行，以近天子之光”。這是作者對(duì)君王專(zhuān)制思想的明白表露。第八疇還說(shuō):“庶民惟星，星有好風(fēng)，星有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之從星，則以風(fēng)雨。”孔傳:“政教失常以從民欲，亦所以亂?！笨资?“喻人君政教失常，從民所欲，則致國(guó)亂?！坏脧拿裼病！保?2］322注疏所說(shuō)攸關(guān)大局，對(duì)不對(duì)呢?劉起釪說(shuō):“舊注疏家都把這說(shuō)成月之行道失常，從星所好，以致風(fēng)雨，用來(lái)比喻君臣政教失常順從民欲，就要招致大亂，諄諄告誡統(tǒng)治者要加強(qiáng)其體制而不可聽(tīng)從人民的愿望?！保?］1194由劉說(shuō)，可證孔傳、孔疏所說(shuō)符合文意。周武王所作《大誓》曰:“民之所欲，天必從之?！币?jiàn)引于《左傳》襄公三十一年、昭公元年?！疤煲曌晕颐褚暎炻?tīng)自我民聽(tīng)?！币?jiàn)引于《孟子·萬(wàn)章上》?！渡袝?shū)·召誥》曰:“天亦哀于四方民”，“欲王以小民受天永命。”《康誥》曰:“若保赤子，惟民其康(康樂(lè)平安)”?！稛o(wú)逸》曰:“小人怨汝詈汝，則皇自敬德?！薄毒普a》曰:“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。”西周政治家戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，高唱“敬德”“保民”，表述的是民本思想。王國(guó)維《殷周制度論》說(shuō):“《尚書(shū)》……《康誥》以下九篇，周之經(jīng)綸天下之道胥在焉。其書(shū)皆以民為言，《召誥》一篇，言之尤為反復(fù)詳盡，曰命、曰天、曰民、曰德，四者一以貫之?！胖ト艘嘭M無(wú)一姓福祚之念存于其心，然深知夫一姓之福祚與萬(wàn)姓之福胙是一非二，又知一姓萬(wàn)姓之福祚與其道德是一非二，故其所以祈天永命者，乃在‘德’與‘民’二字?！保?3］242王國(guó)維講周初治國(guó)“精義大法”排除了《洪范》，因?yàn)楹苊黠@，《洪范》與“《康德》以下九篇”有根本性不同，它所表述的是君本思想，彼此正好頂牛。這是很值得注意的事。以民為本還是以君為本，以此辨《洪范》可以深中肯綮?！渡袝?shū)·呂刑》也是晚出之物，其文曰:“敬逆天命，以奉我一人?！蝗擞袘c兆民賴(lài)之，其寧惟永。”《呂刑》和《洪范》一樣，都和《召誥》“王以小民受天永命”大唱反調(diào)。不僅如此，《洪范》還鼓吹君主作威作福，享受絕對(duì)特權(quán):“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食?！贾凶魍?、作福、玉食，其害于而(爾)家，兇于而國(guó)?！币晃稉P(yáng)君王抑臣民，完全為一身一姓著想。商鞅相秦富國(guó)強(qiáng)兵，表達(dá)的是國(guó)本思想，韓非的思想則是君本位，《洪范》《墨子·上同》都是君本位。主張君王“專(zhuān)威福，為美食”(孔傳)，這是罕見(jiàn)的政治主張，不要說(shuō)以民為本者反對(duì)，以國(guó)為本者也不這樣說(shuō)，所以這幾句僅見(jiàn)引于《韓非子·有度》。這幾句有可能最晚出。春秋時(shí)期，民本思想進(jìn)一步高揚(yáng)，《左傳》昭公二十三年說(shuō):“民棄其上，不亡何待?”哀公元年說(shuō)，國(guó)家興亡，關(guān)鍵在“視民如傷”還是“以民為土芥”。大約劉起釪先生感到《洪范》這一套思想，無(wú)論安排到西周還是春秋都格格不入，而他又主張商周之際《洪范》主體已經(jīng)成書(shū)，自然不會(huì)安排到戰(zhàn)國(guó)。于是他說(shuō):“尋之于我國(guó)歷史上，只有商代才可能是這樣的。因此本文的中心思想，只能是商代奴隸主專(zhuān)政時(shí)的統(tǒng)治思想?！保?］1207可是《禮記·表記》記載:“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！辈徽摯笮∈录?，田獵祭祀，陰晴風(fēng)雨，無(wú)一事不卜，商代是“神權(quán)獨(dú)尊、巫祝貞卜至上的神本時(shí)代”［24］104，主宰商王行動(dòng)的，在很大程度上是上帝和商王的祖先神，即占卜。武王伐紂，宣布他的大罪，就有“昏棄厥肆祀，弗答”，即蔑棄祖先的祭祀，不答報(bào)鬼神。［25］72《史記·殷本紀(jì)》說(shuō)，武乙無(wú)道，辱神射天，被暴雷震死于河、渭間。丁山說(shuō)，武乙射天是“射殺蠥神”的風(fēng)俗，實(shí)際是西征兵敗而死［26］156，紂王驕奢、淫戲，但《尚書(shū)·西伯戡黎》載，他的臣子敢于當(dāng)面斥責(zé)他“淫戲”，他并沒(méi)給予處罰?？鬃拥茏幼迂曉f(shuō):“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉?！保?7］203“洪范九疇”不可能出于箕子，試想，箕子剛剛深受淫戲拒諫的君主之害，因此而亡國(guó)，隨后就去傳授臣民絕對(duì)服從、君王作威作福的“大法”，豈不大背情理?君主專(zhuān)制獨(dú)裁的思想，不在西周、春秋，屬于戰(zhàn)國(guó)的思潮，這才是正確的結(jié)論。李亞農(nóng)對(duì)專(zhuān)制主義研究的結(jié)論是:“中國(guó)上古時(shí)代，根本上沒(méi)有什么專(zhuān)制主義?！袊?guó)的專(zhuān)制主義，萌芽于商鞅?！保?8］1090－1091這與郭沫若的論述相近，都是說(shuō)專(zhuān)制主義存在于戰(zhàn)國(guó)?！逗榉丁返淖詈笠划牎拔甯Ａ鶚O”，至《逸周書(shū)》仍稱(chēng)“六極”，但明確得多:“六極:命、丑、福、賞、禍、罰?！保?9］5到《管子》，則簡(jiǎn)潔明快地稱(chēng)為“六柄”:“生之、殺之、富之、貧之、貴之、賤之。此六柄者，主之所操也?！保?0］909由此可以看出《洪范》與戰(zhàn)國(guó)法家的關(guān)聯(lián)。

統(tǒng)計(jì)劉起釪先生《尚書(shū)學(xué)史》第二章第一節(jié)所列先秦引用今文《尚書(shū)》的資料，《論語(yǔ)》《孟子》《禮記》《孝經(jīng)》《大戴禮記》《公羊傳》引《尚書(shū)》38次，無(wú)一次引用《洪范》。而《管子》《周禮》《逸周書(shū)》《韓非子》，引《尚書(shū)》13次，其中《洪范》占5次;《墨子》《荀子》引《尚書(shū)》25次，《洪范》占6次。真真是涇渭分明，明白表現(xiàn)出正統(tǒng)儒家對(duì)于《洪范》的疏離態(tài)度，這也是應(yīng)當(dāng)注意的吧。

《宋世家》注中，朱熹釋“皇極”為:人君“身為天下做個(gè)樣子，使天下視之為標(biāo)準(zhǔn)”［1］卷79頁(yè)2044。馬融釋“極之敷言”(君主的法則所陳述的話(huà))為:“王者當(dāng)盡極行之，使臣下布陳其言?！保?7］1615本是對(duì)臣民的要求，他們都變成了對(duì)人君的要求，因?yàn)樗麄冃睦锢斡浿吨軙?shū)》中周公、召公的諄諄教誨，習(xí)慣性地認(rèn)為《洪范》應(yīng)是此意，實(shí)則《洪范》完全不是此意。

《洪范》耕、陽(yáng)合韻是戰(zhàn)國(guó)韻例

第八疇“曰王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日……則以風(fēng)雨”一節(jié)，劉節(jié)據(jù)前人說(shuō)以為應(yīng)屬第四疇，劉曰:“此章‘成、明、章、康、寧’為韻，上章‘明、恭、從、聰、容’協(xié)韻，下章‘同、強(qiáng)、逢’協(xié)，皆與《詩(shī)經(jīng)》不合。戰(zhàn)國(guó)時(shí)東、陽(yáng)、耕、真多相協(xié)，例在《荀子》最多，《老子》亦然?！对?shī)經(jīng)》則分別甚嚴(yán)?！辈⑴e《荀子·樂(lè)論》“行、清、成、明、平、寧”與《老子》二十二章“明、彰、功、長(zhǎng)、爭(zhēng)”，“此兩證皆‘成’與‘明’協(xié)，乃戰(zhàn)國(guó)時(shí)協(xié)韻之通例，亦可為《洪范》作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)之一證”［3］394。我們分析這段話(huà)，分為兩層意思，劉節(jié)氏說(shuō)三處為耕、陽(yáng)合韻(“此章”)和東、陽(yáng)合韻(“上章”“下章”)，“皆與《詩(shī)經(jīng)》不合”，這是一層意思。下面所舉《荀子》《老子》例都是耕、陽(yáng)合韻，即“此兩證皆‘成’‘明’協(xié)，乃戰(zhàn)國(guó)……通例”，這是第二層意思。說(shuō)了東陽(yáng)、耕陽(yáng)，但重點(diǎn)是說(shuō)耕陽(yáng)，戰(zhàn)國(guó)“通例”僅指耕、陽(yáng)，不關(guān)東、陽(yáng)。語(yǔ)意甚明。其不妥處在“皆”字和“多相協(xié)”?！逗榉丁犯?、陽(yáng)合韻的一節(jié)，即:

歲月日時(shí)無(wú)易，百穀用成(耕)， 用明(陽(yáng))，俊民用章(陽(yáng))，家用平康(陽(yáng))。日月歲時(shí)既易，百穀用不成(耕)， 用昏不明(陽(yáng))，俊民用微，家用不寧(耕)。

這是道地的耕、陽(yáng)合韻。《詩(shī)經(jīng)》中此種韻一例都沒(méi)有，《楚辭》中只在《招魂》篇出現(xiàn)一次。［30］75徐復(fù)觀先生、劉起釪先生痛斥劉節(jié)《洪范》“東、陽(yáng)、耕、真”協(xié)韻為戰(zhàn)國(guó)通例說(shuō)，以為“全是無(wú)稽之談”①徐復(fù)觀《中囯人性論史(先秦篇)》頁(yè)481。徐復(fù)觀以為《洪范》“明”字如果讀為“芒”，則不協(xié)韻，不知何所據(jù)。鳴、明與盲、芒，都屬陽(yáng)部韻，正如“行”字，無(wú)論讀 háng或xíng，都不變其為陽(yáng)部韻。耕，讀 gēng 或 jīng，其上古韻部并無(wú)改變。;劉起釪說(shuō)東陽(yáng)合韻、耕陽(yáng)合韻“都合于西周及《詩(shī)》用韻通例”?！拔髦芙鹞摹蹲谥茜姟贰洞罂硕Α贰墩俨Ⅲ罚呵锝鹞摹稌x公 》皆東、陽(yáng)合韻……《 尹鉦》則耕、陽(yáng)合韻;《沇兒鐘》亦陽(yáng)部緊合耕部?！庇终f(shuō):“不知段氏已在其《古合韻》中指明:《詩(shī)·烈文》東、陽(yáng)合韻，《豫·象傳》、《訟·彖傳》東、耕合韻，《萃·彖傳》耕、陽(yáng)合韻?！保?］1210劉起釪把“此兩證…乃戰(zhàn)國(guó)…通例”擴(kuò)大成“東、陽(yáng)、耕、真”，并且把耕陽(yáng)、東陽(yáng)打包說(shuō)，用《大克鼎》等東、陽(yáng)合韻涵蓋耕、陽(yáng)。他可能認(rèn)為這樣就駁倒了劉節(jié)。從行文邏輯推測(cè)，劉先生是以《易·萃·彖傳》屬春秋，仍認(rèn)為《易大傳》出于孔子。有學(xué)者指出《彖傳》思想受孟子影響，用韻接近《楚辭》《老》《莊》［31］172－176，我們與劉先生不同，還是相信“《易大傳》確非孔子所作”。“《系辭》《彖傳》是戰(zhàn)國(guó)中期的作品”［32］22－23。把《彖》《象》當(dāng)作春秋作品，沒(méi)有說(shuō)服力，這里無(wú)需多說(shuō)。《大克鼎》《晉公 》《詩(shī)·烈文》確為東、陽(yáng)合韻，但所舉耕、陽(yáng)合韻僅有《 尹鉦》《沇兒鐘》，都是春秋晚期徐國(guó)銅器［33］386－387，徐國(guó)，周公東征之前，居山東境內(nèi)，又稱(chēng)舒、鄒、邾，周公東征以后，徐多次遷徙，周宣王時(shí)已遷至淮河北岸，今安徽東北角泗縣和江蘇泗洪一帶，被稱(chēng)為“南國(guó)”“淮浦”，魯昭公三十年(前 512)滅于吳。［34］800在當(dāng)時(shí)其地偏處東南。除這兩篇銘文之外，春秋時(shí)期含《詩(shī)經(jīng)》中春秋作品在內(nèi)，未見(jiàn)耕、陽(yáng)合韻。這有兩種可能，一是這種韻例最先見(jiàn)于這兩篇銘文，一是徐國(guó)地方的方言現(xiàn)象。而《彖傳》《楚辭》等有耕、陽(yáng)合韻，恰好證實(shí)了劉節(jié)之說(shuō)。我們倒覺(jué)得，劉先生所說(shuō)耕、陽(yáng)合韻也“合于西周及《詩(shī)》用韻通例”，沒(méi)有提出任何根據(jù)，完全無(wú)法成立。承蒙以金文為博士后研究課題的梅軍博士特為進(jìn)一步檢索，西周金文確實(shí)不見(jiàn)耕、陽(yáng)合韻，與《詩(shī)經(jīng)》一致。而戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，耕、陽(yáng)合韻確實(shí)是常見(jiàn)韻例。馬王堆漢墓出土《黃老帛書(shū)·稱(chēng)》以“當(dāng)、亡、刑、殃”為韻，《經(jīng)法·六分》“亡、成、寧”為韻;《四度》“方、正、平、長(zhǎng)、爽”為韻;《十大經(jīng)·姓爭(zhēng)》以“陽(yáng)、行、成”“當(dāng)、名、刑”為韻;銀雀山漢墓出土《孫臏兵法》，其《八陣》以“兵、廣、兵、幸、王、命、情、經(jīng)、諍、將”為韻;《兵情》以“輕、聽(tīng)、將、正”為韻，都是耕、陽(yáng)合韻。這應(yīng)當(dāng)可以說(shuō)是“通例”了。張雙棣《淮南子用韻考》統(tǒng)計(jì)，西漢初的《淮南子》一書(shū)中耕、陽(yáng)合韻達(dá)54例之多。［35］28西周沒(méi)有，春秋晚期僅見(jiàn)，戰(zhàn)國(guó)屢見(jiàn)不鮮，至西漢初年而大行其道。耕、陽(yáng)合韻出現(xiàn)、演變過(guò)程，豈不事實(shí)顯然。說(shuō)“全是無(wú)稽之談”，“無(wú)一能成立”，“《洪范》……都合于西周及《詩(shī)》用韻通例”，“與西周是完全相合的”，顯見(jiàn)與事實(shí)相背。上述《洪范》“家用不寧”下面尚有一節(jié):

庶民惟星，星有好風(fēng)，星有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之從星，則有風(fēng)雨。

這里是句句用韻，又是隔句押韻，句末用魚(yú)部韻“雨、夏、雨”，其余各句“星、風(fēng)、行、星”為韻，屬于“耕、侵、陽(yáng)、耕”合韻，這表明《洪范》在這里也用了耕、陽(yáng)合韻，并不是只用了劉節(jié)氏指出的一次。不在句末而在他處用韻，《詩(shī)經(jīng)》早有此例，《周頌·烈文》全詩(shī)三個(gè)句號(hào)，八個(gè)小句，其中五個(gè)小句用韻，但只有一個(gè)句號(hào)所在句用韻，兩個(gè)句號(hào)句無(wú)韻［36］390。如果我們理解不錯(cuò)，一篇之中兩次使用耕、陽(yáng)合韻，使用頻率就比較高了。

劉起釪花了很大力量說(shuō)東、陽(yáng)合韻，其所說(shuō)《大克鼎》《宗周鐘》《詩(shī)·烈文》時(shí)代在西周，《晉公 》為春秋末年。這說(shuō)明靠東、陽(yáng)合韻定時(shí)代，確實(shí)有問(wèn)題。但是，研究古代文獻(xiàn)用韻的學(xué)者有這樣的論述:

《詩(shī)經(jīng)》有一例陽(yáng)東合韻的情況(《周頌·烈文》“公疆邦功皇”)，《楚辭》有一例(《卜居》“明通”)。而《管子》有3例，《莊子》有1例。《老子》有6例……《韓非子》5例，《呂氏春秋》有15次……這說(shuō)明，陽(yáng)東合韻自戰(zhàn)國(guó)后期已經(jīng)出現(xiàn)，到漢代逐漸多起來(lái)，《淮南子》中已有 63 例。［35］34

此論距劉節(jié)氏《洪范疏證》發(fā)表80余年，結(jié)論卻一致，所說(shuō)例證更充實(shí)。但劉起釪先生對(duì)東、陽(yáng)合韻的駁正，自然給予此論很大沖擊。這證明學(xué)術(shù)研究確不是易事。西周就有了東、陽(yáng)合韻，歷經(jīng)春秋，何以西周與春秋、戰(zhàn)國(guó)的傳世文獻(xiàn)始終使研究者認(rèn)為，東、陽(yáng)合韻是戰(zhàn)國(guó)通例，起于戰(zhàn)國(guó)，這固然可以怪學(xué)者沒(méi)有全面占有資料，但是東、陽(yáng)合韻在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期韻例寥寥，可能也需要古音學(xué)家研究說(shuō)明。但就《洪范》寫(xiě)定時(shí)代而言，耕、陽(yáng)合韻是戰(zhàn)國(guó)韻例，這是無(wú)法移易的。以此證明《洪范》作于商和西周，完全沒(méi)有根據(jù);說(shuō)它寫(xiě)定于“春秋前期”，還是沒(méi)有根據(jù)。

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