隴右
- 論清代甘肅竹枝詞中的隴右民俗文化
枝詞》、祁韻士《隴右竹枝詞》《河西竹枝詞》、葉澧《甘肅竹枝詞》等。清代甘肅本土詩(shī)人歌詠家鄉(xiāng)的竹枝詞也不斷涌現(xiàn)，具有鮮明的地域特色，如雷和《正寧竹枝詞》、張澍《槖?cǎi)勄?、牛?shù)梅《正月思鄉(xiāng)竹枝詞》、馬世燾《蘭州竹枝詞》、陳鐘秀《洮州竹枝詞》等。這些竹枝詞歌詠甘肅風(fēng)物，吟唱絲路風(fēng)情，成為中華竹枝詞極具特色的重要組成部分。甘肅是古絲綢之路的“黃金路段”，也是中國(guó)地形頗為復(fù)雜、生態(tài)較為多樣的一個(gè)地區(qū)，歷史悠久，民族眾多，不但受中原文化的熏陶，也有西北少數(shù)民族文化和西
- 石堡城：盛唐最后的臉面
投筆從戎后，追隨隴右節(jié)度使哥舒翰與吐蕃較量的第一次大戰(zhàn)，雙方傷亡均是數(shù)以萬(wàn)計(jì)，其慘烈程度可想而知。雖然劇情與歷史有些出入，但足見(jiàn)石堡城對(duì)大唐政局的影響。自開(kāi)元十七年至天寶八年整整二十年間，為爭(zhēng)奪石堡城，大唐、吐蕃相繼投入數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的兵馬，攻守交替幾次大戰(zhàn)，在歷史的長(zhǎng)河中掀起驚濤駭浪。1天寶六年（公元747 年）春，得知皇上(李隆基，廟號(hào)玄宗)已詔令王忠嗣分兵接應(yīng)董延光攻打石堡城的消息后，李光弼一邊整備兵馬，一邊等候忠?guī)浀奶?hào)令。時(shí)年四十一歲的王忠嗣是皇上十分
青海湖 2023年12期2023-08-15
- 唐代隴右道研究綜述
學(xué)歷史文化學(xué)院“隴右”一詞是一個(gè)廣泛的地理概念，學(xué)界常將其與“河西”對(duì)舉，大體指隴山以西，黃河以東地區(qū)，也稱(chēng)“河隴”。歷史上，不同時(shí)期，河隴地區(qū)所涵蓋的范圍各有不同。貞觀(guān)元年（627），唐太宗依據(jù)各地山川地貌將全國(guó)州縣劃分為十道，隴右道為其中之一。目前，學(xué)界已取得一些對(duì)隴右道研究的成果，現(xiàn)以此為依據(jù)對(duì)隴右道的研究狀況進(jìn)行概述。在“貞觀(guān)十道”中，隴右道以其地處隴山之右而得名。自西漢至唐代，隴右地區(qū)一直是中原王朝抵御西北外族勢(shì)力的重要防守之地，也是西北外族進(jìn)入
文化產(chǎn)業(yè) 2022年22期2022-11-10
- 杜甫隴右詩(shī)的盛唐西北邊郡印象①
30030)杜甫隴右詩(shī)，指的是杜甫去華客秦、寄寓同谷、度隴入蜀過(guò)程中所作的一百一十多首詩(shī)作。杜甫的隴右詩(shī)作，可以說(shuō)是杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)高峰。因此馮至先生說(shuō)：“在杜甫的一生，759年是他最艱苦的一年，可是他這一年的創(chuàng)作，尤其是‘三吏’‘三別’以及隴右的一部分詩(shī)，卻達(dá)到了最高的成就?！盵1]這些詩(shī)歌，在登臨懷古、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、感時(shí)傷亂、抒發(fā)憂(yōu)憤、山光水色等描寫(xiě)之外，還包含著民族交融、多元文化共同繁榮的內(nèi)容，由此毗連一體，構(gòu)成了其隴右詩(shī)的盛唐西北邊郡民族文化交融印象
寧夏師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年3期2022-03-17
- 漢代隴右的多元民族管理建置探析*
721013)“隴右”作為地域范圍，有廣義和狹義之分，廣義的“隴右”等同于唐代“十道”時(shí)期隴右道的轄域，狹義的“隴右”僅指今甘肅省黃河以東、青海省青海湖以東至隴山的地區(qū)。本文所述“隴右”是依據(jù)《隴右文化概論》所指“隴右”的地域范圍，即包括了隴東地區(qū)在內(nèi)的甘肅省以東地區(qū)，或者是甘肅省東部地區(qū)。[1](P20-21)秦在隴右設(shè)有隴西和北地二郡。兩漢時(shí)期，隴右的政區(qū)建置有所變動(dòng)，漢武帝元鼎三年(前114) , 從北地郡分置出安定郡，從隴西郡分置出天水郡。漢武帝元
- 安定梁肅—未留經(jīng)典作品的思想家
劉正平“隴右”，即隴山（六盤(pán)山）以西，歷史上，其所指范圍頗有不同。今天，我們多以“隴右”指甘肅。在泱泱大國(guó)的版圖中，隴右正好牽連、襟帶著西北地區(qū)，河西走廊更像是一條大自然特意留出的廊道，供民族遷轉(zhuǎn)、商旅往來(lái)；幾千年來(lái)，為中華民族提供新鮮血液的前絲綢之路和絲綢之路，無(wú)不以隴右地區(qū)為黃金段，隴右地區(qū)因此而成為連通西北、扈佑關(guān)中的戰(zhàn)略板塊。隴右是中華文明的發(fā)祥地之一。這里是馬家窯等史前文明的植根之地，也是周秦文化的發(fā)源地；這里不僅曾發(fā)生著中國(guó)歷史上最深入的民族融
博覽群書(shū) 2021年8期2021-08-30
- 挖掘校本內(nèi)涵 厚植家國(guó)情懷
的詩(shī)作多，題材涉隴右山川，地域契同的適合隴右學(xué)子處其境品其韻《王權(quán)李恭詩(shī)賞析》是對(duì)謹(jǐn)選自王權(quán)、李恭入選《隴右近代詩(shī)抄》中的詩(shī)作所作的賞析，一則《隴右近代詩(shī)抄》篩選作品相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)，正如路志霄、王干一在該書(shū)“初印緣起”中云“發(fā)前修之規(guī)范，示后學(xué)之階梯。雖收詩(shī)微多，意在兼顧;且選人稍嚴(yán)，或難盡適。譬入山采寶，惟讀者之善擇焉爾”;二則該書(shū)所選均隴右名家名作，正如韓瑞麟言“均以鴻才碩學(xué)，冠冕全隴，所為詩(shī)歌，咸能出入三唐，方駕兩宋”;三則該書(shū)旨在“冀因此引起同人敬恭桑梓
新課程·上旬 2021年23期2021-08-27
- 杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作與地域文化的影響
方宦游，后來(lái)又在隴右這個(gè)地方客居；晚年的時(shí)候在西南漂泊。在漂泊的時(shí)候他完成了很多詩(shī)，至今還保存的一千四百多首詩(shī)基本上都是在那個(gè)時(shí)候完成的。從詩(shī)人的詩(shī)歌中可以明顯感受到他經(jīng)歷的京城、隴右以及巴蜀等地方對(duì)他的詩(shī)歌創(chuàng)作影響非常深。杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的風(fēng)格以及形式就特別受這三大地域文化的影響。杜甫在長(zhǎng)安、中原、隴右還有巴蜀、湖湘這些地方都游歷過(guò)，在漂泊的時(shí)候他完成了很多詩(shī)歌的創(chuàng)作，尤其是長(zhǎng)安、隴右，還有巴蜀這些地方，在他的一生中有著不同尋常的經(jīng)歷和意義，他在那些地方的遭
語(yǔ)文世界(教師版) 2021年2期2021-06-01
- 《隴右文庫(kù)》首期成果《方志庫(kù)（一）》發(fā)布 暨2021 年《著作庫(kù)》編纂出版工作會(huì)議在蘭州召開(kāi)
委宣傳部部長(zhǎng)，《隴右文庫(kù)》編委會(huì)主任（蓉主編）王嘉毅代表《隴右文庫(kù)》編委會(huì)向甘肅省圖書(shū)館和甘肅省博物館捐贈(zèng)了首期編纂出版成果2021 年4 月9 日上午，《隴右文庫(kù)》 首期成果《方志庫(kù)（一）》發(fā)布暨2021 年《著作庫(kù)》編纂出版工作會(huì)議在蘭州市寧臥莊賓館隆重召開(kāi)。中共甘肅省委常委、省委宣傳部部長(zhǎng)、省社科聯(lián)主席、《隴右文庫(kù)》編委會(huì)主任（總主編）王嘉毅同志出席會(huì)議并講話(huà)，會(huì)議由省委宣傳部副部長(zhǎng)、省出版局（省版權(quán)局）局長(zhǎng)、《隴右文庫(kù)》編委會(huì)副主任（副總主編）王成
社科縱橫 2021年2期2021-05-24
- 先秦秦漢時(shí)期隴右地區(qū)的族群互動(dòng)與認(rèn)同
710127)“隴右”這一區(qū)域地理概念的較早提出是在東漢,而且往往是與“河西”這一概念相對(duì)而言的(1)《后漢書(shū)·申屠剛列傳》載:“(申屠)剛遂避地河西,轉(zhuǎn)入巴蜀,往來(lái)二十許年。及隗囂據(jù)隴右,欲背漢而附公孫述?！敝腥A書(shū)局1965年版,第1015頁(yè)。以下所引《后漢書(shū)》均為此版本?！逗鬂h書(shū)·竇融列傳》載:“帝聞河西完富,地接隴、蜀,常欲招之以逼囂、述?！钡?99頁(yè)。與“河西”相對(duì)的“隴”,應(yīng)當(dāng)就是隗囂所據(jù)之“隴右”。。東漢的“河西”大體指黃河以西的金城郡、武威郡
西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2021年5期2021-03-04
- 唐代詩(shī)歌中隴右地理書(shū)寫(xiě)的意象特征
代行政版圖來(lái)看，隴右處于邊塞之地，具有拱衛(wèi)京畿之職。正如《甘肅通志》記載：“厚澤深仁，普被南朔東西之廣，惟茲甘肅，遠(yuǎn)處西偏，邠邑邰鄉(xiāng)，舊是公劉之國(guó)，流沙弱水，昔傳禹貢之區(qū)，金城為隴右襟喉，連延湟鄯。玉門(mén)為關(guān)西鎖鑰，控扼羌番。由朔方以至敦煌，長(zhǎng)城屹峙于北，自岷山以至積石，大河橫貫，其中祁連青海，天設(shè)險(xiǎn)以為屏；疏勒、伊吾，地資生而作輔。自漢武開(kāi)疆，分置涼州刺史，自唐宗辟土，兼統(tǒng)河右，諸軍禮樂(lè)文明之藪，未逮中州，制防形勢(shì)之規(guī)，獨(dú)當(dāng)三面?！盵1]的確，隴右為保衛(wèi)關(guān)
天水師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年1期2021-01-08
- 民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展研究
——以甘肅省隴右地區(qū)為例
300）1、前言隴右地區(qū)民族傳統(tǒng)文化是甘肅省民族傳統(tǒng)體育文化的組成部分之一，是在歷史長(zhǎng)河發(fā)展中先輩的不斷提煉而來(lái)，更是后人的不斷繼承發(fā)展與創(chuàng)新中得出的優(yōu)良民族體育文化。為使隴右地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化的建設(shè)發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，本文主要通過(guò)對(duì)隴右地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的優(yōu)勢(shì)和不足進(jìn)行探討分析，探尋在隴右地區(qū)發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化的新思路，提升隴右地區(qū)的文化軟實(shí)力。2、隴右地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的優(yōu)勢(shì)民族傳統(tǒng)體育校本課程開(kāi)發(fā)研究振興民族傳統(tǒng)體育作為一種文化形態(tài)，是一個(gè)
文體用品與科技 2020年14期2020-12-31
- 隴右地下黨組織是踐行黨的群眾路線(xiàn)的典范
張亞紅隴西中共隴右工委紀(jì)念館，甘肅 隴西 748101隴右，是一個(gè)歷史名稱(chēng)，又是一個(gè)地理概念。隴右人民革命斗爭(zhēng)的光輝業(yè)績(jī)，是甘肅人民革命斗爭(zhēng)史的重要組成部分。［1］隴西是隴右革命的根據(jù)地和大本營(yíng)，從1947 年2 月中共隴渭支部成立到1949 年底隴右全境解放，在不到三年的時(shí)間里，邊區(qū)派來(lái)的幾名黨員播真理、擴(kuò)組織、懲匪頑、促解放，使隴右地下黨組織發(fā)展到400 多個(gè)，地下黨員發(fā)展到4300多名，武裝力量達(dá)2000人左右，僅隴西就建立了黨組織63 個(gè)，發(fā)展黨員
山西青年 2020年10期2020-12-07
- 淺議隴右革命精神
念層面的東西。在隴右地下黨組織醞釀建立及黨組織建立后所進(jìn)行的艱苦斗爭(zhēng)中，逐漸形成了“根植群眾、艱苦奮斗、不屈不撓、勇于犧牲”的隴右革命精神。關(guān)鍵詞：隴右;革命精神;革命斗爭(zhēng)一、植根群眾是隴右地下黨組織的生命線(xiàn)群眾永遠(yuǎn)是革命的發(fā)端和依靠的主要對(duì)象。隴右黨組織，就是根植于群眾中的典范。1943年，甘肅南部農(nóng)民起義失敗后，面對(duì)敵人的血腥鎮(zhèn)壓，留存下來(lái)的起義骨干人員沒(méi)有被敵人的屠刀嚇倒，毅然勇敢的站立起來(lái)，同國(guó)民黨黑暗勢(shì)力展開(kāi)了殊死頑強(qiáng)地斗爭(zhēng)。在斗爭(zhēng)的同時(shí)，這些骨
視界觀(guān)·上半月 2020年1期2020-07-09
- 隴右地方課程資源開(kāi)發(fā)的理性思考
吉桔平摘 要：隴右文化的多樣性，為地方課程開(kāi)發(fā)提供了豐富的資源。本文以隴右文化為背景，在對(duì)隴右文化課程資源開(kāi)發(fā)意義認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，就基本思路進(jìn)行了論述，提出隴右地方課程資源開(kāi)發(fā)要確立價(jià)值取向、樹(shù)立正確的課程開(kāi)發(fā)理念。關(guān)鍵詞：隴右文化;地方課程資源;思考中圖分類(lèi)號(hào)：G62? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1673-9132（2020）12-0187-02DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2020
學(xué)周刊 2020年12期2020-04-20
- 杜甫與武威
”，即切哥舒翰鎮(zhèn)隴右以御吐蕃事?！顿Y治通鑒》云：天寶六載，“（哥舒翰）累功至隴右節(jié)度副使。每歲積石軍麥?zhǔn)欤罗m來(lái)獲之，無(wú)能御者，邊人謂之。翰先伏兵于其側(cè)，虜至，斷其后，夾擊之，無(wú)一人得返者，自是不敢復(fù)來(lái)”。詩(shī)言“借問(wèn)今何官，觸熱向武威。答云一書(shū)記，所愧國(guó)士知”，點(diǎn)明了高適從軍的地點(diǎn)和他的身份。高適從軍的地點(diǎn)是武威，據(jù)《元和郡縣圖志》隴右道下：“涼州，隋大業(yè)三年改為武威郡，廢總管。隋末喪亂，陷于寇賊，武德二年討平李軌，改為涼州，置河西節(jié)度使?！备哌m的身份是
古典文學(xué)知識(shí) 2020年2期2020-04-16
- 明清隴右文人書(shū)法審美的地域性特征*
體性特征。一、“隴右”及其地理文化屬性隴右地區(qū)處于黃土高原西部，界于青藏、內(nèi)蒙、黃土三大高原結(jié)合部，自然條件獨(dú)特。歷史上無(wú)論是政區(qū)劃分、民族分布、人口構(gòu)成還是經(jīng)濟(jì)形態(tài)、民風(fēng)民俗，均有較多聯(lián)系和相似之處，故一直以來(lái)在地理、人文、社會(huì)等各層面是一個(gè)相對(duì)完整的地域單元。作為中華文明的發(fā)源地之一，隴右既是歷史上中西文化與商貿(mào)交流的通道——絲綢之路的必經(jīng)之地，又是歷代中原王朝經(jīng)營(yíng)西域、統(tǒng)馭西北邊防的前沿地帶。在這塊神奇的土地上，孕育并生發(fā)出由當(dāng)?shù)馗髯迦嗣駝?chuàng)造、傳承的
- 主持人語(yǔ)
州路，尋訪(fǎng)杜甫在隴右的萍蹤，研討杜甫詩(shī)作對(duì)隴右文化豐富發(fā)展的價(jià)值與意義。在天水本地學(xué)術(shù)團(tuán)體、學(xué)術(shù)陣地和一代代學(xué)人的多年努力下，加之以?xún)纱沃黝}鮮明的學(xué)術(shù)研討會(huì)成功舉辦，杜甫及其在秦州的詩(shī)歌創(chuàng)作，對(duì)隴右文化不斷豐富其內(nèi)涵，不斷提升其層次、不斷擴(kuò)大其影響，均有值得廣泛拓展其視野、持續(xù)深入其研究的意義和前景。在2014年的研討會(huì)上，有的學(xué)者就認(rèn)識(shí)到，杜甫創(chuàng)作的隴右詩(shī)，使歷史上無(wú)人專(zhuān)門(mén)詠寫(xiě)過(guò)的隴右山川風(fēng)物得到了全景式描繪，為隴右文化研究的拓展延伸提供了一個(gè)“武庫(kù)”；
天水師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期2020-01-09
- 杜甫隴右詩(shī)馬意象研究
甫研究會(huì)編《杜甫隴右詩(shī)注譯與評(píng)析》的統(tǒng)計(jì)：“老杜極善詠馬，馬的形象伴隨了他幾十年。他一生中作有詠馬詩(shī)十五首，在秦州所寫(xiě)就占了三首：一為著名的《病馬》，一為《遣興》二首之二，另一首就是這首‘天馬’?！盵1]26觀(guān)詩(shī)可以知人，通過(guò)對(duì)杜甫隴右詩(shī)馬意象的考察，可以從一個(gè)角度了解杜甫流寓隴右時(shí)期的心態(tài)。但迄今尚未見(jiàn)專(zhuān)門(mén)針對(duì)這方面的研究成果面世，茲不揣側(cè)陋，對(duì)此做一淺探。一、杜甫隴右詩(shī)馬意象蘊(yùn)含的思想情感意象是“意”與“象”的有機(jī)統(tǒng)一體。正如敏澤《中國(guó)古典意象論》所言
天水師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期2020-01-09
- 唐詩(shī)鏡像中的隴西
是隴西地面，又稱(chēng)隴右,從內(nèi)地視角又稱(chēng)“隴外”。貞觀(guān)元年（627）分全國(guó)為十道，開(kāi)元年間增置至十五道，都以隴山以西至敦煌（沙州）的地區(qū)為隴右道，兼統(tǒng)西域，轄今甘肅、青海湖以東和新疆地區(qū)。景云二年（711）以黃河為界，以西置河西道，以東為隴右道。于是“隴右”之地域范圍便有廣狹二義。廣義范圍即“十道”時(shí)期的隴右道，狹義范圍指今黃河以南、青海湖以東至隴山的地區(qū)。①今隴山以東的平?jīng)?、慶陽(yáng)二市習(xí)稱(chēng)“隴東”，但就其隸屬關(guān)系和歷史文化傳統(tǒng)而言，與隴右地區(qū)頗多相似，故亦屬“
地域文化研究 2019年4期2019-12-14
- 明清隴右文人書(shū)法創(chuàng)作生態(tài)摭談
方面的影響，明清隴右文人書(shū)法雖有大致相近的風(fēng)格傾向，但創(chuàng)作尚處于自發(fā)的低層次狀態(tài)，沒(méi)有構(gòu)建起接近專(zhuān)業(yè)化的創(chuàng)作生態(tài)，故沒(méi)有形成成熟的地域書(shū)風(fēng)。關(guān)鍵詞：文人書(shū)法 書(shū)法生態(tài) 地域書(shū)風(fēng)“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！保ā?文心雕龍·時(shí)序》）任何藝術(shù)從萌芽、發(fā)展到繁榮都需要適宜的環(huán)境，作為在漢字書(shū)寫(xiě)中孕育而生的中國(guó)書(shū)法，雖不像文學(xué)作品那樣顯于世情的熏染，但其在中國(guó)傳統(tǒng)文化的大環(huán)境中繁衍嬗變，期間也經(jīng)過(guò)若干分流、合流、甚至有激流或潛流，呈現(xiàn)過(guò)輝煌也經(jīng)歷過(guò)低谷，最終匯成
藝術(shù)研究 2019年5期2019-12-10
- 唐代中期吐蕃侵占隴右及其后收復(fù)經(jīng)過(guò)
趁邊防空虛，侵占隴右廣大地區(qū)。面對(duì)強(qiáng)悍的吐蕃，國(guó)勢(shì)轉(zhuǎn)衰的唐王朝任其長(zhǎng)時(shí)期占據(jù)。終唐一代，除秦州屬吐蕃屯兵主動(dòng)歸附和清水縣及成、武（階）兩州部分地方有所收復(fù)外，其余廣大地區(qū)直到北宋時(shí)才陸續(xù)回歸中原王朝。期間從765年吐蕃兵大舉東出攻略今青海東北諸防屯軍起，至1109年最后收復(fù)廊州西部止，歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)353年，創(chuàng)歷史上周鄰部族占領(lǐng)內(nèi)地時(shí)間之最，也成為隴右地區(qū)不堪回首又值得記述的一段歷史。一、吐蕃興起與唐代前期雙方關(guān)系吐蕃為公元7～9世紀(jì)在今西藏等地所建政權(quán)名稱(chēng)。其
天水師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年1期2019-04-22
- 淺論杜甫辭官西走之原因
秦州；棄官西走；隴右[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-20--01唐肅宗乾元二年，杜甫在剛做了一年的華州司功參軍后，離任西走，攜家搬至秦州.開(kāi)始了“滿(mǎn)目悲生事，因人作遠(yuǎn)游”的艱苦歷程。西走秦州是杜甫人生中的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而極力追求政治理想的杜甫為何要離開(kāi)自己多年來(lái)所追尋的官場(chǎng)，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜意見(jiàn)不一。一、棄官說(shuō)棄官說(shuō)，是流傳最廣存在時(shí)間最長(zhǎng)的觀(guān)點(diǎn)。在《杜工部集》、《新唐書(shū)》、馮至先生的《杜甫傳》、朱東潤(rùn)先
青年文學(xué)家 2018年20期2018-09-17
- 唐代隴右詩(shī)歌中絲路文化的表征
引 言唐代前期，隴右地域在隋代的基礎(chǔ)上進(jìn)一步修建和開(kāi)拓了溝通東西的交通道路，促進(jìn)了“絲綢之路”的經(jīng)濟(jì)繁榮。以敦煌為界，絲綢之路可以分為東段和西段，隴右地域內(nèi)的“絲綢之路”屬東段，分別有北路、中路和南路三條。三條路線(xiàn)皆是從長(zhǎng)安出發(fā)，途經(jīng)北、中、南不同方向的驛站后，穿過(guò)河西走廊，過(guò)敦煌，后接西域。因隴右地域不可替代的位置，使隴右的經(jīng)濟(jì)發(fā)展躍入富庶區(qū)之列，進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。據(jù)《資治通鑒·唐紀(jì)三十二》玄宗天寶十二載：“是時(shí)中國(guó)強(qiáng)盛，自安遠(yuǎn)門(mén)西盡唐境萬(wàn)二千里，閭閻相望
- 明清時(shí)期隴人對(duì)內(nèi)地文人詠隴詩(shī)的“糾正”
（天水師范學(xué)院 隴右文化研究中心，甘肅 天水 741001）隴右地區(qū)歷史文化悠久、類(lèi)型多樣、底蘊(yùn)厚重?？疾鞖v史不難發(fā)現(xiàn)，如果沒(méi)有隴右地區(qū)農(nóng)業(yè)文明與游牧文明的交流撞擊，中華文化遠(yuǎn)沒(méi)有今天如此璀璨奪目、波瀾壯闊。明清時(shí)期，雖然隴右地區(qū)成為荒陋邊遠(yuǎn)地區(qū)，但整個(gè)社會(huì)普遍的文化水平仍然有長(zhǎng)足發(fā)展，生活在其間的隴人倒也自給自足、淡泊從容。隨著明清政府對(duì)西北邊疆地區(qū)的重視，宦游隴右、考察塞外、西域的中原人士不在少數(shù)，他們也留下了大量詠隴詩(shī)，成為隴右地方文獻(xiàn)的重要組成部分
天水師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年6期2018-01-29
- 唐代文學(xué)專(zhuān)題研究
軍（天水師范學(xué)院隴右文化研究中心教授，碩士研究生導(dǎo)師，博士）主持人語(yǔ)：唐代文學(xué)研究向來(lái)被認(rèn)為是古典文學(xué)研究的“熱門(mén)”領(lǐng)域，近二十年來(lái)，研究日新月異，無(wú)論是文學(xué)現(xiàn)象的闡發(fā)，還是資料的發(fā)掘整理，均已臻“精耕細(xì)作”之境，要找一個(gè)新穎而又很有意義的的確更困難了?？上驳氖?，本期刊發(fā)的3篇文章在選題還是論述方面均有新的進(jìn)展。于俊利教授《從敦煌本，〈甘棠集〉看晚唐幕府公文創(chuàng)作特征》一文，從敦煌寫(xiě)卷P.4093《甘棠集》入手，對(duì)《甘棠集》此類(lèi)“how to”類(lèi)公文創(chuàng)作范式
天水師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年1期2018-01-28
- 敢與劉秀爭(zhēng)雄的他， 為何終究慘淡收?qǐng)觯?/a>
莽勢(shì)盛時(shí)，出身于隴右（今甘肅天水一帶）豪族的隗囂因才華出眾、孝名遠(yuǎn)播、卓有政績(jī)而被王莽的國(guó)師劉歆以國(guó)士的身份邀請(qǐng)到了新朝的帝都長(zhǎng)安，初來(lái)乍到的隗囂鋒芒畢露，深得劉歆賞識(shí)，后來(lái)因劉歆叛逆被誅，隗囂亦因株連而逃歸故土——隴右。毫無(wú)疑問(wèn)，歷史曾給了又一位亂世梟雄隗囂一展抱負(fù)、成就偉業(yè)的機(jī)遇，但可惜的是每每在歷史的緊要關(guān)頭，在幸運(yùn)之神頻頻降臨的時(shí)候，他總是瞻前顧后，畏首畏尾，一而再再而三地與天賜機(jī)緣失之交臂，冥冥中印證了“天予不取，反受其咎”的箴言。如今反觀(guān)那個(gè)曾
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2018年24期2018-01-15
- 中小學(xué)開(kāi)展隴右經(jīng)典詩(shī)歌誦讀的實(shí)踐研究
劉偉【關(guān)鍵詞】 隴右；經(jīng)典詩(shī)歌；誦讀【中圖分類(lèi)號(hào)】 G633.33 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A【文章編號(hào)】 1004—0463（2017）16—0090—02隴右經(jīng)典詩(shī)歌誦讀是選擇隴右詩(shī)歌中的經(jīng)典篇目作為地方文脈傳承的載體，以師生誦讀的形式開(kāi)設(shè)凸顯地域色彩與校本風(fēng)格的古代詩(shī)歌課程的學(xué)習(xí)活動(dòng)。在中小學(xué)開(kāi)展隴右經(jīng)典詩(shī)歌誦讀，是甘肅地方課程與校本課程開(kāi)發(fā)開(kāi)設(shè)的積極嘗試，既契合重塑民族自信的時(shí)代精神，也符合繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的教育方針，更迎合大眾追求高雅的文化需要?！霸谥行W(xué)開(kāi)
甘肅教育 2017年16期2017-09-30
- 漢魏南北朝時(shí)期“河隴”政治地理之演變
——以“隴右”觀(guān)念為中心
之演變 ——以“隴右”觀(guān)念為中心宋 翔(廈門(mén)大學(xué) 歷史系， 福建 廈門(mén) 361005)漢唐立基于“關(guān)中”，“隴右”為其重要門(mén)戶(hù)，亦是溝通“關(guān)中”與“西域”乃至域外地區(qū)的重要交通樞紐。故對(duì)這一區(qū)域概念的梳理可使我們更好地認(rèn)識(shí)中古時(shí)期西北地區(qū)的戰(zhàn)略、交通格局。“隴右”一名初見(jiàn)于兩漢之際，作為一種寬泛的地理觀(guān)念，常與“河西”對(duì)舉，大體指隴山以西，黃河以東地區(qū)。十六國(guó)時(shí)期，“都督隴右諸軍事”一職的頻繁出現(xiàn)，使得“隴右”一詞開(kāi)始向大區(qū)專(zhuān)名演變。且其所指地域亦不斷擴(kuò)大
- “2016杜甫與秦隴文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)在蘭州和隴南兩地召開(kāi)
。秦隴文化產(chǎn)生于隴右這一特定的地域空間，由早期秦人兼收并蓄東夷文化與西戎文化等多種文化要素所創(chuàng)造，因而具有鮮明的地域性和民族性，剛健凌厲，積極進(jìn)取，充滿(mǎn)活力。居隴時(shí)期的秦人和其創(chuàng)造的早期文化，具有明顯的開(kāi)放性和多元性，不僅是秦在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)展的動(dòng)力源泉，同時(shí)也對(duì)整個(gè)中國(guó)文化具有重要的貢獻(xiàn)。并認(rèn)為，杜甫隴右行對(duì)杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。從杜甫的隴右詩(shī)來(lái)看，多次寫(xiě)到秦州及周邊的山川風(fēng)物、歷史掌故和人文傳說(shuō)，據(jù)此可推知，杜甫到秦州后對(duì)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕蜌v史傳說(shuō)有更多
杜甫研究學(xué)刊 2016年3期2016-11-26
- 南宅子泰山石敢當(dāng)芻議
地域流變，是研究隴右石敢當(dāng)遺存和傳播路線(xiàn)的重要史料。[關(guān)鍵詞]南宅子；石敢當(dāng)；靈石崇拜；隴右；天水 ；傳布一、南宅子泰山石敢當(dāng)當(dāng)前，石敢當(dāng)題材的影視讓神話(huà)傳說(shuō)人物“石敢當(dāng)”進(jìn)入大眾的視野。此外，大家有時(shí)在街衢要道路口或民居宅基墻根，可以看見(jiàn)一塊半埋于地面的小石碑，上面寫(xiě)著“石敢當(dāng)”或“泰山石敢當(dāng)”字樣。關(guān)于石敢當(dāng)?shù)奈幕甲C，從《淮南萬(wàn)畢術(shù)》、《小國(guó)賦》、《荊楚歲時(shí)記》、《急就篇》、《輿地碑記目》、《繼古叢編》、《南村輟耕錄》、《岐?，嵳劇?、《茶香室續(xù)鈔》等
甘肅開(kāi)放大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年3期2016-07-20
- 淺析宋代隴右石刻碑文的記憶功能
?要：宋代石刻是隴右文化的重要組成部分。筆者立足于宋代隴右石刻，參考西方記憶理論，試圖探討宋代隴右石刻獨(dú)特的記憶功能。關(guān)鍵詞：宋代;隴右;石刻碑文;記憶功能[中圖分類(lèi)號(hào)]：G127 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-02--01石刻碑文的凝固性決定了它可以成為記憶儲(chǔ)存的容器，但這種“承載”也是有所選擇的。宋代的理學(xué)思想基調(diào)決定了不同地域文學(xué)的整體樣態(tài)。“從曾經(jīng)刻石的文學(xué)作品來(lái)看，宋代石刻對(duì)于所傳播的內(nèi)容具有選擇性，這種選擇
青年文學(xué)家 2015年2期2016-05-09
- 隴右地域文化與唐代隴籍作家的傳奇創(chuàng)作
100088）隴右地域文化與唐代隴籍作家的傳奇創(chuàng)作汪子瑋（新學(xué)校教育科技研究院，中國(guó) 北京 100088）唐代隴籍作家的傳奇創(chuàng)作在當(dāng)時(shí)文壇有重要影響。而養(yǎng)育他們的隴右風(fēng)土人情以及獨(dú)特的地域文化對(duì)隴籍作家的傳奇創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響：一是隴土生活為唐傳奇創(chuàng)作提供了豐富而便捷的素材；二是隴右民風(fēng)民俗對(duì)隴籍作家傳奇創(chuàng)作的“驚奇”敘事的推動(dòng)。作為一種審美形態(tài)，“驚奇”是由敘事文學(xué)的“突轉(zhuǎn)”形成的。唐代隴右地區(qū)盛行的雜記魔術(shù)等民俗、尚武勇敢的民風(fēng)正有助于隴籍作家傳奇創(chuàng)
天水師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年6期2016-02-13
- 北朝的農(nóng)業(yè)政策與隴右農(nóng)業(yè)的曲折發(fā)展
北朝的農(nóng)業(yè)政策與隴右農(nóng)業(yè)的曲折發(fā)展張琳，楊小敏（天水師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，甘肅 天水 741001）北朝時(shí)期，執(zhí)政者尊崇農(nóng)業(yè)，推行增加政府勞動(dòng)人手、調(diào)整土地政策、勸農(nóng)督課與良吏治隴等有利于生產(chǎn)恢復(fù)發(fā)展的措施，取得良好效果。但隴右地區(qū)民族問(wèn)題復(fù)雜，局勢(shì)跌宕起伏，正常生產(chǎn)秩序時(shí)被擾亂。即便如此，其經(jīng)濟(jì)仍然沖破各種阻力和困難，在艱難曲折中繼續(xù)向前發(fā)展。北朝；農(nóng)業(yè)政策；隴右農(nóng)業(yè)；曲折發(fā)展隴右位于涇、渭兩大水系的上游地區(qū)，地勢(shì)東高西低，與關(guān)中毗鄰。關(guān)中自古“膏壤沃
天水師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年3期2016-02-13
- 隴右民歌中的民間教育
215500）隴右民歌中的民間教育鐘曉燕，郭建耀（1.中共天水市委黨校，甘肅 天水 741018；2.常熟理工學(xué)院，江蘇 常熟 215500）隴右民歌是隴右各族人民創(chuàng)造的體現(xiàn)與智慧的結(jié)晶，是民間進(jìn)行知識(shí)傳遞、情感培養(yǎng)、道德教育的重要方式。其在傳唱過(guò)程中，不僅向廣大勞動(dòng)人民傳遞了節(jié)氣物候、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、歷史、社會(huì)交往等各類(lèi)知識(shí)，還在培養(yǎng)人們愛(ài)情、親情、鄉(xiāng)情等良好情感，進(jìn)行賢孝、勤儉、修身等倫理道德教育方面發(fā)揮著重要作用，是隴右民間進(jìn)行社會(huì)教育的教本。隴右民歌；
天水行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年4期2016-02-12
- 英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生隴右文化知識(shí)及其英語(yǔ)表達(dá)能力現(xiàn)狀調(diào)查
1)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生隴右文化知識(shí)及其英語(yǔ)表達(dá)能力現(xiàn)狀調(diào)查楊曉春，郭曉英，王桂芳(天水師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，甘肅天水741001)隨著地方課程的開(kāi)發(fā)，隴右文化成為眾多教師、學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。研究隴右文化的目的之一是弘揚(yáng)中華文化，將這一地域文化更全面、更系統(tǒng)地傳播出去。英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生是傳播隴右文化的重要群體，因此，有必要了解英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生隴右文化知識(shí)掌握情況及其英語(yǔ)表達(dá)能力現(xiàn)狀。通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷、測(cè)試、訪(fǎng)談三種途徑調(diào)查了英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生隴右文化知識(shí)掌握情況及其英語(yǔ)表達(dá)能力現(xiàn)狀，調(diào)
- 簡(jiǎn)評(píng)《秦州上空的鳳凰——杜甫隴右詩(shī)敘論》
空的鳳凰——杜甫隴右詩(shī)敘論》 (下文簡(jiǎn)稱(chēng)《敘論》)一書(shū)，于2013 年11 月由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版發(fā)行。此書(shū)既集此前天水杜詩(shī)學(xué)界杜甫隴右詩(shī)研究之大成，又開(kāi)拓了杜詩(shī)學(xué)界“杜甫——鳳凰”學(xué)術(shù)命題之新津，具有鮮明的研究特色，自成一格，為杜甫隴右詩(shī)研究之扛鼎力作。全書(shū)以“鳳凰”為杜甫的精神圖騰，并以“鳳凰意象”展開(kāi)對(duì)杜甫隴右詩(shī)的敘論，獲得了一種堪稱(chēng)高出云表的觀(guān)察視角。在此敘述基點(diǎn)之上，全書(shū)“一喉兩歌”， “敘” “議”璧合，形成了“有骨，有神，有力，有魂!骨肉
杜甫研究學(xué)刊 2015年1期2015-11-14
- 非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生隴右文化知識(shí)及其英語(yǔ)表達(dá)能力現(xiàn)狀調(diào)查
）非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生隴右文化知識(shí)及其英語(yǔ)表達(dá)能力現(xiàn)狀調(diào)查王桂芳，李昌盛，郭曉英，楊曉春（天水師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，甘肅天水741001）隨著地方課程的開(kāi)發(fā)，隴右文化成為眾多教師、學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。研究隴右文化的目的之一是弘揚(yáng)中華文化，將這一地域文化更全面、更系統(tǒng)地傳播出去。非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生是傳播隴右文化的重要群體，因此，有必要了解非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生隴右文化知識(shí)掌握情況及其英語(yǔ)表達(dá)能力現(xiàn)狀，本研究通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷、測(cè)試、訪(fǎng)談三種途徑調(diào)查了非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生隴右文化知識(shí)掌握情況及其
長(zhǎng)治學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年6期2015-10-22
- 社會(huì)學(xué)視角下的隴右地區(qū)民間民族體育樂(lè)舞——旋鼓舞的價(jià)值分析
生改變，因此探索隴右地區(qū)民族體育樂(lè)舞——旋鼓舞的社會(huì)功用價(jià)值是實(shí)現(xiàn)隴右地區(qū)民族體育樂(lè)舞的持續(xù)發(fā)展的重要路徑。一、隴右地區(qū)的代表性民族體育樂(lè)舞——旋鼓舞“隴右”作為地域概念，最早約出現(xiàn)于漢末魏初，在《三國(guó)志》一書(shū)中“隴右”一詞已頻繁出現(xiàn)，其義大約泛指隴山以西一帶地區(qū)。隴右地區(qū)位于我國(guó)內(nèi)陸黃土高原西部，介于青藏高原、內(nèi)蒙古高原和黃土高原三大高原中間。這里東通關(guān)中，西連河西、青藏，北接塞上，南達(dá)陜西、巴蜀，是我國(guó)南北與東西之間文化的交匯處。隴右地域遼闊，自古就是
社科縱橫 2015年10期2015-08-15
- 張維與《隴右金石錄》——《隴右金石錄》校點(diǎn)序例
十馀年，為其從事隴右文史的研究提供了便利的條件?！陡拭C通志稿》上起遠(yuǎn)古，下至民國(guó)十七年（1928），包括甘肅、寧夏、青海分省以前的歷史，全書(shū)450萬(wàn)言。鴻汀先生除參加《甘肅通志稿》的編纂之外，也留下大量著作。已出版的有：《甘肅人物志》（1926年隴右樂(lè)善書(shū)局交和通印刷館印刷，1988年由趙螢、牛得權(quán)校點(diǎn)作為西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)增刊出版）、《隴右方志錄》（2冊(cè)，1933年北平大北印書(shū)局，1934年、1941年蘭州共三次印成），《甘肅地理沿革圖表》（一卷，1934
天水師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年6期2015-02-13
- 論天水鞭桿舞的歷史淵源及價(jià)值
水鞭桿舞是流傳在隴右民間的一份珍貴的文化遺產(chǎn)，追溯天水鞭桿舞的起源，無(wú)疑會(huì)將我們的思緒帶回遙遠(yuǎn)的先秦時(shí)代。天水是我國(guó)歷史文化名城，西晉時(shí)始稱(chēng)秦州，秦州得名源自秦人、秦族、秦文化。天水是秦人的發(fā)祥地、秦文化的源頭，亦是秦人的復(fù)興地。據(jù)史記載，秦人肇始于東夷、興起于西北。由于秦人的祖先有過(guò)失姓亡國(guó)之辱。被周驅(qū)往西戎，后來(lái)一直定居天水。[1]秦人以牧馬善馭而享名商周，《史記·秦本記》記載：“非子居犬丘，好馬及畜，善養(yǎng)息之。犬丘人言之周孝王，孝王召使主馬于汧、渭之
天水師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年2期2015-02-13
- 從隴右看中國(guó)
102200）從隴右看中國(guó)劉大先（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族文學(xué)研究所，北京 昌平 102200）天水霍志軍先生忠厚勤勉、孜孜矻矻，曾經(jīng)著有煌煌大作《唐代御史與文學(xué)》，并高等學(xué)校公選課教材《唐代御史制度與文人》，選題命意、取材法度差堪比擬傅璇琮《唐代科舉與文學(xué)》，在古代制度與文學(xué)研究中獨(dú)樹(shù)一幟。2015年9月，筆者在貴陽(yáng)花溪主辦“2015中國(guó)多民族文學(xué)論壇”期間，霍君適來(lái)與會(huì)，以新著《隴右地方文獻(xiàn)與中國(guó)文學(xué)地圖的重繪》書(shū)稿見(jiàn)贈(zèng)。此書(shū)與他此前研究規(guī)行矩步常規(guī)路徑頗
天水師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年5期2015-02-12
- 杜甫隴右詩(shī)二題：寺院詩(shī)與云鳥(niǎo)意象
（759）杜甫的隴右之行，既是他人生境遇的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是他思想與詩(shī)歌創(chuàng)作的轉(zhuǎn)折地。正如林繼中先生所說(shuō)：“去兩京而客秦州，是杜甫離開(kāi)朝廷政治中心的決定性一步，從此不再回頭。這是杜詩(shī)一大關(guān)節(jié)?！盵1]杜甫人生以及詩(shī)歌的轉(zhuǎn)關(guān)就發(fā)生在隴右。隴右之前杜甫思想上充滿(mǎn)積極用世的儒家情懷，所以積極關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生，其詩(shī)歌充滿(mǎn)戰(zhàn)斗性和現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)主義的代表作都是這一時(shí)期完成的。雖然這一時(shí)期也接觸過(guò)贊公，并游歷過(guò)好多山林寺院，但對(duì)其思想的沖擊并不深。而到隴右，杜甫有明顯的山林
天水師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年6期2014-08-15
- 凸顯地方高校辦學(xué)特色的跨文化教育研究
的重要舉措。2.隴右文化與跨文化交際隴右文化是指隴右大地源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的傳統(tǒng)文化。隴右以其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、文明內(nèi)涵豐富和地域特色鮮明而成為中華文明的起源地之一，對(duì)于探討中華文明起源具有重要意義。在歷史上，隴右曾長(zhǎng)期是半農(nóng)半牧經(jīng)濟(jì)區(qū)，特殊的區(qū)域位置和人文格局，使其成為中原王朝的國(guó)防前哨與戰(zhàn)馬基地，又是民族融合的熔爐和中西文化交流的通道。在此背景基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的隴右文化，既多元匯聚、內(nèi)涵豐富、特色鮮明，又兼容開(kāi)放、富有生機(jī)、充滿(mǎn)活力。它既是
英語(yǔ)研究 2014年1期2014-08-15
- 始祖文化作為校本課程資源開(kāi)發(fā)的研究與實(shí)踐
（天水師范學(xué)院 隴右文化研究中心，甘肅 天水 741001）甘肅省“華夏文明傳承創(chuàng)新示范區(qū)工程”將重點(diǎn)建設(shè)以始祖文化為核心的隴東南文化歷史區(qū)、以敦煌文化為核心的河西走廊文化生態(tài)區(qū)和以黃河文化為核心的蘭州都市圈文化產(chǎn)業(yè)區(qū)。依托悠久厚重、豐富多樣的歷史文化資源和自然人文資源，把華夏文明的挖掘、整理、傳承、保護(hù)、展示、創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合在一起。其中“以始祖文化為核心的隴東南文化歷史區(qū)”建設(shè)是“華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)”建設(shè)的重要內(nèi)容之一。在“華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)”建設(shè)中，沒(méi)有
天水師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年1期2014-08-15
- 薛世昌、孟永林《秦州上空的鳳凰：杜甫隴右詩(shī)敘論》一書(shū)出版
空的鳳凰——杜甫隴右詩(shī)敘論》一書(shū)，2013年11月由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版發(fā)行。本書(shū)以杜甫公元759年立秋后辭官華州西向秦隴為敘述起點(diǎn)，以杜甫是年冬離開(kāi)同谷、步入蜀道而南下四川為敘述終點(diǎn)，以杜甫在甘肅土地上近半年時(shí)間的生活與創(chuàng)作為敘述時(shí)空，再現(xiàn)了杜甫當(dāng)年的隴右行旅，梳理了向來(lái)杜甫隴右詩(shī)研究中的學(xué)術(shù)歧見(jiàn)，展開(kāi)了大量專(zhuān)題性的討論。本書(shū)特點(diǎn)之一是文學(xué)性描述與學(xué)術(shù)化表達(dá)時(shí)有穿插、讀來(lái)張弛有序，枯潤(rùn)相間；特點(diǎn)之二是拓展出杜甫隴右詩(shī)研究的一些新穎課題，如杜甫隴右詩(shī)的民
天水師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年1期2014-05-04
- 諸葛亮的北伐戰(zhàn)略
從坦道，可以平取隴右，十全必克而無(wú)虞，故不用延計(jì)。[1]P1003這個(gè)方案與諸葛亮的先取隴右再圖東進(jìn)的構(gòu)思相反(姑且將諸葛亮的計(jì)劃稱(chēng)為“隴右方案”)，先以奇兵襲取長(zhǎng)安，然后長(zhǎng)安據(jù)點(diǎn)穩(wěn)固，則曹魏軍力便無(wú)法援救隴右一帶，則“咸陽(yáng)以西”可不攻自降，如此則斷曹魏一臂。如以日后隴右魏軍的考慮來(lái)說(shuō)，“子午谷方案”確實(shí)有較好的戰(zhàn)略意義。首先，在劉備死后，蜀漢數(shù)年間都沒(méi)有在北方有大動(dòng)作，因此曹魏對(duì)于西北國(guó)防有所輕忽，此時(shí)出兵北伐，無(wú)論是“子午谷方案”或是“隴右方案”，曹魏
湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年6期2014-03-31
- 北朝時(shí)期隴右農(nóng)業(yè)政策探析
000)北朝時(shí)期隴右農(nóng)業(yè)政策探析張 琳(天水師范學(xué)院 文史學(xué)院，甘肅 天水 741000)鮮卑拓跋氏統(tǒng)一北方后逐步向中原推進(jìn)，其生產(chǎn)和生活方式相應(yīng)地發(fā)生變化，由以牧為主轉(zhuǎn)為農(nóng)牧并舉或以農(nóng)為主。北朝在隴右地區(qū)推行重農(nóng)政策，使隴右農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)和發(fā)展，為隋唐時(shí)該地的富庶奠定了基礎(chǔ)。北魏；西魏；北周；隴右；重農(nóng)政策隴右位于涇、渭兩大水系上游、隴山以西地區(qū)，為古秦地的一部分。此地與關(guān)中毗鄰，在秦漢時(shí)期已為著名的農(nóng)業(yè)區(qū)。隴右農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，地理位置險(xiǎn)要，自然成為兵家
長(zhǎng)春師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2014年5期2014-03-29
- 隴右民間教育學(xué)體系建設(shè)的思考
41001）一、隴右民間教育學(xué)的涵義民間教育學(xué)是相對(duì)于系統(tǒng)化、學(xué)科化的專(zhuān)業(yè)教育學(xué)而言的，是以觀(guān)念形態(tài)或?qū)嵺`形態(tài)存在于民間的教育學(xué)知識(shí)，是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的教育活動(dòng)和生活實(shí)踐中形成的教育思想與教育經(jīng)驗(yàn)。它雖未進(jìn)入科學(xué)化教育理論體系和制度化教育學(xué)實(shí)踐系統(tǒng)，但卻包含了樸素的教育信念、基本的教育常識(shí)和教育方法，并通過(guò)教育生活本身的不間斷性得以傳承和發(fā)展，常常成為人們進(jìn)行教育活動(dòng)的指南［1］。民間教育學(xué)是民間教育智慧的濃縮和體現(xiàn)，是存在于民間的教育文化，包括可以相互轉(zhuǎn)
天水行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年2期2014-02-12
- 晚清至民國(guó)期間甘肅方言專(zhuān)著四種＊
中前期李鼎超的《隴右方言》、民國(guó)后期李恭的《隴右方言發(fā)微》、慕壽祺的《甘寧青恒言錄》四種。一 張澍的《秦音》張澍，字介侯，甘肅武威縣人。嘉慶己未進(jìn)士，選翰林院庶吉士，歷任貴州玉屏、四川屏山、江西永新、陜西武功等縣知縣。張澍博學(xué)強(qiáng)記，精考據(jù)，有《續(xù)黔書(shū)》、《二酉堂叢書(shū)》、《姓氏尋源錄》、《辨誤》、《說(shuō)文引經(jīng)考證》、《秦音》等二十多種書(shū)刊行于世。《秦音》，見(jiàn)于《明清未刊稿匯編初輯》中，屈萬(wàn)里、劉兆佑主編之《張介侯所著書(shū)》第十七冊(cè)。另，南京圖書(shū)館藏有清末《秦音》
圖書(shū)與情報(bào) 2013年4期2013-11-15
- 論隴右的地域文學(xué)意蘊(yùn)及其意義
730070）隴右是華夏文明的重要發(fā)祥地之一，在中國(guó)古史上占有顯赫地位。傳說(shuō)中的人祖伏羲和摶土造人的女?huà)z，其活動(dòng)領(lǐng)域就在今甘肅天水一帶。位列五帝之首的黃帝亦在今隴東黃土高原上留下了許多遺蹤。大禹治水，履跡遍及隴右大地。為華夏統(tǒng)一奠定歷史基石的周、秦部族，其發(fā)祥地就在今甘肅東部。《史記》、《漢書(shū)》所書(shū)秦皇漢武出回中、登笄頭、巡隴西、達(dá)祖厲，均在今甘肅東境。隴右也是漢唐絲綢之路的必經(jīng)之地，地處中原通西域的要道上，戰(zhàn)略及交通地位十分突出。隴右多高原山地、沙漠戈
天水師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年4期2013-02-15
- 書(shū)生窮眼：杜甫隴右“目生活”論略
9年他翻關(guān)山、度隴右、下四川，再后來(lái)他沿長(zhǎng)江東去，在楚湘一帶流離往返而最終客死旅舟……他的人生閱歷堪稱(chēng)豐富，他的“目生活”也堪稱(chēng)豐富！而且，杜甫的“目生活”與一般人的“目生活”還有所不同，因?yàn)樗摹澳可睢笔且粋€(gè)詩(shī)人的“目生活”。一個(gè)詩(shī)人，貴在有一雙“詩(shī)眼”——詩(shī)歌之眼：詩(shī)歌的觀(guān)察之眼與發(fā)現(xiàn)之眼。而圍繞著這種詩(shī)歌之眼的，就是一個(gè)詩(shī)人與眾不同的“目生活”：從它的舉目四顧之渴望，到它的如饑似渴之飽覽，從它的面對(duì)觀(guān)察之?dāng)z取，到它的刻骨銘心之存留，到最后在詩(shī)歌創(chuàng)作
天水師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年1期2013-02-15
- 貧賤憂(yōu)戚 玉汝于成——杜甫流寓隴右對(duì)其詩(shī)歌藝術(shù)的影響
，開(kāi)始了“流寓”隴右將近半年的生活：十月間從秦州南下成州，十二月初一離開(kāi)成州南行，年底到達(dá)成都。居隴時(shí)間雖然不足半年，但在杜甫的生活、思想、創(chuàng)作上，卻具有重要的標(biāo)志意義。一言以蔽之，它是杜甫一生的“轉(zhuǎn)折”：生活道路的轉(zhuǎn)折，思想追求的轉(zhuǎn)折，詩(shī)歌創(chuàng)作的轉(zhuǎn)折。作為中國(guó)文學(xué)史上最偉大詩(shī)人之一，其詩(shī)歌藝術(shù)的成就和旺盛創(chuàng)造力，莫不與他人生這一轉(zhuǎn)折息息相關(guān)。杜甫在隴右的生活，是極其艱苦的。在秦州，主要是靠賣(mài)藥和旁人的周濟(jì)度日；但居無(wú)定所，四處“流寓”；陰歷十月，“無(wú)食問(wèn)
天水師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年1期2013-02-15
- 杜甫隴右詩(shī)與盛唐晚期審美文化風(fēng)尚
【河洛文化】杜甫隴右詩(shī)與盛唐晚期審美文化風(fēng)尚張文靜（天水師范學(xué)院 文史學(xué)院，甘肅 天水 741001）杜甫隴右詩(shī)在主題趣味和藝術(shù)風(fēng)貌上展示了重要的變化。這種變化與詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷與處境有直接關(guān)系，同時(shí)也與盛唐晚期獨(dú)特的審美文化風(fēng)尚息息相關(guān)。杜詩(shī)里詩(shī)學(xué)精神的變化也對(duì)中晚唐乃至宋代的詩(shī)歌藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。杜甫；隴右詩(shī)；審美風(fēng)尚杜甫創(chuàng)作于乾元二年（公元759年）秋冬的117首隴右詩(shī)，是整個(gè)杜詩(shī)中相對(duì)獨(dú)立的模塊。其中呈現(xiàn)了杜詩(shī)思想藝術(shù)的重要新變：內(nèi)容上，此前杜詩(shī)
- 略論漢唐隴右開(kāi)發(fā)的成效和局限
001)略論漢唐隴右開(kāi)發(fā)的成效和局限王宏謀(天水師范學(xué)院文史學(xué)院 甘肅 天水 741001)“隴右”是一個(gè)相對(duì)寬泛的地域概念。漢唐對(duì)隴右的開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)主要集中在西部，亦即“大隴右道”下的“河西地區(qū)”。這與隴右整體的歷史地位是不相稱(chēng)的。對(duì)狹義“隴右”的開(kāi)發(fā)應(yīng)引起足夠的重視。同時(shí)，漢唐時(shí)期“隴右”開(kāi)發(fā)存在的許多缺陷，對(duì)后世頗具啟示意義。隴右;概念;文化;開(kāi)發(fā)“隴右”是一個(gè)比較寬泛的地域概念，主要指隴山以西、黃河以東之地。大致上包括今甘肅省全境、寧夏回族自治區(qū)、青
昌吉學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年5期2011-08-15
- 一字之工
《送蔡希魯都尉還隴右》這首詩(shī)時(shí)，發(fā)現(xiàn)在“身輕一鳥(niǎo)□，槍急萬(wàn)人呼”一句中，“鳥(niǎo)”字的后面少了一個(gè)字。陳舍人仔細(xì)看了好幾遍，始終斷定不了□處原本是個(gè)什么字。有一天，幾個(gè)要好的朋友來(lái)看望陳舍人。他們都是文人，經(jīng)常與陳舍人一起談詩(shī)論文。陳舍人見(jiàn)了他們非常高興，馬上從書(shū)架上取出《杜甫詩(shī)集》放在桌上，翻開(kāi)《送蔡希魯都尉還隴右》一詩(shī)讓大家看，并說(shuō)道：“老杜這首詩(shī)贊美蔡希魯都尉的武藝高強(qiáng)，寫(xiě)得很好，可惜中間脫落了一個(gè)字，不知是什么。我們每個(gè)人各想一個(gè)字來(lái)補(bǔ)，看哪個(gè)補(bǔ)得最恰
作文周刊·小學(xué)三年級(jí)版 2004年10期2004-04-15